楊子墨

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130)

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北朝山東佛教書法藝術(shù)

楊子墨

(淄博師范高等?？茖W(xué)校 人文科學(xué)系，山東 淄博 255130)

北朝山東佛教書法是中國書法發(fā)展史上一個重要的時代地域書風(fēng)，它具有特殊的書寫字體、章法布局及豐富多彩的表現(xiàn)形式，并呈現(xiàn)多樣、鮮明、復(fù)雜的佛教書法藝術(shù)特征。對現(xiàn)存北朝山東佛教書法從遺存、分類、分期三方面具體介紹其書法藝術(shù)的時代地域特色。

北朝；山東；佛教書法；遺存；分類；分期

作為世界三大宗教之一的佛教，大約在漢代開始傳入中國，并逐漸流傳普及，南北朝時期興盛起來，梵音佛唱遍布宇內(nèi)。北朝山東緊接當(dāng)時京城鄴都，境內(nèi)佛事十分興盛，形成東、西兩大佛教區(qū)，泰山往東是以青州為中心的魯東佛教區(qū)；泰山以南是嶧山——東平湖沿岸的魯西佛教區(qū)。各區(qū)均興建各大寺院及石窟，據(jù)文獻整理，北朝山東境內(nèi)約有寺院45所①遺憾的是，由于歷代禁佛滅佛、兵燹災(zāi)厄、造橋筑路、牧豎毀損等原因，這些寺院絕大多數(shù)早已廢棄，甚至未留一片磚瓦。有幸的是，隨著新中國考古田野發(fā)掘的進步，大量寺院遺址文物不斷出土，遺存于這些文物上的佛教書跡為我們了解當(dāng)時山東的佛教書法藝術(shù)提供了寶貴的參考線索。

一、北朝山東佛教書法遺存

北朝佛教書法遺跡就表現(xiàn)材質(zhì)可分為墨跡和碑刻兩大類，佛教墨跡作品，以敦煌藏經(jīng)洞寫經(jīng)最多，敦煌附近地區(qū)寫經(jīng)次之，還有少量殘存的造像墨跡題名。這些寫經(jīng)墨跡作品數(shù)量有限，集中于我國西北地區(qū)，對于分析和研究中國古代文字字體演變、書法藝術(shù)風(fēng)格、佛教文化傳播具有重要的資料價值?，F(xiàn)存北朝佛教碑刻作品數(shù)量最多，其類型有石塔題刻(塔銘、題記、石函、浮圖)、經(jīng)幢、摩崖刻經(jīng)、造像碑、造像題記、刻經(jīng)碑、經(jīng)版等等，它們與墨跡寫經(jīng)成為我國佛教書法的重要內(nèi)容。就現(xiàn)存北朝山東佛教書法作品遺跡來看，北朝時期山東佛教書法集中體現(xiàn)于銅質(zhì)造像題記和石質(zhì)造像題記、刻經(jīng)碑、石碑及摩崖刻經(jīng)等形式，墨跡作品很難見到。

(一)摩崖刻經(jīng)

千百年來，寺院如同其深奧的佛教義理一樣，大多沉寂于避世深山之中。佛教教徒為了推廣和保護佛法，把重點文句刻在摩崖石壁上，其內(nèi)容大多是提倡佛法、推行佛教、勸導(dǎo)行善布施的。山東北朝摩崖刻經(jīng)主要集中于泰、嶧山區(qū)。泰山地區(qū)有濟南黃石崖《大般涅槃經(jīng)偈》《法華經(jīng)偈》、泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》、徂徠山《文殊般若波羅蜜經(jīng)》等。嶧山周圍有汶上水牛山《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、鄒城尖山大佛嶺《文殊般若波羅蜜經(jīng)》《思益梵天所問經(jīng)》《諸行無常偈》、鄒城鐵山《大集經(jīng)·?；燮兴_品》、鄒城岡山刻《觀無量壽佛經(jīng)》《入楞伽經(jīng)·請佛品》、鄒城葛山《維摩詰經(jīng)·見阿閦佛品第十二》等。

