張艷華

（赤峰學院 教育科學學院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

喀喇沁地區(qū)的蒙古族教育在蒙古族教育史上占有舉足輕重的地位，曾深遠地影響了喀喇沁人的精神風貌，譜寫了赤峰地區(qū)乃至整個內(nèi)蒙古地區(qū)近代化的新篇章.從其1902年建立的崇正學堂、1903年建立的毓正女學堂的課表看，既有對蒙文的學習，也有對漢語、日語的學習，這是用蒙語授課的開始.1977年，系統(tǒng)的蒙古語文授課退出小學教育，轉變?yōu)榧邮诿烧Z.2000年，即使是在蒙古族中學，如錦山蒙古族中學、王爺府蒙古族中學也沒有了加授蒙語文的教學.而與蒙古族息息相關的本土知識在課程設置中也很缺乏.這就意味著蒙古族文化在喀喇沁地區(qū)失去了學校教育的傳承.蒙古族學校作為傳承民族文化的重要途徑，越來越偏離原有的辦學宗旨，步入了趨同發(fā)展、丟掉特色的誤區(qū).本文就其成因進行分析.

1 蒙古族文化氛圍的缺失

20世紀80年代到90年代時，隨著我國改革開放的步步深入和經(jīng)濟建設的快速發(fā)展，以及市場化、信息化、工業(yè)化、城市化和全球化浪潮的強大沖擊，作為與漢地文化接觸前沿的喀喇沁地區(qū)，幾乎全盤接受了漢民族的文化模式，本民族的文化模式逐步喪失或淡化了，蒙古族文化氛圍非常淡薄.為了進一步了解喀喇沁地區(qū)蒙古族的民族意識、民族認同感以及民族文化變遷的程度，筆者設計了兩份問卷，分別對喀喇沁地區(qū)錦山蒙中的100名蒙古族學生，以及牛營子初級中學100名蒙古族學生的家長進行了問卷調(diào)查.

1.1 對錦山蒙中學生的調(diào)查結果

發(fā)放問卷100份，收回有效問卷84份.

圖1 作為蒙族人，您是否感到驕傲？

圖2 作為蒙族人，您是否感覺與漢族人有明顯不同？

圖2所示，作為蒙族人，您是否感覺自己與漢族有什么不同？76.19%的同學感覺自己與漢族沒有什么明顯的不同，23.81%的人感覺有不同.圖1所示，作為蒙族人，您是否感到驕傲？感到驕傲的人占98.81%，沒有感覺的是1.19%%.可見，絕大多數(shù)蒙古族學生感覺自己與漢族沒有什么區(qū)別了，但還是為自己是蒙古族感到驕傲.

圖3 擇偶時您是否會考慮所屬的民族？

圖4 您認為您所在的喀喇沁地區(qū)蒙古族文化氛圍濃嗎？

婚姻觀指的是家庭成員對異族通婚的態(tài)度.鄭杭生教授認為，“一個社會族際通婚的情況越多，表明各民族之間的社會距離越小，族際關系越融洽.”[1]圖3所示，在婚姻觀上，98.81%的同學不會考慮民族，1.19%的同學會考慮民族，這說明喀喇沁地區(qū)蒙漢民族關系融洽，蒙漢文化融合程度之深.圖4所示，您認為您所在的喀喇沁地區(qū)蒙古族文化氛圍濃嗎？有57.14%的人認為濃，5.95%的學生認為不濃，36.9% 的人認為還可以.

1.2 對牛營子初級中學蒙古族學生家長的調(diào)查結果

發(fā)放問卷100份，收回有效問卷97份.

圖5 您覺得喀喇沁地區(qū)蒙古族和漢族有區(qū)別嗎？

圖6 您的家庭經(jīng)常談論蒙古族文化嗎？

圖7 您的家里過蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日或參加蒙古族的傳統(tǒng)活動嗎?

圖8 您認為您所在的喀喇沁旗有蒙古族特色的生活嗎？

圖5所示，79.38%的家長認為蒙古族和漢族沒有區(qū)別，20.62%的家長認為蒙古族和漢族有區(qū)別.這和在錦山蒙中做的調(diào)查結果基本一致.圖6所示，65.98%的家庭不談論蒙古族文化，34.02%的家庭會談論蒙古族文化.圖7所示，63.92%的家庭不過蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，不參加蒙古族的傳統(tǒng)活動，36.08%的家庭會過蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，參加蒙古族的傳統(tǒng)活動.可見，絕大多數(shù)蒙古族家庭的生活方式、生活習慣已經(jīng)完全漢化.

