■于丹 朱玲 劉人鋒 余靈

北京文化符號的媒介建構(gòu)分析

■于丹 朱玲 劉人鋒 余靈

城市與文化符號這二者緊密相連，在城市文化符號的建構(gòu)過程中，大眾媒介已經(jīng)成為重要的渠道。為了科學(xué)調(diào)查民眾眼中的北京文化標(biāo)志，以及大眾媒介對文化符號的建構(gòu)作用，本次研究運用量化方法，采用李克量表測量91個文化符號對北京文化的代表程度，同時考察傳統(tǒng)媒介以及網(wǎng)絡(luò)媒介對不同類型文化符號的建構(gòu)影響。結(jié)果顯示，北京文化符號前十位多是傳統(tǒng)意義上的北京文化符號，同時，一些社會問題也在其列。通過因子分析可知，北京文化符號中可歸為京味文化符號、社會文化符號、政治文化符號、皇家文化符號等七大類型。數(shù)據(jù)還顯示不同媒介對于七類文化符號的認(rèn)知分別產(chǎn)生了不同的影響，也就是說，文化本質(zhì)上是符號的系統(tǒng)，傳播符號的媒介對建立在它之上的文化形態(tài)具有決定性的塑造作用。故本文提出可繼續(xù)鞏固不同媒介對北京文化符號現(xiàn)有建構(gòu)中的長板建設(shè)，同時補充短板不足；以七大板塊為基礎(chǔ)，推動北京文化符號坐標(biāo)體系建設(shè)等對策。

北京文化；文化符號；媒介建構(gòu)

一、問題提出

2011年11月聯(lián)合國教科文組織通過的《世界文化多樣性宣言》認(rèn)為：“符號既包括語言符號，也包括非語言符號。文化符號指那些只被某一文化群體的成員所承認(rèn)，經(jīng)常帶有復(fù)雜意義的語言符號、圖案和物體等。由于來自一個文化的標(biāo)志經(jīng)常被其他文化所模仿，所以它位于文化成分的最外層。”①進一步來看，文化符號具有超越個體生命周期的特點。德國著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家恩斯特·卡西爾認(rèn)為“人的活動的意義已開始超越出人的當(dāng)時活動的目的的本身。所以，當(dāng)時進行活動的人雖然死了，但他的活動及其產(chǎn)品對整個人類的發(fā)展所具有的意義仍然存在。他的活動及其產(chǎn)品成了整個人類發(fā)展在某一特定時期的具體物證。這些物證也成了一種文化現(xiàn)象。成為一個特定形態(tài)的文化符號。”②

王一川教授認(rèn)為“所謂城市文化符號是能代表城市文化形態(tài)及其最顯豁特征的凝練、突出而具高度影響力的象征形式系統(tǒng)。城市靠符號來記憶，城市靠文化符號而活在人們記憶里?！背鞘形幕柺清θ救藗兂鞘杏洃浀拇翱冢梢哉f，是城市文化精神的象征。一座世界城市特有的文化符號系統(tǒng)會潤物細(xì)無聲地塑造人們最鮮明而又最深刻的個人記憶。③進一步來看北京的文化符號，趙偉認(rèn)為：“北京歷經(jīng)幾千年的城市發(fā)展，形成了獨特的傳統(tǒng)文化，為世界城市的構(gòu)建打上了深刻的文化烙印，形成了北京獨具特色的城市魅力，具有世界城市文化的獨特性、多元性、輻射力、創(chuàng)新力等特征”④。王一川教授將大學(xué)生心中的北京文化符號做了類別劃分，如歷史或博物類，包括京劇、長城、故宮、圓明園、頤和園、天壇、胡同文化；大眾傳媒或時尚類，包括中央電視臺、春晚、百家講壇、同一首歌；體育類，包括北京奧運會、鳥巢、水立方；產(chǎn)業(yè)品牌類，包括聯(lián)想、同仁堂；高科技類，‘神舟’飛船；高等教育類，包括北京大學(xué)、清華大學(xué)”。⑤

