黃明喜

（華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州510631）

著名歷史學(xué)家范文瀾指出：“五四運(yùn)動(dòng)以前二千多年里面，所謂學(xué)問，幾乎專指經(jīng)學(xué)而言?！盵1]由此可知，經(jīng)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系是多么密切！歷史地看，如何對(duì)待經(jīng)學(xué)不僅是中國(guó)古代教育至關(guān)重要的問題，也是中國(guó)近代教育興起所無(wú)法回避的話題。考察晚清以來(lái)中國(guó)高等教育的百年歷程，經(jīng)學(xué)作為大學(xué)教育制度框架中的一門承載中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系，尤其是儒家思想學(xué)說(shuō)的學(xué)科，確立于1904年，終結(jié)于民國(guó)初年。經(jīng)學(xué)學(xué)科在中國(guó)近代大學(xué)的命運(yùn)，可謂其興也速，其亡也速。我們禁不住要問中國(guó)近代大學(xué)的經(jīng)學(xué)學(xué)科是怎樣建構(gòu)起來(lái)的，又是因何終結(jié)的？個(gè)中緣由，值得思索。

經(jīng)學(xué)作為古代中國(guó)的顯學(xué)，在兩千多年的中國(guó)教育發(fā)展史上扮演著不可替代的重要角色。經(jīng)學(xué)一方面為統(tǒng)治思想和政治秩序提供合法化的解釋；另一方面建立和維護(hù)社會(huì)的道德規(guī)范。以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，孔子在春秋末期創(chuàng)立儒學(xué)，整理“六經(jīng)”，后世奉其為經(jīng)典，訓(xùn)釋傳記，義理發(fā)揮，遂而漸成經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)因漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的倡議、立五經(jīng)博士于太學(xué)而盛興。在漢武帝的推波助瀾下，中國(guó)歷代封建王朝都十分重視經(jīng)學(xué)的傳播和教育。經(jīng)學(xué)也一向被來(lái)自社會(huì)各階層的知識(shí)精英視為安身立命、修己安人的學(xué)說(shuō)。莘莘學(xué)子或在官學(xué)，或在書院，抑或鄉(xiāng)間的私塾村學(xué)日夜勤讀儒家經(jīng)典，希望通過(guò)科舉考試躋身士林，以實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的人生理想?？梢哉f(shuō)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，經(jīng)學(xué)始終是教育的主旋律，幾乎沒有出現(xiàn)顛覆性的局面。然而，經(jīng)學(xué)步入近代社會(huì)以來(lái)，就沒有獲得過(guò)平靜，一直處于不斷的變革之中。急劇的社會(huì)變遷使經(jīng)學(xué)的生存價(jià)值和權(quán)威性受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。晚清最后十年（1901-1911年）的“新政”時(shí)期，如何在國(guó)家的教育體系特別是在大學(xué)教育制度的框架內(nèi)建構(gòu)經(jīng)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)，彰顯經(jīng)學(xué)的學(xué)科地位，以保證其繼續(xù)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的思想影響與指導(dǎo)作用，就成了《奏定學(xué)堂章程》主導(dǎo)者張之洞著力關(guān)注的問題。

經(jīng)學(xué)學(xué)科作為中國(guó)近代大學(xué)中的一個(gè)學(xué)科門類，始見于1904年頒布的《奏定學(xué)堂章程》。歷史地看，中國(guó)近代大學(xué)經(jīng)學(xué)學(xué)科的建構(gòu)并非一帆風(fēng)順，它經(jīng)歷了由《奏定學(xué)堂章程》取代《欽定學(xué)堂章程》的博弈過(guò)程。