圖8所示，您認為喀喇沁地區(qū),有蒙古族特色的生活嗎？65%的人認為有，35%的人認為沒有.這與錦山蒙中的調(diào)查結果也基本一致.但據(jù)筆者觀察以及與一些蒙古族地區(qū)的對比，喀喇沁地區(qū)的蒙古族文化氛圍不濃，傳統(tǒng)的蒙古族文化習俗活動很少舉辦.即使有些這樣的節(jié)日，也更多地充斥了現(xiàn)代性或大眾性的文化因素，人們感受到的都是現(xiàn)代化的生活氛圍.之所以有很大一部人選擇濃或還可以，可能是因為一個民族的成員即使是轉用其它語言，也依然深深地眷戀著她的母文化，從中可以看出語言轉換者對母文化的認同[2]90.也或許是對蒙古族文化氛圍有誤解，以為聽聽蒙語歌曲，或者是經(jīng)營一些畜牧業(yè)就是蒙古族文化氛圍.

從以上統(tǒng)計數(shù)字可以看出，喀喇沁地區(qū)的蒙古族與漢族在文化上的彼此接近和接納.在社會變遷中，喀喇沁地區(qū)原有的蒙古族文化，已經(jīng)難以發(fā)揮它們的功能了，更多的只能成為歷史的記憶.對于這種現(xiàn)象，有學者分析：這是非主流文化的持有者逐漸向主流文化靠攏，以期獲得主流文化所負載的特權和利益.[3]85-86也有學者認為，對民族傳統(tǒng)文化造成沖擊的并不是漢族文化，而是現(xiàn)代文化，很難說是哪一個具體民族的文化.[4]

民族文化是民族教育的基礎和生長點，民族文化知識制約著民族教育的內(nèi)容與水平.喀喇沁地區(qū)失去了民族生活的支撐和浸潤，使得學生對民族語言、民族文化缺乏認識，就難以形成強烈的民族認同感.正如石翠紅所說：“失去了民族生活的支撐和浸潤，民族學校教育要么成為普通學校教育的翻版，要么僅存的民族特色也成了空中樓閣，與學生生活相去甚遠.”[3]161而且蒙古族文化氛圍的缺失，也制約著蒙語學習的效率.如果所在家庭和社區(qū)是雙語環(huán)境,學習口語的負擔就會得到減輕；包括語音、詞匯、語法的學習，就具有一定的基礎,學習的負擔會減輕一些.如果所在的家庭和社區(qū)沒有第二語言環(huán)境,包括口語、文字、詞匯、語法的學習負擔就會增加.[8]所以，蒙古族文化氛圍的缺失，使學生對蒙語的學習流于形式，并最終退出學校校園.這是喀喇沁地區(qū)制度化的蒙語文教育退出學校校園的重要原因.

2 蒙古族語言功能的弱化

蒙古語隨著使用人口的減少，使用范圍越來越小，使用功能也不斷下降.根據(jù)喀喇沁旗民委2006年的調(diào)查,喀喇沁旗總人口為333,605人，蒙古族人口為136,423人，其中只有802人使用蒙古語言文字.喀喇沁旗直屬機關有蒙古族干部6,286人，使用蒙古族語言文字的干部卻只有23人.[5]其中，這還有一個所謂“假蒙古族”的問題.就是說，算上“假蒙古族”，喀喇沁地區(qū)也是以漢族人口占多數(shù).根據(jù)寶玉柱教授在喀喇沁地區(qū)的調(diào)查統(tǒng)計，喀喇沁旗蒙古族人口中，只有比例不到0.6%的人使用蒙古語言文字，如果減去學生頂報數(shù)和外來蒙古族人數(shù)，實際比例可能不到0.4%(500人左右).[2]90可見，喀喇沁地區(qū)蒙語被漢語替代的趨勢已經(jīng)形成，面臨著瀕危的境地.這是由于：一方面，蒙語接觸現(xiàn)代科技信息較晚，蒙語文字儲備的現(xiàn)代科技信息量較為有限，不能完全滿足現(xiàn)代教育的需要與發(fā)展，所以學生傾向于學習漢語.另一方面，蒙古族學生是否選擇蒙語文，受社會需求的影響.在現(xiàn)代社會發(fā)展中，蒙古語較漢語的社會功能而言，在更大的社會交往范圍內(nèi)，其功能發(fā)生障礙.