這些摩崖刻經(jīng)開始于東魏武定二年(544年)，結(jié)束于北周大象二年(581年)，前后延續(xù)近四十余年的時間。以武平六年(575年)尖山刻經(jīng)為界。之前，刻經(jīng)文字大多在百字以內(nèi)，字徑不超過30厘米，刻面約在30～40平方米之間。此時，摩崖處多有佛名，有的佛名反復(fù)刊刻。如“大空王佛”分別刻在洪頂山、書院東山、天池山、云翠山、二鼓山、鳳凰山等地。并且，題刻經(jīng)文節(jié)選內(nèi)容重復(fù)較多，例如洪頂山北崖壁、南崖壁、嶧山妖精洞、五華峰、陽山、徂徠山映佛巖等處均選刻《文殊般若波羅蜜經(jīng)》部分內(nèi)容②之后，摩崖刻經(jīng)規(guī)模增大，文字都在幾百字、甚至過千字，字徑多在50厘米左右，刻面不少于100平方米，有的竟達1200平方米，如泰山經(jīng)石峪。此時題刻重在經(jīng)文，泰山經(jīng)石峪刻《金剛經(jīng)》、鐵山刊《大集經(jīng)》、岡山鑿《入楞伽經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》、葛山鐫《維摩詰經(jīng)》。佛名則很少出現(xiàn)，僅尖山刻大空王佛，岡山刻阿彌陀佛、彌勒尊佛、釋迦文佛、大空王佛等。

(二)刻經(jīng)碑

北朝末年，傳統(tǒng)世俗碑與佛教經(jīng)文傳抄相結(jié)合，形成獨特的佛教文物——刻經(jīng)碑，它主要流行于北齊山東境內(nèi)，其形式兼容刻經(jīng)、造像碑、世俗碑等釋俗兩界的石刻藝術(shù)內(nèi)容。山東刻經(jīng)碑主要有北齊皇建元年(560年)東平縣海檀寺《觀世音經(jīng)碑》，泗水縣泉林鎮(zhèn)天明寺《維摩詰經(jīng)碑》，河清年間巨野縣石佛寺《華嚴(yán)經(jīng)碑》，東平縣洪頂山北石壁《摩訶衍經(jīng)碑》，汶上縣水牛山《文殊般若波羅蜜經(jīng)碑》，兗州金口壩《文殊般若波羅蜜經(jīng)碑一、二》，嘉祥縣洪福院《佛說出家功德經(jīng)碑》，鄒城鐵山《大集經(jīng)碑》等等。其中，東平洪頂山北石壁《摩訶衍經(jīng)碑》(圖1)和鄒城鐵山《大集經(jīng)碑》(圖2)，在摩崖鐫刻經(jīng)文時，上施蟠龍，下雕龜趺，也有意識形成石碑形制。佛教刻經(jīng)碑分為兩種造型，一種是方首碑(圖3)，上部開龕造像，龕下刻經(jīng)文，碑側(cè)刻經(jīng)主名字，碑陰是發(fā)愿文，碑座多為龜趺。另一種為蟠龍碑(圖4)，有四龍、六龍之分，蟠龍盤覆中鑿有佛龕。刻經(jīng)碑額題刊于碑首正中，也有偏向兩側(cè)的，山東汶上北齊《文殊般若經(jīng)碑》碑首平整，上部佛龕四角外分別鐫刻“文殊般若”四字，較為獨特(圖5)。碑文書法猶如摩崖刻經(jīng)是對寫經(jīng)書體的放大，章法井然有序。

圖1 洪頂山《摩訶衍經(jīng)碑》

圖2 鐵山匡喆刻經(jīng)碑

圖3 東平《觀世音經(jīng)碑》

圖4 巨野《華嚴(yán)經(jīng)碑》

圖5 汶上《文殊般若波羅蜜經(jīng)碑》

(三)造像題記

造像題記是北朝佛事的一代時風(fēng)，其自西向東發(fā)展，尤以甘肅、陜西、山西、河南為重。山東造像相對數(shù)量較少，從材質(zhì)上看它們主要分為石質(zhì)和銅質(zhì)兩種類型。石質(zhì)造像題記有黃石崖造像記八處(法義兄弟姊妹等造像記、黃石崖帝主元氏法義卅五人造像記、法義兄弟一百余人造像記、王僧歡造像記、乞伏銳造彌勒像記、姚敬遵造像記、趙勝習(xí)仵二人造像記、喬伏香造像記)、司里山皇建二年造像題記、畦蠻寺大魏興和三年造像題記、五峰山寺院北齊乾明元年比丘尼慧承等造像題記、黑峪寺院東魏武定五年王蓋周等造像題記、石佛寺東魏王雙虎造石佛像題記、龍泉寺北齊天統(tǒng)年造像題記、司里山寺院北齊皇建二年造像題記、光化寺東魏羊銀光造像題記、云臺寺東魏興和二年造像題記、建崇寺北周建德三年造像題記、勝果寺東魏天平四年釋迦及二弟子造像題記、建興寺北齊造像題記、瑕丘尼寺北齊造像題記、崇覺寺北齊武平元年薛匡生造像題記、億城寺皇建元年造像題記、北魏延昌二年法堅、法榮造像題記、北齊彭敬賓等造像題記、嘉祥洪山北魏太和七年造像記、嘉祥青龍山北魏太和八年造像題名、濟寧北齊天保十年比丘道朏造像記、嘉祥北齊胡富女造像題字、兗州北齊造像記。