在城市文化符號的建構(gòu)過程中，大眾媒介已經(jīng)成為重要的渠道。尤其在互聯(lián)網(wǎng)使用并開始普及的今天，信息呈現(xiàn)出爆炸式增長態(tài)勢，媒介是傳統(tǒng)文化符號傳承與建構(gòu)的重要渠道?；魻枺⊿tuart Hall）曾對大眾媒介在現(xiàn)代文化中的地位和作用做過分析，“無論是就質(zhì)或量的觀點來說，現(xiàn)如今媒介在文化領(lǐng)域已經(jīng)取得了決定性和關(guān)鍵性的領(lǐng)導(dǎo)地位。單只是就經(jīng)濟、技術(shù)、社會與文化資源來看，大眾媒介所能控制的部分，比起目前還存在的所有更為傳統(tǒng)的、更為古老的文化渠道，其素質(zhì)優(yōu)越了許多……這是現(xiàn)代媒介的首要的文化功能：提供并選擇性地建構(gòu)了‘社會知識’社會影像，透過這些知識與影像，我們才對于‘種種世界’‘種種人們曾經(jīng)生活過的實體’產(chǎn)生認(rèn)知，透過這些，我們也才通過想象建構(gòu)他們的及我們的生活，使之合并為可資理想的‘整體的世界’?！雹?/p>

對于包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的大眾媒介如何建構(gòu)北京文化符號還沒有詳盡的實證研究數(shù)據(jù)，同時，當(dāng)前民眾對北京文化符號的認(rèn)知情況也缺乏實證研究的文獻。作為對現(xiàn)有文獻的補充，本次調(diào)查針對以下幾個問題展開調(diào)查和探討。

1.在民眾眼中，哪些符號是北京文化的標(biāo)志？

2.北京文化符號由哪幾個維度構(gòu)成？

3.不同媒介對北京文化符號的建構(gòu)有怎樣的影響？

以上問題的探討對于有策略、有目標(biāo)地建設(shè)北京城市文化，彰顯北京文化符號有著重要意義。而提升北京文化符號的代表力，提升北京文化符號的國際影響力，正是推進北京文化走出去的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

二、研究方法

（一）調(diào)查指標(biāo)與測量方式

1.文化符號調(diào)查指標(biāo)的確立

北京文化符號的確定：首先對北師大文理科各100名學(xué)生（共200人）進行開放問卷調(diào)查，回收有效問卷200份。然后由課題組專家對收集到的文化符號進行統(tǒng)計和調(diào)整，最終確定本次調(diào)查所使用的91個北京文化符號。

本次調(diào)查采用李克量表測量91個文化符號對北京文化的代表程度（1表示這個文化符號完全不能代表北京，5表示完全可以代表北京），得到均值后排序（均值最高5分，最低1分）。

2.媒介

本研究選擇傳統(tǒng)媒介以及網(wǎng)絡(luò)媒介作為考量對象。其中傳統(tǒng)媒介包括報紙、電視、雜志、廣播；網(wǎng)絡(luò)媒介包括新聞網(wǎng)站、APP、微博、微信。

（二）調(diào)查方案

通過印象博觀網(wǎng)絡(luò)科技（北京）提供的新浪微調(diào)查平臺采集樣本。北京以外省市按照區(qū)域配額采集樣本，男女比例以1∶1加權(quán)處理。調(diào)查時間為2014年5月10日至15日，共回收有效數(shù)據(jù)6207份。

（三）樣本構(gòu)成的基本描述

本次問卷調(diào)查回收的有效樣本為6207份。受訪民眾中，男性占49.1%，女性占50.9%。樣本年齡分布20歲以下為1.50%、21－30歲為36.80%、31－40歲為39.80%、41－50歲為17.00%、50歲以上為4.90%，年齡多集中于20－40歲之間。

從學(xué)歷來看，受訪民眾中初中學(xué)歷占1.7%、高中、中?；蚵氈袑W(xué)歷占10.1%、大專學(xué)歷占24.9%、大學(xué)本科學(xué)歷占54.5%、碩士、博士學(xué)歷占8.8%。