蒙古語功能的弱化是隨著漢文化逐漸居于主導地位而逐漸弱化的.可以說，內(nèi)地移民的大量涌入，使蒙古族社會日益轉化為漢族社會，于是出現(xiàn)蒙古族社會的整個生存空間，包括政治、經(jīng)濟、文化、管理、教育、交通、信息、媒體和所有市場，都被漢族和漢文化占領.蒙古族的生存環(huán)境、語言環(huán)境不斷漢化，從而導致蒙古語的社會功能越來越萎縮，使用范圍越來越窄.[6]18-19這是蒙古語使用功能衰退的根本原因.由此可見，我們必須得承認語言的功能是有差異的，盡管我們說每個民族的語言是平等的.

學生在評價和選擇時，比較的是兩種語言所屬的文化模式，以及所屬的民族群體，而不是對語言符號的比較.[6]18-19隨著市場經(jīng)濟的到來，社會越來越強調(diào)個人價值、鼓勵個體發(fā)展，這時蒙古語使用者的語言轉用過程加快，必然會出現(xiàn)蒙古語功能弱化，學習使用者迅速減少的趨勢.也就是說，哪種語言的社會功能強，就會對哪種語言持肯定的態(tài)度.在社會生活中，將漢語與蒙古語進行強烈地對比，反映了蒙古語和漢語具有不同的功能和實用價值，這必然會影響到學生對蒙古語的選擇.這“是在工具理性指導下的選擇，這種選擇其實是在追逐‘發(fā)展’過程中的自我迷失”.[3]156“如果認為追趕現(xiàn)代化的步伐就是發(fā)展，能夠享用現(xiàn)代科技改變生活中的面貌就是民族的進步，那么這只能說是物質生活的豐富與發(fā)展，在追求物質生活的同時，我們自己的精神家園又在哪里？”[3]156

3 高考招生政策及就業(yè)政策挫傷了蒙古族學生學習蒙語的積極性

3.1 從高考招生政策看

全國實行“3+X”前，學習加授蒙語文的考生不考外語，只是考蒙語文乙，這比外語簡單得多，于是學習蒙古語成了很多蒙古族學生選擇.全國實行“3+X”后，為積極推動蒙古族學生學好“三語”，外語被正式列為初、高中的必修課，成了高考必考的科目.近幾年來，自治區(qū)對高考記分政策進行了幾次調(diào)整，如表所示：

加授蒙語文高考考試科目及記分政策[3]92

從上表可以看出，從2004年起，外語開始記入總分，比例變化從04年的8:2，到06年的7:3，再到08年的5:5.外語成績所占的比例是逐年增加，蒙語乙成績所占的比例是逐年下降.這樣加授蒙語的學生要比普通考生多學習一門課程，學習蒙語文就沒有任何優(yōu)勢了.這些改革措施必然會挫傷蒙古族學生學習蒙語的積極性.隨著學習蒙古語人數(shù)的減少，蒙古族學校也就面臨著能否繼續(xù)成為“民族學?！钡膯栴}.

3.2 從就業(yè)政策看

自治區(qū)是非常重視對蒙漢兼通人員的錄用的.在就業(yè)政策上，是有明文規(guī)定的.如，2005年頒布的《內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古語言文字條例》中規(guī)定，各級國家機關、人民團體和企事業(yè)單位應當合理配備蒙漢兼通的工作人員.自治區(qū)在2007年，下發(fā)了《關于進一步加強民族教育工作》的通知，指出各級黨政機關考錄公務員和事業(yè)單位招聘人員，應制定相應的優(yōu)惠政策，以保證蒙漢兼通的大中專畢業(yè)生占有一定比例，同時引導和鼓勵各類企業(yè)招收蒙漢兼通人員.但是大多數(shù)就業(yè)政策缺乏操作性.如，盡管規(guī)定優(yōu)先錄用，但沒有明確的錄用比例，導致政策不能對實際執(zhí)行情況進行約束.

事實證明:蒙古語言文字的學習使用，基礎在教育，關鍵在使用.[7]正是因為缺乏得力的政策，不能夠保障蒙漢兼通人員的就業(yè)，于是在社會上形成了不重視蒙語的風氣，導致精通蒙語的蒙古族人數(shù)越來越少.這使蒙古族學生和家長對蒙古語的“用途”產(chǎn)生了懷疑，使學生對蒙古語學習的興趣和動機降低.