銅質(zhì)造像題記有：法林寺北魏太和十八年銅鎏金佛像題記；觀音寺有四件銅造像題記，分別為北魏永興二年馬祿造像題記、東魏武定三年馬□造像題記、北齊天保八年馬忘愁造像題記、北齊太寧二年馬□造像岡山東寺院；勝果寺有銅造像題記三件：北齊武平三年觀音像題記、一佛二菩薩像題記、天保七年一佛二菩薩像題記；北朝銅鎏金蓮花座題記。

從上述北朝山東寺院書法遺存來看，山東寺院書法多集中于北朝后期，其書法形式側(cè)重于中國傳統(tǒng)石刻形式——摩崖與石碑，形成寺院書法獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式——摩崖刻經(jīng)和刻經(jīng)碑。這兩種類型既是佛學(xué)東漸逐步中原本土化表現(xiàn)，也是山東佛教書法鮮明的特色所在，還是北朝書法不可或缺的重要書法藝術(shù)財富。

二、北朝山東佛教書法分類

在印刷術(shù)出現(xiàn)之前，佛教經(jīng)文的傳抄與保存主要依于寫經(jīng)與刻經(jīng)，此時山東佛教書法以碑刻為主。從藝術(shù)表現(xiàn)形式上看，刻經(jīng)為二次藝術(shù)加工，較之寫經(jīng)書法略有差異。但統(tǒng)觀北朝寺院寫經(jīng)與刻經(jīng)書法表現(xiàn)形式，它們之間還是保持近乎一致的風(fēng)格特征。而與同時期的山東世俗書法藝術(shù)相較，佛教書法既有其獨立存在的特殊性，也有兩者相似的時代共融性，表現(xiàn)出若即若離而非涇渭分明的關(guān)系特征。僅就寺院書法藝術(shù)，它們具有明確的書寫目的，以及與之相符的書寫表現(xiàn)形式。北朝時期，山東佛教書法正處于隸書到楷書的演變過程中。此時，楷書無疑是寺院書法的主角，但許多楷書也或多或少的帶有隸書痕跡，也有純隸書刻的造像題記，有的卻很難界定是楷書還是隸書。此外，還有少量的行書用作佛經(jīng)的題記，此時的行書同樣存有隸書意味?？梢哉f，整個北朝山東佛教書法就在楷、隸之間徘徊，這種徘徊存在一種承接與演化的關(guān)系。依據(jù)書體差異，北朝山東佛教書法主要表現(xiàn)在如下幾類：

(一)裝飾隸書

文字書寫具有實用與審美兩種功能，可以說，自文字誕生之日起，人們在追求文字記錄事實的同時，也不斷追求其書寫表達的美觀性。從殷商甲骨文力求空間勻稱，到西周金文的結(jié)構(gòu)對稱，再到春秋戰(zhàn)國裝飾繁縟的鳥篆、蟲篆、繆篆……許多文字的書寫由最初的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展到后來的美化裝飾，甚至形成獨立書體，專用于某些特殊場合。漢代學(xué)僮考核初試后之加試科目為“秦書八體”，其中刻符、蟲書、摹印、署書、殳書是應(yīng)用于特殊場合的書體，學(xué)僮考核以“八體”試之，這是考察未來“史”在處理不同場合文字書寫的能力?？v觀整個書法史，每個朝代、每件書寫載體、每種字體都有其相應(yīng)的裝飾類書體存在，處于北朝的佛教書法藝術(shù)也不例外。從現(xiàn)存山東北朝佛教書法遺跡來看，其裝飾性書體主要表現(xiàn)在隸書書體。

北朝山東寺院書法作品中有部分刻經(jīng)碑和碑刻題記字形方扁，線條保留隸書波磔筆勢，起筆逆鋒重頓，收筆出鋒上挑，與漢隸“八分書”十分相似，如東平海檀寺刻《觀世音經(jīng)》、勝果寺東魏天平四年釋迦及二弟子造像題記、云臺寺東魏興和二年造像題記、建崇寺北周建德三年造像題記等，這類書體于鐫刻于公元四世紀(jì)河西走廊一帶的覆缽式小石塔之經(jīng)文與發(fā)愿文十分相似(圖6)。施安昌先生將其歸為“北涼體”一類，他認為這種書風(fēng)主要流行于河西地區(qū)出土的小石塔及功德碑上，并總結(jié)其特點為“字形方扁，在隸楷之間。上窄下寬，往往由一橫或者撇、捺一筆甚長。豎筆往往向外拓展，加強了開張的體勢，富于跳躍感。特別是橫筆，起筆出鋒下頓，收筆有雁尾，中間是下曲或者上曲的波勢，或兩頭上翹形式?！笔┦咸岬降摹氨睕鲶w”多見于河西地區(qū)，而根據(jù)近數(shù)十年考古發(fā)掘出土該期書法實物比對，施氏所論的“北涼體”書體卻與云南曲靖《晉故振威將軍建寧太守爨府君之碑》(405年)(圖7)、河北易縣《皇帝東巡碑》(437年)、北齊皇建元年(560年)山東東平海檀寺刻《觀世音經(jīng)》等碑刻書法皆十分相似，可見這種風(fēng)格并非北涼所獨有。