清政府迫于西學(xué)東漸的壓力和富國(guó)強(qiáng)兵的需要，于1901年8月詔令搞好復(fù)建的京師大學(xué)堂，同時(shí)要求全國(guó)省會(huì)的書院改為大學(xué)堂，各府、廳和直隸州的書院改為中學(xué)堂，各州、縣的書院改為小學(xué)堂。這意味著中國(guó)開始全面效仿西方體制建立近代學(xué)校系統(tǒng)。由此，各省競(jìng)相把影響性較大的書院改為省立大學(xué)堂，譬如廣東把廣雅書院改為兩廣大學(xué)堂，浙江把求是書院改為浙江大學(xué)堂，湖南把求志書院改為湖南大學(xué)堂，陜西則把味經(jīng)書院與崇實(shí)書院整改為宏道大學(xué)堂。這樣，京師大學(xué)堂與省級(jí)的大學(xué)堂就構(gòu)成了中國(guó)近代的高等學(xué)校系統(tǒng)雛形。

為推進(jìn)改書院為學(xué)堂的新教育快速發(fā)展，清政府授權(quán)管學(xué)大臣張百熙著手制定各級(jí)學(xué)堂的系統(tǒng)學(xué)制。在1902年至1903年2月期間，張百熙肩負(fù)管理京師大學(xué)堂和統(tǒng)籌全國(guó)學(xué)務(wù)的雙重使命：復(fù)建京師大學(xué)堂和制定學(xué)制。1902年8月15日，張百熙上奏《欽定學(xué)堂章程》，共分《京師大學(xué)堂章程》、《高等學(xué)堂章程》、《中學(xué)堂章程》、《小學(xué)堂章程》以及《蒙學(xué)堂章程》等6件?！稓J定學(xué)堂章程》獲得朝廷諭允，并令頒行全國(guó)。因?yàn)槭悄隇榕f歷壬寅年，所以這一章程又稱“壬寅學(xué)制”。

“壬寅學(xué)制”比較詳細(xì)地規(guī)劃了大學(xué)的學(xué)科以及課程體系。在“壬寅學(xué)制”的系統(tǒng)中，大學(xué)教育被分為三級(jí)：“一曰大學(xué)院，二曰大學(xué)專門分科，三曰大學(xué)預(yù)備科?！盵2]244也就是說(shuō)，最高一級(jí)為京師大學(xué)堂的“大學(xué)院”，其性質(zhì)約同于現(xiàn)代的研究生院，不設(shè)固定的學(xué)科課程而以研究為主。最低一級(jí)為大學(xué)預(yù)科，包括京師大學(xué)堂的“大學(xué)預(yù)備科”和各省的高等學(xué)堂。介于“大學(xué)院”和“大學(xué)預(yù)備科”中間一級(jí)的“大學(xué)專門分科”，大體相當(dāng)于現(xiàn)代的大學(xué)本科教育，參照日本大學(xué)教育專門化的制度，規(guī)定：“大學(xué)分科，俟預(yù)備科學(xué)生卒業(yè)之后再議課程，今略仿日本例，定為大綱，分列如下：‘政治科第一，文學(xué)科第二，格致科第三，農(nóng)業(yè)科第四，工藝科第五，商務(wù)科第六，醫(yī)術(shù)科第七?！盵2]245這七科之學(xué)各自列有下屬的若干專門課目。譬如：“工藝科”下設(shè)土木工學(xué)、機(jī)器工學(xué)、造船學(xué)、造兵器學(xué)、電氣工學(xué)、建筑學(xué)、應(yīng)用化學(xué)、采礦冶金學(xué)等8門課目；“格致科”下設(shè)天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、高等算學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、動(dòng)植物學(xué)等6門課目。[2]245但是，經(jīng)學(xué)并未定為一級(jí)學(xué)科而與“政治”、“文學(xué)”、“格致”、“農(nóng)業(yè)”、“工藝”、“商務(wù)”、“醫(yī)術(shù)”七科之學(xué)等量齊觀。居于傳統(tǒng)的“四部之學(xué)”（經(jīng)、史、子、集）中首位的經(jīng)學(xué)僅僅被列為“文學(xué)科”（包含經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、諸子學(xué)、掌故學(xué)、詞章學(xué)、外國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)）下屬的6門課目之一。[2]245縱觀晚清大學(xué)教育制度的演變和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說(shuō)由“四部之學(xué)”至“七科之學(xué)”的嬗變是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)形態(tài)向近代學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)，也是中國(guó)近代大學(xué)學(xué)科體系形成的重要標(biāo)志。