地域分布上，北京受訪民眾占比最高，為18.20%，其余省份占比均在10%以下。（具體人口信息分布可見表1）

表1 樣本來源及地區(qū)比例

三、北京文化符號認(rèn)知排序

中國文化的建構(gòu)一直是中國文化研究的重要領(lǐng)域，放在首都北京這座城市環(huán)境下，北京文化符號的建構(gòu)也始終是北京文化研究的重要領(lǐng)域。然而現(xiàn)階段，文化符號的劃分較為零散、缺乏科學(xué)依據(jù)，在媒介構(gòu)建功能與文化符號群集的對應(yīng)關(guān)系上很難建立起穩(wěn)定的研究邏輯。因此，在研究媒介對北京文化符號的建構(gòu)作用前，我們先需要弄明白，北京究竟有哪些公認(rèn)的文化符號，在此基礎(chǔ)上再對北京文化符號屬性進行分類。

受訪民眾對91個測量指標(biāo)進行五分制（最高5分，最低1分）的評分，考察每個指標(biāo)代表北京文化符號的程度。統(tǒng)計結(jié)果顯示，首先，北京城市文化符號前十位多是傳統(tǒng)意義上政治文化符號和皇家文化符號。故宮、長城在91個選項中得分最高，居前兩位。得分第三到第十位的依次是：人民大會堂、頤和園、升旗儀式、圓明園、人民英雄紀(jì)念碑、北京烤鴨、北京大學(xué)、中南海。得分在4分以上的還有四合院、清華大學(xué)、天壇。其次，得分最低的十個文化符號中，京味文化所占比例較大，分別為宋莊、盛錫福、園博會、遛鳥、保利劇院、國安球隊、高干、仿膳、兔兒爺、鹵煮。再次，值得注意的是，一些社會問題已經(jīng)成為民眾心中較有代表性的北京文化符號，如北京戶口、房價貴、北漂、堵車在91項指標(biāo)中分別排在第22、25、27、29位，超過了地壇、明十三陵、首都機場、同仁堂、前門、中關(guān)村、雍和宮、北海公園、香山等知名景點。

表2 北京文化符號認(rèn)知排序

四、北京文化符號的結(jié)構(gòu)

研究媒介對于文化符號建構(gòu)產(chǎn)生的影響，我們需先將91個看似雜亂無章的文化符號進行有效、科學(xué)的分類，以進一步探討媒介對于不同類型的文化符號所產(chǎn)生的不同建構(gòu)作用。

除了6個指標(biāo)得分接近中間線3分外，其余指標(biāo)都在中間線以上，本研究認(rèn)為91項指標(biāo)均有一定代表性。進一步探討91個文化符號之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系：在民眾眼中北京文化符號呈現(xiàn)哪些維度，用實證方法為北京文化符號劃分維度。

將91項北京文化符號指標(biāo)進行因子分析方法。采用主成分分析法（Principal Components Analysis）和方差最大化旋轉(zhuǎn)（VARIMAX），不限制因子數(shù)目，抽取特征值大于1的公因子。結(jié)果兩輪分析，將載荷值低的指標(biāo)去掉，最后有65個北京文化符號呈現(xiàn)7個因子。該模型的解釋總方差為68.77%。

因子分析的結(jié)果顯示，因子1所涉的21項指標(biāo)中，基本是以京味文化為主體的北京文化符號。如負(fù)載值較大的指標(biāo)“鹵煮”“爆肚”“瑞蚨祥”“仿膳”“驢打滾”等，因此將因子1命名為“京味文化符號”。

因子2所涉及的10項指標(biāo)中，基本是以北京存在的社會問題為主體的北京文化符號。如負(fù)載值較大的指標(biāo)“霧霾”“限行”“堵車”“房價貴”“蟻族”等，因此將因子2命名為“社會文化符號”。