圖6 石塔銘文

圖7 爨寶子碑

另外，位于鄒城北部岡山摩崖刻經(jīng)，是眾多北朝摩崖刻經(jīng)中的孤品。其書寫采用隸書書體，字體緊依界格，橫平豎直，略顯笨拙生澀。碑中所有筆畫都有意夸張書寫的運筆態(tài)勢，將隸書“蠶頭”由原來的逆入筆改為楷法的尖入筆，如橫、豎、撇畫的起筆都有意向上挑出尖波。許多橫、捺、鉤、撇畫的末端結(jié)尾處均著力加強頓筆?！抖N無我云云》(圖8)中的書體橫畫十分夸張，如同兩個拳頭，重起重收，極具開張之勢。這種裝飾手法在很多北朝墓志蓋及石碑碑額篆書中有所體現(xiàn)，如《于景墓志蓋》《石育暨妻戴氏墓志蓋》《高建墓志蓋》《薛廣墓志蓋》(圖9)《高肱墓志蓋》《臨淮王像碑額》(圖10)等，這些篆書線條厚重，筆畫兩端的圓頭上增加一個小尖鋒，呈鳥頭狀，極富裝飾性?！队诰澳怪旧w》的“之”“墓”“志”的橫畫上竟直接雕琢小鳥圖形，裝飾意味濃厚(圖11)。

圖8 二種無我云云

圖9 薛廣墓志蓋

圖10 臨淮王像碑額

圖11 于景墓志蓋

岡山刻經(jīng)和海檀寺《觀世音經(jīng)》同為佛教刻經(jīng)，其書體均為隸書，并都給予一定的裝飾美化，但兩者在表現(xiàn)形式上存在明顯不同。我們僅以橫畫兩端裝飾作比較，前者呈圓勢，后者為方勢。是什么原因產(chǎn)生了這樣兩種不同的效果呢？這與現(xiàn)實書寫有直接關(guān)系。從兩種書體來看，岡山刻經(jīng)為大字書寫，《觀世音經(jīng)》一類為小字書寫。根據(jù)日常書寫習(xí)慣，小字書寫更容易出現(xiàn)方筆，而大字書寫由于要飽蘸墨，書寫時提按重頓幅度也大于小字，故其線條多為圓勢。

(二)正體隸書

從現(xiàn)存書法遺跡來看，三國兩晉時期隸書蘊含東漢遺風(fēng)，北魏時期隸書尚處空白期，北朝后期隸書復(fù)出，尤以北齊為重，“位于鄴都西北的今河北磁縣東南一帶是當(dāng)時皇家、貴族的塋域，出土的北齊碑志凡二十九品，隸書有十八品，隸書志蓋二品。比鄰鄴都南部的今河南安陽，出土的北齊碑志凡十九品，其中篆書一品，隸書有十品?！闭麄€北朝山東的隸書用筆精整，華媚的裝飾太過程式化，而喪失了漢隸的質(zhì)樸之美。這時的隸書明顯受到篆書和楷書的影響，呈現(xiàn)兩種不同的風(fēng)格。

山東地區(qū)的摩崖刻經(jīng)鐫刻于深山峭壁中，內(nèi)容以節(jié)選的經(jīng)典佛經(jīng)語錄、佛名、偈語為主，雖然篇幅不長，但氣勢宏大，字大如斗，成為北齊時期最負盛名的書法遺跡。這些作品結(jié)體寬博疏放，以篆書的圓轉(zhuǎn)用筆為主，將典型隸書中的燕尾波挑、精謹(jǐn)?shù)挠霉P都含蓄與簡穆的筆勢之中，給人以質(zhì)樸高古的氣息。另外，還有一些作品在恪守隸書外在形式下，還夾雜楷書典型的鉤、折、點等用筆，楷化現(xiàn)象明顯。《鉅野華嚴(yán)經(jīng)碑》(圖12)與洪頂山刻經(jīng)作品中的“大空王佛”(圖13)中“空”和“佛”等筆畫起筆不再逆入藏鋒，呈楷書鵝頭狀，《文書般若經(jīng)》(圖14)中“般”“故”“分”“菩”“言”“尊”等字轉(zhuǎn)折處均有頓筆出現(xiàn)。