之所以把大學(xué)分為政治、文學(xué)、格致、農(nóng)業(yè)、工藝、商務(wù)、醫(yī)術(shù)七大學(xué)科35門科目，實(shí)與張百熙理解與貫徹清政府的“端正趨向，造就通才，明體達(dá)用”教育方針以及他本人的教育主張息息相關(guān)。

1902年1月10日（光緒二十七年十二月一日）發(fā)布上諭，“著派張百熙為管學(xué)大臣，將學(xué)堂一切事宜，責(zé)成經(jīng)理，務(wù)期端正趨向，造就通才，明體達(dá)用，庶收得人之效”。[2]8并由禮部負(fù)責(zé)鑄造一枚內(nèi)刻“欽命管理京師大學(xué)堂事務(wù)”字樣的銅制關(guān)防，交由張百熙持用。諭旨中所謂“端正趨向”要端正怎樣的趨向？依照張百熙的看法，就是要端正以科舉考試為軸心的經(jīng)學(xué)教育價(jià)值取向，認(rèn)為八股文章于事無(wú)補(bǔ)，用經(jīng)學(xué)知識(shí)為主導(dǎo)的教育制度根本無(wú)法造就出富國(guó)強(qiáng)兵的各種人才?！霸炀屯ú拧敝巴ā笔鞘裁矗烤褪峭ㄟ_(dá)時(shí)務(wù)，“時(shí)務(wù)”的內(nèi)涵包括當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、外交、軍事等。在1901年10月27日所擬的《變通翰林院規(guī)制》中，張百熙陳言：“一省之士，多者萬(wàn)余，拔其尤者為舉人；會(huì)試之士，一省數(shù)百，拔其尤者數(shù)十人，數(shù)人為貢士；貢士之中，拔其尤者為翰林。擇之可謂精矣?！盵3]但他筆鋒一轉(zhuǎn)，一針見血地指出這些翰林院士幾乎不通“時(shí)務(wù)”，根由即是“取非其道也”；而當(dāng)時(shí)國(guó)家選拔出來(lái)的所謂人才基本來(lái)源于科舉教育。取士高度依賴科舉，除之又別無(wú)他途，國(guó)家也只能“不得已而用之”。但是，在對(duì)“明體達(dá)用”的內(nèi)涵理解上，張百熙則與后來(lái)的《奏定學(xué)堂章程》實(shí)際主導(dǎo)人張之洞的“體用觀”有著很大的分歧。

“壬寅學(xué)制”的制訂，堪稱中國(guó)近代教育史上的一項(xiàng)巨大改革。然而，它一頒布就遭到不少的非議和反對(duì)，特別是朝廷權(quán)要張之洞的不滿。張之洞認(rèn)為，“壬寅學(xué)制”的主體構(gòu)架是西式的知識(shí)分類系統(tǒng)，單單一個(gè)“文學(xué)科”統(tǒng)攝經(jīng)學(xué)、史學(xué)、理學(xué)、諸子學(xué)、掌故學(xué)、詞章學(xué)等，幾乎囊括了中國(guó)傳統(tǒng)的重要學(xué)術(shù)門類，這完全沒有凸顯儒家的經(jīng)學(xué)之“體”的地位，反倒是格外強(qiáng)調(diào)西學(xué)之“用”。張之洞的意見得到慈禧太后的高度認(rèn)同。于是，清政府詔令張之洞會(huì)同張百熙，外加增派的第二位管學(xué)大臣榮慶共同修訂“壬寅學(xué)制”。1904年1月13日，清政府批準(zhǔn)修訂的《奏定學(xué)堂章程》取代《欽定學(xué)堂章程》。這套章程以《學(xué)務(wù)綱要》為總綱，包括《大學(xué)堂章程》（附《通儒院章程》）、《優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂章程》、《初級(jí)師范學(xué)堂章程》、《實(shí)業(yè)教育講習(xí)所章程》、《各學(xué)堂管理通則》、《任用教員章程》、《各學(xué)堂獎(jiǎng)勵(lì)章程》等。因?yàn)轭C布于舊歷癸卯年，所以這一新的章程被稱為“癸卯學(xué)制”。