因子3所涉及的8項指標(biāo)中，基本是以北京政治象征為主體的北京文化符號。如負(fù)載值較大的指標(biāo)“人民大會堂”“人民英雄紀(jì)念碑”“中南?！钡龋虼藢⒁蜃?命名為“政治文化符號”。

因子4所涉及的10項指標(biāo)中，基本是以皇家旅游景點為主體的北京文化符號。如負(fù)載值較大的指標(biāo)“頤和園”“圓明園”“天壇”“地壇”等，因此將因子4命名為“皇家文化符號”。

因子5所涉及的6項指標(biāo)中，基本是以北京傳統(tǒng)的演藝文化為主體的北京文化符號。如負(fù)載值較大的指標(biāo)“皮影”“梅蘭芳”“相聲”等，因此將因子5命名為“傳統(tǒng)演藝文化符號”。

因子6所涉及的6項指標(biāo)中，基本是以現(xiàn)代建筑為主體的北京文化符號。如負(fù)載值較大的指標(biāo)“鳥巢”“水立方”“奧林匹克公園”等，因此將因子6命名為“現(xiàn)代建筑文化符號”。

因子7所涉及的3項指標(biāo)基本是以現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)為主體的北京文化符號?！氨＠麆≡骸薄?98藝術(shù)區(qū)”“宋莊”均為北京現(xiàn)當(dāng)代文化的代表者，因此將因子7命名為“現(xiàn)當(dāng)代文化符號”。

表3 文化符號的因子分析

五、媒介對北京文化符號建構(gòu)的影響

“不存在無文化的傳播，也不存在無傳播的文化”⑦。也就是說，在“文化媒介化”的當(dāng)代，人類社會的多種文化都無法脫離大眾媒介的傳播和影響。符號是各式各樣的文化的同一性，這是符號論哲學(xué)與符號論文化學(xué)為我們提供的最現(xiàn)實的結(jié)論。這套文化理論可以這樣概括：全部文化（文明）依賴于符號，正是由于符號能力的產(chǎn)生和運用才使得文化得以產(chǎn)生和存在；正是由于符號能力的作用，才使得文化有可能永存不朽。沒有符號，就沒有文化，人也就僅僅是動物而不會成其為人類。這套文化理論的根基是卡西爾的符號學(xué)，他的全部理論可以概括為人應(yīng)用符號創(chuàng)造文化。卡西爾表明，人類生活的典型物質(zhì)，就在于能發(fā)明運用各種符號，從而創(chuàng)造出一個符號化的世界，即人類文化的世界或者人化了的自然，所以人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。

符號化的發(fā)生是要借助媒介的，所以，媒介的性質(zhì)能夠決定文化的性質(zhì)，因為媒介作為符號的傳播系統(tǒng)，它反過來會要求符號的生產(chǎn)模式與生產(chǎn)速度。符號系統(tǒng)的流變大致是這樣的過程：生產(chǎn)符號、系統(tǒng)化符號、傳播符號、接受符號，最后是新符號產(chǎn)生。我們關(guān)注的不是符號形態(tài)與文化形態(tài)之間的關(guān)系，而是符號傳播所依賴的媒介與建立在符號體系之上的文化之間的關(guān)系。

根據(jù)本次問卷調(diào)查所收集的媒介使用情況，可以在控制性別、年齡、學(xué)歷、收入變量的情況下，將北京文化符號的7個因子分別作為因變量，將媒介接觸作為自變量進行媒介影響的回歸分析，以判斷不同類別的媒介對北京文化符號的建構(gòu)影響的差異。以電視、報紙、雜志、廣播等媒介為自變量，建立7個多元回歸方程。經(jīng)過對回歸方程的顯著性檢驗可知，7個回歸方程顯著性水平均很高，回歸分析所涉的自變量均不同程度對各個因子進行了有效的解釋。