圖12 鉅野華嚴(yán)經(jīng)碑

圖13 大空王佛

圖14 文書般若經(jīng)

對于這一時期書體雜糅的現(xiàn)象，學(xué)者多有論述，各抒己見莫有同者。筆者認為在眾多論證惟以賴非先生的解釋較為真實合理，他認為北朝末期這種重視隸意的書寫形式是與當(dāng)時社會復(fù)古風(fēng)氣十分有關(guān)的?！段簳酚涊d：“自晉永嘉之后，運鐘喪亂，宇內(nèi)分崩，群兇肆禍，生民不見俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡，禮樂文章，掃地將盡?！贝藭r社會禮崩樂壞，動蕩不安，統(tǒng)治者認為預(yù)想平定天下，必須“黜魏晉之制度，復(fù)姬旦之茂典。”于是社會涌現(xiàn)一股復(fù)古風(fēng)，影響到當(dāng)時政治、官職、思想、禮儀、文化、藝術(shù)等方方面面。而就文字以孝文帝改制用魏體取代隸書的作法則被批為古法喪盡。北周時期，“文帝以隸書紕繆，命文深與黎季明、沈遐等依《說文》及《字體》刊定六體，成一萬余言，行于世。”在學(xué)術(shù)界，針對北齊時期這種楷隸書法現(xiàn)象是否與周文帝復(fù)古改革有關(guān)，是存有爭議的。上世紀(jì)，華人德先生曾在其《論北朝碑刻中的篆隸真書雜糅現(xiàn)象》一文中認為：“西魏宇文泰(周文帝)當(dāng)政，改革管制，行均田制，并在文化上進行復(fù)古，只可能影響到西魏、北周的書風(fēng)，而不會影響到敵對政權(quán)東魏和北齊，更不會影響到前一朝北朝。”筆者認為這個觀點是值得商榷的。因為政治上的分割，并不能阻止藝術(shù)上的相互影響。尤其是文化藝術(shù)上的傳播，它的感染及影響絕不是在某一固定區(qū)域傳布，對外呈現(xiàn)絕緣狀態(tài)。它如同投石湖中，激起湖面，呈現(xiàn)由內(nèi)及外、由近及遠的微波式發(fā)展。在共同審美環(huán)境下，不同地區(qū)在相同時間也存在某些共同的趨勢，北齊書法這種楷隸結(jié)合的現(xiàn)象也就很好地說明了這一點。

(三)經(jīng)書楷書

這類楷書作品呈外拓的圓弧狀，線勢向內(nèi)收斂，使結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為上寬下窄的梯形，結(jié)體寬博、方中見圓，筆與筆搭接處多以虛接或者變細，給人以靈動之感。其用筆發(fā)筆尖，收筆圓，筆鋒由側(cè)鋒轉(zhuǎn)為中鋒，用筆渾圓而峻健，筆勢開張而洞達，例如：《智念等造像記》(560年)、《嚴(yán)□順兄弟造四面龕像記》(565年)、《北齊河清三年造像記》。這種書法作品與早期敦煌寫經(jīng)十分相似。書法界將這類書刻佛教經(jīng)典的書體稱之為經(jīng)派書法，最早是1986年由王學(xué)仲先生首次提出的。他在《碑·帖·經(jīng)書分三派論》認為“在印刷術(shù)還不昌明的時代，佛教的傳播，借重于經(jīng)生抄寫，社會上傳法、講經(jīng)、許愿，都需要一些專門的抄經(jīng)手，這就是職業(yè)寫經(jīng)生的出現(xiàn)。他們采用了一部分含有草意隸情的漢簡去抄寫佛經(jīng)，便于快速的傳播，蛻變而形成獨立的經(jīng)生體，再發(fā)展而為石經(jīng)摩崖體。”據(jù)北朝之前的寫經(jīng)遺跡：日本大谷探險隊所獲的《諸佛要集經(jīng)》(295年)、甘肅博物館藏《道行品法句經(jīng)》(368年)(圖15)、上海博物館藏《佛說維詰經(jīng)卷》(393年)分析，晉末時佛教寫經(jīng)為楷書，此時該類書體仍然保留隸書痕跡。其橫畫、捺畫等收筆處，常以帶波挑的隸書之燕尾式結(jié)束。為了書寫便捷，起筆處往往較為簡單，直接以尖鋒入筆，形成左輕右重的三角形筆畫形態(tài)，收筆重按處非常肥厚，筆畫粗細對比強烈，在結(jié)構(gòu)上通常左高右低，左輕右重，這種形態(tài)與我們書寫時習(xí)慣從左上向右下行筆的生理習(xí)性是有內(nèi)在聯(lián)系的。此外，魏晉南北朝時期，書寫工具毛筆筆鋒短促勁健，因此書寫提按非常明顯，尤其捺畫格外肥厚。