針對(duì)經(jīng)學(xué)在《欽定學(xué)堂章程》被弱化的形勢(shì)，張之洞依照“中體西用”的教育宗旨，提出了“八科分學(xué)”方案。該方案將大學(xué)分為經(jīng)學(xué)、政法、文學(xué)、醫(yī)、格致、農(nóng)、工、商等8科43門，其中除了政治科類和醫(yī)科的醫(yī)學(xué)專業(yè)修業(yè)4年外，其余各科類專業(yè)修業(yè)3年。經(jīng)學(xué)原在《欽定學(xué)堂章程》中是文學(xué)科里的一個(gè)專業(yè)，現(xiàn)在獨(dú)立成為一個(gè)分科大學(xué)，并位列群學(xué)之首?！鞍丝品謱W(xué)”的科門情況詳見表1[2]348－396。

表1 《奏定學(xué)堂章程》“八科分學(xué)”

從表1我們可以看出《奏定學(xué)堂章程》不同于《欽定學(xué)堂章程》的幾個(gè)特點(diǎn)：

其一，把原來(lái)的京師大學(xué)堂的“大學(xué)專門分科”改稱為“分科大學(xué)堂”，并突出經(jīng)學(xué)的地位。大學(xué)分科除原有7科之外，增設(shè)經(jīng)學(xué)科，下分周易、尚書、毛詩(shī)、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語(yǔ)、孟子、理學(xué)等11門，即11個(gè)專業(yè)，每個(gè)學(xué)生專學(xué)1門。強(qiáng)調(diào)“分科大學(xué)堂”要培養(yǎng)的是畢業(yè)就能勝任各項(xiàng)工作的高級(jí)專門人才。

其二，把大學(xué)院改稱為通儒院。通儒院作為最高一級(jí)的高等教育階段，與分科大學(xué)堂既有關(guān)聯(lián)，也有區(qū)別。其最大的不同是分科大學(xué)堂以培養(yǎng)高級(jí)專門人才為目標(biāo)，通儒院則以培養(yǎng)通才為目標(biāo)。通儒院“以中國(guó)學(xué)術(shù)日有進(jìn)步、能發(fā)明新理以著成書，能制造新器以利民用為成效”，“研究各科學(xué)精深義蘊(yùn)，以備著書，制器之所”。[2]348也就是說(shuō)，通儒院的學(xué)員不僅要能發(fā)明新理以著書立說(shuō)，能制造新器以造福民生，而且要使中國(guó)學(xué)術(shù)日益發(fā)展，進(jìn)而以中學(xué)消融西學(xué)，而絕不是用西學(xué)取代中學(xué)。《奏定大學(xué)堂章程》規(guī)定大學(xué)堂講堂功課，每日至少兩點(diǎn)鐘，至多四點(diǎn)鐘，而通儒院學(xué)生不必進(jìn)課堂，不計(jì)時(shí)刻。通儒院沒有設(shè)置固定的課目，主要是倡導(dǎo)獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究，所研究的學(xué)科由某科教員進(jìn)行指導(dǎo)。通儒院學(xué)生的研究時(shí)間以五年為限，其畢業(yè)條件就是能夠發(fā)明新理、著書立說(shuō)抑或能夠制造新器以利民生?？傊?，“通儒”之“通”，關(guān)鍵在于要通明“中體西用”的指導(dǎo)思想，通曉四書五經(jīng)，以經(jīng)學(xué)治身心，以西學(xué)應(yīng)世事。

