如今的黃永砯已經(jīng)不會(huì)再提達(dá)達(dá)，因?yàn)樵谒磥磉_(dá)達(dá)已經(jīng)不在今天的語境中，不過他也說，“不能說當(dāng)時(shí)的語境與今天相比并不重要，我可以說，達(dá)達(dá)會(huì)不斷地激勵(lì)很多很多年輕人。他們可以用他們的方式來回應(yīng)這個(gè)問題。達(dá)達(dá)是永遠(yuǎn)不死的?！钡峒包S永砯便無法忽略其上世紀(jì)80年代在 “廈門達(dá)達(dá)”團(tuán)體的藝術(shù)實(shí)踐。

1986年“廈門現(xiàn)代藝術(shù)展”展覽之初還未有“廈門達(dá)達(dá)”這個(gè)稱號，只是在后來編印文獻(xiàn)材料時(shí)才取的名字。不過西方的達(dá)達(dá)主義對“廈門達(dá)達(dá)”來說只是一個(gè)外殼和工具，只不過是一個(gè)標(biāo)題。在黃永砯為展覽寫的文章《廈門達(dá)達(dá)——一種后現(xiàn)代？》中，他已經(jīng)非常明確地闡釋了中國當(dāng)代藝術(shù)正在經(jīng)歷的，“短短幾年間草草地經(jīng)歷了西方半個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，這也是中國本土的特有現(xiàn)象，當(dāng)然也無法產(chǎn)生什么對世界藝術(shù)有影響的新觀念，但中國人很愿意窮追不舍，承認(rèn)這一點(diǎn)可能是令人愉快的?！泵鎸Ω鞣N信息，很難看到原作的中國人不合邏輯的吸收、消化、再吸收，各種思潮混雜的一擁而入，這些已經(jīng)成為藝術(shù)家們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。

此次展覽延續(xù)了1983年那次內(nèi)部觀摩展，有相當(dāng)一部分展品使用了現(xiàn)成品，就連藝術(shù)家本人也很難將作品準(zhǔn)確歸類，與實(shí)物結(jié)合的繪畫，記錄行為的照片，文本，還有多式多樣的懸掛物，當(dāng)時(shí)黃永砯還不能準(zhǔn)確的用裝置來定義這些懸掛物，對此他的解釋是“作為雕塑還是作為環(huán)境的某種界限不清的東西”。但不管如何，這些沒有統(tǒng)一綱領(lǐng)的個(gè)人創(chuàng)作最終都指向了達(dá)達(dá)。這個(gè)展覽最終引起關(guān)注并不在形式，而是最后的焚燒行為，達(dá)達(dá)精神的體現(xiàn)，否定藝術(shù)，正如黃永砯所言，“藝術(shù)家最高和最終的目的是整個(gè)地放棄藝術(shù)?！?/p>

更加直接的對現(xiàn)成品的運(yùn)用是在1986年12月16日至19日在福建省美術(shù)館舉辦的“發(fā)生在福建省美術(shù)展覽館內(nèi)的事件展覽”，此次展覽展出的展品就是從美術(shù)館院內(nèi)就地取材，并將其搬入美術(shù)館內(nèi)，平鋪、斜靠、堆放，展出結(jié)束后再移出來。雖然展后幾個(gè)小時(shí)便被勒令停止，但事件本身的意義遠(yuǎn)大于展覽成功與否，此時(shí)“廈門達(dá)達(dá)”的反藝術(shù)的理念已經(jīng)延展至反藝術(shù)機(jī)制，這一點(diǎn)在他們之后的創(chuàng)作中也有體現(xiàn)。

“廈門達(dá)達(dá)”各成員的藝術(shù)觀念同樣存在差異，他們各自也有不同的藝術(shù)探索，其中黃永砯是創(chuàng)作最多，也是寫下的文字最多的一個(gè)，他的創(chuàng)作形式多樣，有用自己制作的轉(zhuǎn)盤進(jìn)行創(chuàng)作的《非表達(dá)繪畫——轉(zhuǎn)盤》系列，有對現(xiàn)成品的運(yùn)用的《畫冊改裝——胡子最易燃》、《會(huì)響的手槍》，以及行為《鞭炮褲子》，他的許多作品都可以從西方現(xiàn)代藝術(shù)中找到源頭，如《非表達(dá)繪畫——轉(zhuǎn)盤》系列便是收到偶發(fā)藝術(shù)鼻祖約翰·凱奇的啟發(fā)。

如今黃永砯已經(jīng)成為裝置藝術(shù)領(lǐng)域極具代表性的藝術(shù)家，但是在上世紀(jì)80年代，那還是一個(gè)以模仿、嘗試、探索為主的時(shí)期。