從《諸佛要集經(jīng)》(295年)到《佛說歡普賢經(jīng)》(483年)(圖16)、《大般涅槃經(jīng)第十一卷》(506年)、《華嚴(yán)經(jīng)卷第十四》(513年)、《出家人受菩薩戒》(519年)，再到《摩訶摩耶經(jīng)卷》(586年)，期間近三百年的時間，這些佛教墨跡書寫經(jīng)卷幾乎沒有太大變化，而南北兩朝的職業(yè)經(jīng)生的書寫風(fēng)格也似乎沒有什么差異。華人德先生在其《六朝寫經(jīng)體——兼及“蘭亭論辯”》一文中詳實地闡述了這種經(jīng)派書法形成的原因：“僧尼、經(jīng)生和信眾在抄經(jīng)時，須依照舊本體式抄寫，不羼入己意。這樣，魏晉時的寫經(jīng)書體就一直沿襲下來，變化很小。十六國、北朝時大量新譯的佛經(jīng)律論也都是用寫經(jīng)書體繕寫。北朝后期，寫經(jīng)的書體雖然隸書筆意愈來愈少，但是仍保持其沉雄厚重的體式。南北方由于佛教傳播和流通環(huán)境較為寬松，故南北寫經(jīng)書風(fēng)差異很小，后人稱這種特殊的書體為‘六朝寫經(jīng)體’”。北朝時期，刻經(jīng)盛行，鐫刻的版本以經(jīng)生們?nèi)杖諅鞒?、誦讀的佛教寫經(jīng)為藍本，故而使其石刻經(jīng)文書風(fēng)與寫經(jīng)如出一轍，我們將這類書、刻佛教經(jīng)文的楷書作品統(tǒng)歸為經(jīng)派書法。

圖15 道行品法句經(jīng)

圖16 佛說歡普賢經(jīng)

另外，在北朝山東佛教楷書書法作品中有眾多書刻隨意的作品，它們主要為造像題記。由于所書作品功用的日?；?、政治色彩的平淡化、書者態(tài)度的放松隨意化、工匠刊刻的粗率簡潔化等原因，使得此類作品藝術(shù)風(fēng)格饒有一番天趣。粗曠隨意的《道待造像記》(550年)(圖1)、《李稚暈造像記》(551年)、《王智暉造像記》(551年)、《王叔暉造像記》(551年)、《賈勝造像》(570年)(圖2)等文字刻工隨手一刀，簡直的單線，隨意的搭構(gòu)便形成各種幾何圖形。此時工匠的目的是用刻刀鑿石，拼湊成可識的字即可。

早期的造像基本都是出資者延請匠人來雕鑿，在《夫蒙文慶造像記》(518年)中可以看到“造石像一區(qū)，割減家珍，雇良工?！钡@種形式算不得買賣，隨著佛教的日益壯大、商業(yè)的的發(fā)展，佛像也被當(dāng)成一種商品，刻好之后等待人們“認捐”供養(yǎng)，有人出錢了才根據(jù)出資者的要求飾彩貼金、刻上題記。現(xiàn)在出土的有些佛像就有很多已在佛座之下打好界格而沒有銘文的現(xiàn)象，甚至在一些石窟造像的旁邊也留有打磨好的空白石面。同樣的現(xiàn)象也存在于寫經(jīng)中，有的卷子正文寫的得十分認真而題記的內(nèi)容卻寫得十分隨意。這主要是因為抄經(jīng)時有范本可依，并且面對佛家經(jīng)典時書者不敢懈怠的緣故。這樣的書寫心態(tài)正如佛像與其題記，佛像精煉美觀，發(fā)愿題記隨意拙樸。

大多數(shù)造像題記任情恣肆、伸放自由、自然灑脫，它們或墨書，或題刻，均以文字記錄為目的，重在書寫的實用性。造像題記文字的實用性主要表現(xiàn)在兩個方面：“一是作為語言符號應(yīng)用于記錄時，要求漢字一步步簡化。另一是作為語言符號書寫時，要求把字的筆畫寫得方便、快捷、通俗、易識，直截了當(dāng)，交待清晰。既不茍同于費時費墨過分講究美觀化、藝術(shù)化的筆畫，還須避免一味的快捷而把字寫得潦草難識”。依據(jù)這樣的特點，佛教題記文字筆畫簡捷隨意、樸實無華，文字或大或小，字?jǐn)?shù)有多有少，書刻有簡有繁，呈現(xiàn)豐富各異的藝術(shù)形式。