其三，把經(jīng)學(xué)的課程、教材和修業(yè)時(shí)間具體化，并留意經(jīng)學(xué)在大學(xué)預(yù)科和分科大學(xué)堂之間的銜接性。張之洞在經(jīng)學(xué)課程內(nèi)容的選擇和組織上，十分強(qiáng)調(diào)儒家原典知識(shí)學(xué)習(xí)的優(yōu)先性，堅(jiān)持以儒學(xué)學(xué)說(shuō)的思想體系為主線，主張中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化體系自成一體。

為了切實(shí)保障經(jīng)學(xué)教育的主體地位，促進(jìn)經(jīng)學(xué)科所設(shè)的周易、尚書、毛詩(shī)、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語(yǔ)、孟子、理學(xué)這11門專業(yè)的課堂教學(xué)有效性，張之洞在《奏定大學(xué)堂章程》里不僅具體規(guī)定了11門專業(yè)的課目名稱，而且細(xì)化了各課程講授的內(nèi)容、講授方法以及每星期各科目的講授時(shí)間要求。這里不妨以“周易學(xué)門”列表示例，一窺經(jīng)學(xué)學(xué)科的專業(yè)課程設(shè)置（ 見表2）[2]349－350。

所謂主課，相當(dāng)于今天大學(xué)的主修課程，補(bǔ)助課相當(dāng)于輔修課程?！蹲喽ù髮W(xué)堂章程》詳細(xì)規(guī)定了講授和研究“周易學(xué)”專業(yè)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，要求從傳經(jīng)淵源、文字異同、音訓(xùn)、全經(jīng)綱領(lǐng)、《易經(jīng)》每卦每爻精義、十翼每篇精義、全經(jīng)通義（通義如取象、得數(shù)、時(shí)義當(dāng)位不當(dāng)位、陰陽(yáng)、剛?cè)?、?nèi)外、往來(lái)、上下、消息、錯(cuò)綜、變化、動(dòng)靜、行止、進(jìn)退、敵應(yīng)、乘承、遠(yuǎn)近、始終、順逆、吉兇、悔吝、利害、得失、旁通、反復(fù)、典禮、性命、言辭、制器、重卦互卦之卦、方位、卦氣、大衍、圖書卜筮之類）、群經(jīng)證《易》、諸子引《易》者證《易》、諸史解《易》引《易》者證《易》、秦漢至今易學(xué)家流派、《易緯》、《易經(jīng)》支流（若火珠林、易林、太元潛虛之類）、外國(guó)科學(xué)證《易》、歷代政治人事用易道見諸施行之實(shí)事、經(jīng)義與后世事跡不相同而理相同之處等諸多方面[2]350－351，多角度深入掌握“周易學(xué)”這門專業(yè)的要義，并配合“中外教育史”、“ 外國(guó)科學(xué)史”、“ 爾雅學(xué)”以及“ 說(shuō)文學(xué)”等9門輔修課程的學(xué)習(xí)，而且一定要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況加以會(huì)通，靈活運(yùn)用。

表2 周易學(xué)門科目表

根據(jù)《奏定大學(xué)堂章程》的規(guī)定，“尚書學(xué)門”、“毛詩(shī)學(xué)門”、“ 春秋左傳學(xué)門”、“ 春秋三傳學(xué)門”、“ 周禮學(xué)門”、“ 儀禮學(xué)門”、“ 禮記學(xué)門”、“論語(yǔ)學(xué)門”、“孟子學(xué)門”這9個(gè)專業(yè)的課程設(shè)置除了各自的主課有所不同外，其他所有的輔修課目均與“周易學(xué)門”的10門輔修課目毫無(wú)二致。不同內(nèi)容的儒家經(jīng)典的教學(xué)法，可參照“周易學(xué)門”規(guī)定所給出的教學(xué)要義來(lái)因材施教。