從具有顯著性的變量可以發(fā)現(xiàn)，對各因子產(chǎn)生影響的因素各不相同。

（1）京味文化符號：經(jīng)檢驗，電視、雜志、微博三個媒介指標(biāo)對“京味文化符號”這一因子產(chǎn)生顯著影響，其中，雜志對京味文化符號是正影響，而電視和微博則產(chǎn)生負(fù)影響。

（2）社會文化符號：經(jīng)檢驗，電視、報紙、微博、微信、APP五個媒介指標(biāo)對“社會文化符號”這一因子產(chǎn)生顯著影響，其中，微博、微信、APP為正影響，電視、報紙為負(fù)影響。

（3）政治文化符號：經(jīng)檢驗，電視、報紙、微博、微信、新聞網(wǎng)站、APP六個指標(biāo)對“政治文化符號”這一因子產(chǎn)生顯著影響，其中，電視、報紙、微信、新聞網(wǎng)站、APP對其均產(chǎn)生正影響，而微博產(chǎn)生的是負(fù)影響。

（4）皇家文化符號：經(jīng)檢驗，電視、報紙、微博、APP四個指標(biāo)對“皇家文化符號”這一因子產(chǎn)生顯著影響，并且，均為正影響。

（5）傳統(tǒng)演藝文化符號：經(jīng)檢驗，只有雜志對這一因子產(chǎn)生顯著的正影響。

（6）現(xiàn)代建筑文化符號：經(jīng)檢驗，只有電視、雜志對這一因子產(chǎn)生顯著的正影響。

（7）當(dāng)代藝術(shù)文化符號：經(jīng)檢驗，電視、報紙、雜志、微信、新聞網(wǎng)站、五個指標(biāo)對“當(dāng)代文化符號”這一因子產(chǎn)生顯著影響，其中，只有雜志是正影響，而電視、報紙、微信、新聞網(wǎng)站對其均產(chǎn)生負(fù)影響。

表4 媒介接觸與七個文化符號認(rèn)知的回歸分析

六、結(jié)論與分析

文化符號是一座城市的象征形式，媒介是傳承和建構(gòu)文化符號的重要載體。通過前面分析可以發(fā)現(xiàn)北京的城市文化符號具有“多角度的文化符號，多元的媒介建構(gòu)”的這一特征?？肆_伯與另一位人類學(xué)家克拉克洪 （Klcukhohn）認(rèn)為：文化是一種產(chǎn)品；具有歷史性，包括思想、規(guī)律（patterns）和價值觀念；具有選擇功能，通過學(xué)習(xí)的過程而傳延；建立于符號的基礎(chǔ)之上，是從行為和行為的結(jié)果中抽象出來的。美國傳播學(xué)界文化學(xué)派的著名代表人物詹姆士·凱利認(rèn)為，傳播的最高表現(xiàn)并不在于信息在自然空間內(nèi)的傳送，而是通過符號的處理和創(chuàng)造，參與傳播的人們構(gòu)筑和維持有序的、有意義的、成為人的活動的制約和空間的文化世界。

從這兩個角度來看，符號無論是在文化層面還是在傳播層面都起到一個關(guān)鍵的基礎(chǔ)作用，并且是文化和媒介真正形成溝通的一種必須介質(zhì)。研究中，我們可將北京文化符號中65個符號歸為7大因子：京味文化符號、社會文化符號、政治文化符號、皇家文化符號、傳統(tǒng)演藝文化符號、當(dāng)代建筑文化符號、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)文化符號。我們的媒介歸為兩類——傳統(tǒng)媒介：電視、報紙、雜志、廣播；新媒介：微博、微信、新聞網(wǎng)站、APP。文化符號和不同媒介之間應(yīng)有不同的對接模式，而不是在所有媒介中一味的使用同一種傳播模式，這是造成一些文化符號在某些媒介中得不到有效傳播的根源。