三、北朝山東佛教書法分期

梳理整個北朝山東寺院書法藝術(shù)類型及表現(xiàn)形式，在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中，其發(fā)展是有規(guī)可循的。它們隨著時間的發(fā)展，其書法藝術(shù)具有明顯的階段差異，具體可分為如下三個時期：

第一期：西秦建弘元年(420年)到北魏孝文帝太和改制(493年)前。本期由于此時佛教東漸，初入中土，書刻經(jīng)文以宣揚佛法、祈福攘災(zāi)、積善修功為目的。山東佛教書法藝術(shù)尚保留漢魏遺風(fēng)，隸書意味尤為濃重。各類資料使用了不同書寫筆法，它們筆畫欹側(cè)，蘊含漢魏隸意，始終保持結(jié)構(gòu)寬博，空間疏朗的結(jié)構(gòu)特點。書法結(jié)體扁平、翻挑分明、筆畫起、收筆處加強波挑的裝飾，具有濃厚的隸書古典華媚效果。這與碑版書法相對滯后的傳統(tǒng)有直接關(guān)系，例如楷書早在魏晉時在日常實用書體中既已成熟，而它在二百多年后才正式使用于南朝碑刻中。此時這種非隸非楷的書體是碑刻在隸、楷并存影響下，復(fù)古選擇的結(jié)果。

第二期：北魏孝文帝太和改制(493年)至北魏末年。本階段山東佛教書法刻經(jīng)書寫主要用魏書，這一點與北魏、東魏書壇的作品構(gòu)成狀況完全吻合?？探?jīng)用魏書書寫的作品，皆體勢平穩(wěn)，筆畫峻美。此時很少見到典型隸書，曲阜勝果寺《金剛經(jīng)》碑雖稱隸書，但書風(fēng)方整，筆畫峻厚，也是受了同期魏書的很大影響，隸風(fēng)已不典型。當(dāng)魏孝文帝遷都之后，大力提倡漢化措施，發(fā)展教育，任用漢人，其中不乏書法大家。北朝碑刻的書寫者有不少當(dāng)時的書法名家，但大多是一般文士。南方有著深厚的書學(xué)傳統(tǒng)，楷書風(fēng)格趨于秀美，北朝社會較為動蕩，且多為少數(shù)民族，漢文化素質(zhì)不高，書風(fēng)較為粗率?？瑫霉P、結(jié)構(gòu)此時仍然沒有完全定型，民間書法風(fēng)格的多樣化給楷書的發(fā)展提供了各種可能。由于造像記刻于天然石壁，所以造像記并不十分精細，書者通常會尋求一種更便于書寫、方便鐫刻的方式，這樣一來右上傾斜的筆畫出現(xiàn)了。“真書取代隸書符合文字演化的規(guī)律和書寫的生理習(xí)慣。從審美上講，雖然‘斜畫’比‘平畫’略顯粗野，但卻比‘平畫’來得順手。北魏正處在隸真剛剛變后的初期，文字在實用上的矛盾還沒有馬上緩和下來的時候，“斜畫緊結(jié)”是其必然形成的結(jié)體特點。”

第三期：西魏、東魏、北齊、北周時期。這一時期，山東地區(qū)存有大量刻經(jīng)碑，還有少量摩崖刻經(jīng)、洞窟刻經(jīng)。書法出現(xiàn)復(fù)古現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為隸書的回歸，并影響到楷書結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向“平畫寬結(jié)”。寺院書法的復(fù)古現(xiàn)象比世俗書法要相對徹底，其主要表現(xiàn)在刻經(jīng)書法方面。這時造像題記出現(xiàn)了很多非常精美的風(fēng)格，與同時期的墓志幾乎沒有什么區(qū)別，并且在這復(fù)古之風(fēng)的影響下都出現(xiàn)了篆隸雜糅的風(fēng)格。寫經(jīng)書法隸意減少，典雅風(fēng)格相對固定。橫畫的傾斜一開始主要出現(xiàn)在造像題記中，后來形成一股風(fēng)氣，大量墓志銘也用這種書體，人們心目中認為最傳統(tǒng)最正式的銘石書應(yīng)是隸書，真書取代隸書被認為是古法喪盡，對“斜畫緊結(jié)”的楷書認為還是偏于粗野了，這時隸書便大量復(fù)出。