“理學(xué)門”作為“經(jīng)學(xué)科”壓軸的一個(gè)科目，被列為第11位，以便貫通先秦兩漢的儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)。張之洞常以宋明理學(xué)的繼承者自居，自然十分看重程朱理學(xué)的意義。為此，他在《奏定大學(xué)堂章程》采取不同于“一主十補(bǔ)”的先秦兩漢專經(jīng)課程模式，而為“理學(xué)門”設(shè)計(jì)出“五主十補(bǔ)”的特殊課程體系結(jié)構(gòu)。“理學(xué)門”的五門主課的名稱為“理學(xué)研究法”、“程朱學(xué)派”、“陸王學(xué)派”、“漢唐至北宋周子以前理學(xué)諸儒學(xué)派”、“周秦諸子學(xué)派”，其十門補(bǔ)助課則與“周易學(xué)門”等其他的經(jīng)學(xué)科目相同?！袄韺W(xué)研究法”的修業(yè)時(shí)間分別是第一年每星期1個(gè)鐘點(diǎn)、第二年每星期1個(gè)鐘點(diǎn)、第三年每星期3個(gè)鐘點(diǎn)；“程朱學(xué)派”的修業(yè)時(shí)間分別是第一年每星期2個(gè)鐘點(diǎn)、第二年每星期2個(gè)鐘點(diǎn)；“陸王學(xué)派”的修業(yè)時(shí)間分別是第一年每星期2個(gè)鐘點(diǎn)、第二年每星期2個(gè)鐘點(diǎn)；“漢唐至北宋周子以前理學(xué)諸儒學(xué)派”的修業(yè)時(shí)間只安排在第三學(xué)年，每星期2個(gè)鐘點(diǎn)；“周秦諸子學(xué)派”的修業(yè)時(shí)間分別是第一年每星期1個(gè)鐘點(diǎn)、第二年每星期1個(gè)鐘點(diǎn)、第三年每星期1個(gè)鐘點(diǎn)。[2]353

張之洞認(rèn)為，無(wú)論是學(xué)習(xí)先秦儒家的原典，還是學(xué)習(xí)漢唐經(jīng)學(xué)抑或宋明理學(xué)，課堂內(nèi)每周只講讀1個(gè)小時(shí)乃至3個(gè)小時(shí)，這樣的讀經(jīng)講經(jīng)時(shí)間是不夠的。所以，《奏定大學(xué)堂章程》規(guī)定，應(yīng)在經(jīng)學(xué)科的主課和補(bǔ)助課之外，兼習(xí)一些選修課。比如，應(yīng)選修中國(guó)文學(xué)、西國(guó)史、西國(guó)法制史、心理學(xué)、辯學(xué)（日本名論理學(xué)，中國(guó)古名辯學(xué)）、公益學(xué)（日本名社會(huì)學(xué)，近人譯作群學(xué)，專講公共利益之理法，戒人不可自私自利）等。[2]353

《奏定大學(xué)堂章程》結(jié)合經(jīng)學(xué)科的學(xué)習(xí)科目和教學(xué)法之需，還給定出一些教科書及教學(xué)參考讀物。比如，“爾雅學(xué)”的科目強(qiáng)調(diào)以郝懿行的《爾雅義疏》為主，以王念孫的《廣雅疏證》和王引之的《經(jīng)傳釋詞》為輔；“中外教育史”這一科目則取用上海新近刊刻的《中國(guó)教育史》為課本，《外國(guó)教育史》則可采用日文譯本。[2]354

張百熙在《欽定學(xué)堂章程》沒有把“經(jīng)學(xué)”單獨(dú)列為一科，顯然有?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，自然遭到張之洞、榮慶等人的極力反對(duì)。而張之洞凸顯經(jīng)學(xué)的學(xué)科地位，也受到張百熙和當(dāng)時(shí)京師大學(xué)堂一些官員的不少非議。那么，張百熙因何做出最后讓步，與張之洞、榮慶一起聯(lián)手上奏《奏定學(xué)堂章程》？其中一個(gè)重要的原因，就是張百熙想借助張之洞的力量去推動(dòng)科舉制度的廢除。正是在這樣一個(gè)既相互爭(zhēng)斗又相互合作的博弈過(guò)程中，經(jīng)過(guò)張之洞的努力改造,偏重于西學(xué)的《欽定學(xué)堂章程》才一變而為以中學(xué)為主導(dǎo)的《奏定學(xué)堂章程》。