4 應試教育評價體系及單純的“大一統(tǒng)”課程模式

4.1 應試教育評價體系

直至2014年，在國家扶持地方文字政策的支持下，錦山蒙中、錦山蒙小又重新開設了蒙語課，但到目前也只是開設了短短的三個月的時間.實質上就是為了獲得國家經(jīng)費的支持，并沒有真正得到學生、教師和學校的重視.在問卷中當問到：您認為在您所屬學校蒙語教學中最主要的問題是什么？圖9所示，25%的同學選擇了學校不重視，66.67%的學生選擇了學生不重視，13.1%的學生選擇了教師水平低，39.29%的學生選擇了學習內(nèi)容難，22.62%的學生選擇了教材不合理，22.62%的學生選擇了學制不適.從當年的教師那了解到，目前錦山蒙中開設蒙語課的老師，是教化學的老師，并沒有從字頭開始進行系統(tǒng)地學習，只是教了一些蒙語歌.這樣對學生來說，自然是學習內(nèi)容難，教材不合理了.從中也能夠看出，學校、教師對蒙語的不重視.

圖9 您認為您所在的學校中蒙語教學中存在的主要問題是什么？

可見，在以高考升學率為單一的評價標準體系下，民族語言、文化課是很難走進課堂的，即使走進課堂，因為都不是考試課，學生就會缺乏學習的動機,是很難得到學校以及師生的足夠重視的.長此以往，蒙古族學校的民族性和文化性很容易丟失.這是一個需要我們認真思考并需亟待解決的問題.

4.2 “大一統(tǒng)”課程模式

長期以來由于缺乏一種多元文化一體的理念，我國學校課程一直是以漢民族文化為核心的“大一統(tǒng)”課程模式.民族地區(qū)和漢族地區(qū)的基礎教育課程設置基本一致.2000年以前，喀喇沁地區(qū)蒙古族學校的課程設置是在國家統(tǒng)一的課程標準基礎上，開設蒙語文課，主要是對民族語言與文字的學習.其它課程主要照搬漢族地區(qū)的課程設置和教材，基本上都是人教版的教育標準課程實驗教材，涉及蒙族生活習俗的較少，反映的主要是漢民族的經(jīng)驗、文化、歷史、觀點，對蒙古族本土知識的呈現(xiàn)非常有限.也就說，現(xiàn)階段的蒙古族學校課程教材和漢族學校課程教材之間，大同小異或全部雷同，都是以現(xiàn)代學科體系為基礎，只是使用的對象和地區(qū)不同.這就忽視了蒙古族文化的獨特性，沒有也不可能充分考慮到內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族學生家庭、社會生活、習俗和宗教信仰的實際.這是筆者能夠見證的.筆者在王爺府蒙古族中學學習了四年，并不知道貢桑諾爾布是誰，做了什么.這樣一個在《世界名人傳》里都有記載的人，我們在他當時辦學堂的地方學習，卻對他一點都不了解，從中也能夠看出蒙古族學校在課程設置上并沒有蒙古族本土知識的呈現(xiàn).2000年后，加授蒙語課取消，課程設置都一樣了.

綜上所述，蒙古族文化氛圍的缺失，使蒙古族學校教育失去了民族生活的支撐和浸潤；蒙古語功能的弱化，又使學生缺乏學習的動機，學習效果大打折扣,甚至流于形式；高考招生政策和就業(yè)政策的調(diào)整，又進一步降低了學生學習蒙語的動機；單純的“大一統(tǒng)”課程模式，使得課程設置很難有對民族知識的呈現(xiàn)，應試教育的評價體系又使民族文化很難真正走進課堂.這些原因造成了喀喇沁地區(qū)蒙古族學校教育的危機.所以，要解決喀喇沁地區(qū)蒙古族學校教育的危機，也應該從豐富當?shù)氐拿晒抛逦幕諊?，調(diào)整高考招生政策、就業(yè)政策，改變學校的評價體系，調(diào)整課程設置等幾個方面入手.

〔1〕鄭杭生.民族社會學概論[M].北京：中國人民大學出版社，2007.140.

〔2〕寶玉柱.對內(nèi)蒙古喀喇沁旗蒙古族語言文字使用情況的調(diào)查研究[J].民族教育研究,2007（5）.

〔3〕石翠紅.蒙古族學校教育中“避蒙趨漢”現(xiàn)象生成機制研究[J].西南大學,2011(10).

〔4〕王希恩.論國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向[J].民族研究，2000(6)：8-16.

〔5〕統(tǒng)計數(shù)字由喀喇沁旗民委提供.

〔6〕寶玉柱.清代蒙古族社會轉型及語言教育[M].北京:民族出版社，2003.

〔7〕李志杰.文化多樣性與少數(shù)民族語言文字保護[J].滿族研究，2001（1）：23.

〔8〕寶玉柱.關于語言接觸幾個基本理論問題的思考[J].民族高等教育研究,2013（3）：9.