從北朝山東佛教刻經(jīng)作品來看，文字一個個碩大的體態(tài)外，卻以輕盈的筆致和空靈的結(jié)構(gòu)向后人展現(xiàn)著魏晉佛教的超然空靈和玄學(xué)文化的簡約玄澹。這些寺院僧侶們在書寫佛教經(jīng)典時，他們沒有選擇奇崛峻銳的魏書，也沒有取法任情恣肆的行書，而是鐘情于包含古意的隸書。他們在體勢開張的隸書基礎(chǔ)上，將簡約含蓄的篆書線條作為其筆畫表達，并兼容楷書提按的書寫節(jié)奏，形成一種兼容篆、隸、楷的雜糅書體藝術(shù)形式。鐵山《石頌》中就贊其藝術(shù)為“精跨羲(王羲之)、誕(韋誕)，妙越英(張伯英)、繇(鍾繇)”。另外，北朝山東佛教摩崖刻經(jīng)字大如斗，歷來被稱為“大字鼻祖”“榜書之宗”。楊守敬在其《平碑記》曰：“擘窠大字，此為極則?！笨涤袨閯t在《廣藝舟雙輯》贊：“經(jīng)石峪為榜書之宗”。他解釋榜書曰：“作之與小字不同，自古為難。其難有五：一曰執(zhí)筆不同，二曰運管不習(xí)，三曰立身驟變，四曰臨仿難周，五曰筆毫難精。有是五者，雖有能書之人，熟精碑法，驟作榜書，多失故步，蓋其勢也?！?/p>

綜上所述，北朝山東佛教書法是中國書法發(fā)展史上一朵獨特的奇葩，她具有特殊的書寫字體、章法布局及豐富多彩的表現(xiàn)形式，同時也與世俗書寫具有某些相似性。她將書刻、僧俗因素交織在一起，呈現(xiàn)多樣、鮮明、復(fù)雜的佛教書法藝術(shù)特征。

注釋：

①45所寺院分別為：朗公寺、丹嶺寺、前開元寺、畦蠻寺、靈巖寺、靜默寺、谷山寺、銜草寺、五峰山寺院、黑峪寺院、石佛寺、東阿寺、龍泉寺、洪頂山寺院、司里山寺院、前彌陀院、崇梵寺、云門寺、海檀寺、白佛山寺院、光化寺、云臺寺、四禪寺、岱岳寺、法林寺、建崇寺、天封寺、嶧山寺院、法興寺、前觀音寺、岡山東寺院、晚照寺、勝果寺、天明寺、建興寺、瑕丘尼寺、普樂寺、慈云寺、普照寺、崇覺寺、白石寺、石窟寺、龍華寺、石佛寺、億城寺。

②這幾處均選刻《文殊般若波羅蜜經(jīng)》：“文殊師利白佛言，世尊，何故名般若波羅蜜。佛言般若波羅蜜無邊、無際、無名、無相、非思量，無歸依、無洲渚、無犯、無福，無晦、無明，如法界，無有分齊，亦無限數(shù)，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處。非行非不行處，悉入一乘，名非行處。何以故，無念、無作故?！?/p>

[1]賴非.山東北朝佛教摩崖刻經(jīng)調(diào)查與研究[M].北京:科學(xué)出版社,2007．

[2]施安昌.“北涼體”析——探討書法的地方體[A].善本碑帖論集[C].北京:紫禁城出版社,2002．

[3]華人德．華人德書學(xué)文集[M]．北京:榮寶齋出版社,2008．

[4]劉濤.中國書法史·魏晉南北朝卷[M]．南京:江蘇教育出版社,2002．

[5]賴非.書法類型學(xué)的初步實踐[M]．深圳:深圳金屋出版公司,2003．

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[7]賴非．書法環(huán)境-類型學(xué)——書法史的理論與方法[M].北京:文物出版社,2003．

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(責(zé)任編輯：胡安波)

Shandong Buddhist calligraphy of the northern dynasty is an important regional writing style in the history of Chinese calligraphy, which has a unique form, composition layout and colorful manifestations, and presents diverse, distinctive, complex characteristics of the Buddhist calligraphy art. The paper introduces the era, geographical features of the writing art of the existing Shandong Buddhist calligraphy of the northern dynasty from the aspects of remains, classification, and staging.

the northern dynasty; Shandong; Buddhist calligraphy; remain; classification; staging

2014-10-21

楊子墨(1983-)，女，山東濟南人，碩士，淄博師范高等?？茖W(xué)校講師，主要從事中國古代石刻書法藝術(shù)研究。

注：本文為淄博師范高等?？茖W(xué)校2012年校級課題“北朝山東寺院書法藝術(shù)”的階段性研究成果。

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(2015)02-0062-09