張之洞遵循“中體西用”的指導(dǎo)思想，采用“分科設(shè)學(xué)”的辦學(xué)原則，規(guī)劃出周易、尚書、毛詩(shī)、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語(yǔ)、孟子、理學(xué)等11門專業(yè)的經(jīng)學(xué)課程體系，幾經(jīng)努力而建構(gòu)起中國(guó)近代大學(xué)的經(jīng)學(xué)學(xué)科。

實(shí)事求是而論，中國(guó)近代大學(xué)經(jīng)學(xué)學(xué)科的建構(gòu)是伴隨《奏定學(xué)堂章程》的頒布而確立的。那么，中國(guó)近代大學(xué)的經(jīng)學(xué)學(xué)科又終結(jié)于何時(shí)？其終結(jié)的標(biāo)志是什么？筆者以為，中國(guó)近代大學(xué)的經(jīng)學(xué)學(xué)科終結(jié)于中華民國(guó)臨時(shí)政府教育部1912年10月24日頒布《大學(xué)令》和1913年1月12日頒布《大學(xué)規(guī)程》。

在1911年10月的辛亥革命推動(dòng)下，受世人唾棄的清政府很快被推翻。1912年1月3日，中華民國(guó)臨時(shí)政府在南京成立，并任命蔡元培為首任教育總長(zhǎng)。1月9日，南京臨時(shí)政府教育部成立。南京臨時(shí)政府教育部在蔡元培的領(lǐng)導(dǎo)下，為結(jié)束清滅亡之后所呈現(xiàn)的教育亂象，迅速采取了一些重大舉措。制定新學(xué)制即是其中重要一項(xiàng)。1912年1月19日，教育部公布《普通教育暫行辦法通令》，明確說(shuō)道：“民國(guó)既立，清政府之學(xué)制，最必須改革者?！盵2]605隨后，教育部根據(jù)歷時(shí)一個(gè)月的全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議所形成的學(xué)校系統(tǒng)案及有關(guān)說(shuō)明，于1912年9月3日頒布了《學(xué)校系統(tǒng)令》，稱為“ 壬子學(xué)制”。次年，教育部又陸續(xù)頒布了各種學(xué)校的法令和規(guī)程，稱為“癸丑學(xué)制”。后來(lái)把它們綜合起來(lái)成為一個(gè)新的學(xué)校系統(tǒng)，稱之為“壬子癸丑學(xué)制”。這一學(xué)制沿用至1922年，其間雖有更改，但無(wú)大的變動(dòng)。

“壬子癸丑學(xué)制”中蔡元培所訂《大學(xué)令》的第二條規(guī)定：“大學(xué)分為文科、理科、法科、商科、醫(yī)科、農(nóng)科、工科?！盵2]673廢除了《奏定學(xué)堂章程》所設(shè)置的“經(jīng)學(xué)科”，保留了原有的其他7大學(xué)科。這主要是因?yàn)椴淘嗾J(rèn)為經(jīng)學(xué)教育的宗旨有違共和民主的精神，“有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孔，曰尚公，曰尚武，曰尚實(shí)。忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違?！盵4]蔡元培關(guān)于“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”的觀點(diǎn)可謂一語(yǔ)中的，切中晚清經(jīng)學(xué)教育的宗旨要害。張百熙、榮慶、張之洞早在厘定《重訂學(xué)堂章程折》時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“立學(xué)宗旨，無(wú)論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國(guó)經(jīng)史之學(xué)為基。俾學(xué)生心術(shù)歸于純正，而后以西學(xué)瀹其智識(shí)，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實(shí)用，以仰副國(guó)家造就通才，慎防流弊之意?！盵2]298《奏定學(xué)堂章程》在《學(xué)務(wù)綱要》中還專門作出這樣的闡釋：“外國(guó)學(xué)堂有宗教一門。中國(guó)之經(jīng)書，即是中國(guó)之宗教。若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣?！薀o(wú)論學(xué)生將來(lái)所執(zhí)何業(yè)，在學(xué)堂時(shí)經(jīng)書必宜誦讀講讀……略聞圣教之要義，方足以定其心性，正其本源。”[2]498顯而易見，經(jīng)學(xué)教育特別突出儒家倫理道德教育的地位和作用，亦即體現(xiàn)以“忠君”、“尊孔”、“三綱五?！睘榈滦缘淖罡呓逃康摹?/p>