例如，不同媒介對于七類文化符號的認(rèn)知分別產(chǎn)生了不同的影響。報紙、電視在政治文化符號、皇家文化符號上面的建構(gòu)作用非常突出，而對于當(dāng)代藝術(shù)符號和社會文化符號不但沒有建構(gòu)作用，還有消解作用。微博對京味文化符號和政治文化符號有明顯的消解作用，而對社會文化符號、皇家文化符號有明顯的建構(gòu)作用。微信對政治文化符號和社會文化符號有顯著建構(gòu)作用，而對當(dāng)代藝術(shù)符號有明顯消解作用。新聞網(wǎng)站與報紙電視一樣對政治文化符號有明顯建構(gòu)作用，而對當(dāng)代藝術(shù)符號有明顯消解作用。對于傳統(tǒng)演藝文化符號的認(rèn)知主要由雜志建構(gòu)；對于現(xiàn)代建筑文化符號的認(rèn)知主要由電視、雜志建構(gòu)。

總的來看，社會文化符號多由微博、微信等社會化媒體建構(gòu)，而傳統(tǒng)媒體則不但沒有建構(gòu)還存在消解作用。對于這一結(jié)果，可以從最近十五年來網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展來解釋，尤其是最近五年來微博、微信等社交媒體的快速發(fā)展，社會問題成為整個社會關(guān)注的熱點。民眾能夠通過網(wǎng)絡(luò)媒體來對社會問題發(fā)表意見，能夠有機會參與討論。一些突出的社會問題就慢慢變?yōu)榱嗣癖娦闹休^為穩(wěn)定的印象，進而成為一個城市的符號。如北京的北漂、堵車等等社會問題就主要是通過網(wǎng)絡(luò)由一個社會問題演變?yōu)楸本┑姆?。但傳統(tǒng)媒體一般對這些社會問題是回避的，民眾也沒有機會參與討論。所以，使用社會化媒體多的民眾，這些突出的社會問題越是容易成為他們心目中的北京文化符號。

把握不同媒介對不同文化符號的建構(gòu)作用，一方面可以對媒介功能有準(zhǔn)確把握，在下一步研究中進一步深入分析，如從使用人群構(gòu)成、文化消費趨勢、社會心理等著手；另外一方面可以在實際操作中有針對性地選擇媒介渠道來打造文化符號。

在推動文化符號的媒介建構(gòu)過程中，要以七大板塊為基礎(chǔ)，推動北京文化符號坐標(biāo)體系建設(shè)，應(yīng)對不同文化符號的媒介使用情況做出調(diào)整，明確不同媒介對北京文化符號的現(xiàn)有建構(gòu)效果，繼續(xù)鞏固長板建設(shè)，同時補充短板不足。

在互聯(lián)網(wǎng)極度發(fā)達的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為最為便捷、快速、廉價、具有廣泛影響力的傳播渠道，其必將是文化符號構(gòu)建過程中不可忽視的一股力量。積極推動網(wǎng)絡(luò)媒介對文化符號的建構(gòu)效果，將對北京文化符號的國際影響力提升起到重要作用。

注釋：

①王麗雅：《中國文化符號在海外傳播現(xiàn)狀初探》，《傳播學(xué)研究》，2013年第5期。

②郭鴻：《文化符號學(xué)評介——文化符號學(xué)的符號學(xué)分析》，《山東外語教學(xué)》，2006年第3期。

③王一川：《北京文化符號與世界城市軟實力建設(shè)》，《北京社會科學(xué)》，2011年第2期。

④趙偉：《北京世界城市建設(shè)中的地域文化元素》，《北京規(guī)劃建設(shè)》，2011年第1期。

⑤王一川：《北京文化符號與世界城市軟實力建設(shè)》，《北京社會科學(xué)，》2011年第2期。

⑥萬丹：《對現(xiàn)代傳媒的文化批評》，《現(xiàn)代傳播》，2000年第2期。

⑦Douglas Kellner，Media Communications VSCultural Studies：Overcoming the Divide.Communication Theory，Vol.5，No.2，1995，pp.162－177.

（作者于丹系北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，首都文化創(chuàng)新與文化傳播工程研究院院長；朱玲系北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院講師；劉人鋒、余靈系北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生）

【責(zé)任編輯：張國濤】