實(shí)際上，蔡元培終結(jié)經(jīng)學(xué)在中國(guó)近代大學(xué)的一級(jí)學(xué)科地位，意在消解儒家學(xué)說(shuō)的政治意識(shí)形態(tài)色彩，使其走下圣壇，而成為與中國(guó)和外國(guó)各個(gè)學(xué)派平等相待的一家之言。

經(jīng)學(xué)學(xué)科在中國(guó)近代大學(xué)教育體系的終結(jié)，并不意味著經(jīng)學(xué)教育的終結(jié)。自清末民初的西學(xué)興盛以來(lái)，經(jīng)學(xué)教育一直處在一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，并且經(jīng)學(xué)教育始終都圍繞著古今中西問題，也就是經(jīng)學(xué)教育與文化教育現(xiàn)代化的關(guān)系以及中國(guó)文化與西方文化的關(guān)系問題展開。蔡元培不是一個(gè)文化激進(jìn)主義者，也不是一個(gè)文化保守主義者。他秉持中西文化融合的立場(chǎng)，用西方近代學(xué)術(shù)分類的角度將經(jīng)學(xué)視為兼綜文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)乃至社會(huì)學(xué)的文化知識(shí)。他的這一思想立場(chǎng)得到民國(guó)初年教育部許多同仁的認(rèn)可。為此，1913年1月12日教育部頒布的《大學(xué)規(guī)程》的第二條規(guī)定，大學(xué)的文科分為哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)四門。于是，經(jīng)學(xué)中的周易、毛詩(shī)、儀禮、禮記、春秋·公羊傳和谷梁傳、論語(yǔ)、孟子、宋理學(xué)被安置在哲學(xué)門；爾雅學(xué)被安置在文學(xué)門；尚書、春秋左氏傳被安置在歷史學(xué)門。[2]708－711這樣一種將經(jīng)學(xué)碎片化的做法也無(wú)妨作為一種特殊形態(tài)上的經(jīng)學(xué)學(xué)科終結(jié)的表現(xiàn)。

回顧中國(guó)近代大學(xué)經(jīng)學(xué)學(xué)科的建構(gòu)及其終結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)學(xué)作為一個(gè)整體的文化系統(tǒng)，特別是其中所蘊(yùn)含的封建倫理價(jià)值觀，總體上已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需要。也就是說(shuō)，政治意識(shí)形態(tài)層面的經(jīng)學(xué)已死。但是，作為一個(gè)整體文化系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)，畢竟?fàn)縿?dòng)、影響和輻射著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀念體系和道德規(guī)范體系，推動(dòng)著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想道德的教化與進(jìn)步，提升著我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的思想道德水平和精神文明水平。[5]因此，從民族文化的知識(shí)價(jià)值層面上，該怎樣看待經(jīng)學(xué)，特別是讀經(jīng)有什么用？這或許是一個(gè)見仁見智、與時(shí)俱進(jìn)的話題。

[1]范文瀾.范文瀾歷史論文選集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979：265.

[2]璩鑫圭，唐良炎.中國(guó)近代教育史資料匯編·學(xué)制演變[M].上海：上海教育出版社，2007.

[3]王鐘翰.清史列傳·張百熙[M].北京：中華書局，1987：4821.

[4]蔡元培.蔡元培教育名篇·對(duì)于新教育之精神[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007：9.

[5]戴木才.“仁義禮智信”新解[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（ 5）：11-19.