葉　婷

（曲阜師范大學文學院，山東曲阜273165）

《彩虹幾度》的文本與歷史關系解讀

葉婷

（曲阜師范大學文學院，山東曲阜273165）

通過新歷史主義角度，從“文本的歷史性”與“歷史的文本性”兩方面分析川端康成的“中間小說”《彩虹幾度》，認為這是一部成功描寫二戰(zhàn)給日本人民與社會帶來巨大創(chuàng)傷的小說，同時也是體現(xiàn)作者對傳統(tǒng)之美依戀與追尋的小說。

川端康成；《彩虹幾度》；新歷史主義；文本的歷史性；歷史的文本性

川端康成不僅是一位著名的純文學作家，同時也是日本二戰(zhàn)后“中間小說”的旗手，《彩虹幾度》就是其“中間小說”的代表作。事實上，川端康成的“中間小說”也同樣體現(xiàn)了其文學成就。相對于對其純文學的研究而言，學界對其“中間小說”的研究頗顯不足。周閱是對“中間小說”研究得比較充分的一位學者，她的《川端康成是怎樣讀書寫作的》填補了我國對川端康成“中間小說”研究的空白［1］68。傳統(tǒng)的川端康成研究專家主要從川端康成文學的美學角度來研究，筆者擬從新歷史主義的角度來探究《彩虹幾度》的文學價值。

新歷史主義作為一種文學批評理論，出現(xiàn)于20世紀70年代的美國，獲得正式的命名則是在80年代初。它是20世紀文學批評“歷史轉(zhuǎn)向”總體趨勢的一部分，新歷史主義及其批判者大多以“歷史性”與“文本性”及其相互關系作為界定批評實踐的主要參照。蒙特洛斯為新歷史主義提出了一個繞口令般的定義——文本的歷史性和歷史的文本性［2］9。這個定義整飭、簡明，為學界普遍認可。

一、《彩虹幾度》“文本的歷史性”

新歷史主義認為，“文本的歷史性”具有3層含義。

首先，“文本的歷史性”指“一切文本（包括社會大文本），都具有社會歷史性，是特定的歷史、文化、社會、政治、體制、階級立場的產(chǎn)物”［3］4。大部分研究者認為川端康成是一位始終在堅持不懈地進行著美的追求的超政治的作家，但是縱觀川端康成的全部創(chuàng)作，會發(fā)現(xiàn)他也是一位入世的作家，對政治也并不總是淡漠與超然的，其作品展露的社會性在他的“中間小說”《彩虹幾度》中體現(xiàn)得尤為明顯。該作品創(chuàng)作于1950年，其時正是二戰(zhàn)后現(xiàn)世混亂、百廢待興之時。這是一部與二戰(zhàn)有著千絲萬縷聯(lián)系的小說，是日本戰(zhàn)后這一特定歷史年代的產(chǎn)物。川端康成榮獲諾貝爾文學獎的原因之一是“為架設東方與西方之間的精神橋梁做出了貢獻”［4］402。的確，川端康成是“融合東西方文化、創(chuàng)造出嶄新的文學從而走向世界的”［4］402。泰納所說的“種族”觀認為：“天生的和遺傳的那種傾向，人帶著它們來到這個世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結構所含的明顯差別相結合。這種傾向因民族的不同而不同?！保?］269王向遠教授在《宏觀比較文學講演錄》中認為日本文學的特性是皇國觀念與“脫政治”的二元結構［6］121。川端康成“盡管與軍國主義保持距離，戰(zhàn)敗的打擊仍然頗為深刻”［7］65?！恫屎鐜锥取酚兄粲腥魺o的政治性。

其次，“文本的歷史性”表現(xiàn)在“任何一種對文本的解讀活動，都不是純客觀的，而不可避免地帶有其社會歷史性，都不僅在歷史中發(fā)生，而且只有通過歷史才能發(fā)生”［3］44。作為“中間小說”的《彩虹幾度》的接受史很好地說明了這一點。所謂“中間小說”，是指介于“純文學”與“大眾文學”之間的作品。大眾文學是與純文學相對而言的，所謂“純文學系指繼承日本近代以來的文學傳統(tǒng)的文學，簡言之，便是繼承私小說、心境小說傳統(tǒng)的文學”［8］147。戰(zhàn)后，諸多評論家和作家開始重新認識日本的純文學這一文學傳統(tǒng)，他們按照歐洲的文藝理論以及一般的文學發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，認為這類小說缺乏小說的基本條件，不符合小說的基本要求。這種日本所特有的小說，既不講究情節(jié)結構，也不注意刻畫、塑造人物，因而在戰(zhàn)后的社會條件下，漸漸失去讀者，純文學便是這樣日益衰落的。與此同時，“戰(zhàn)后大眾文學迅速崛起，受到了讀者的歡迎，在戰(zhàn)后日本文學的發(fā)展過程中，占有重要地位”［8］148。泰納談到了時代對于文藝發(fā)展的決定作用，“他所說的‘時代’，包括風俗習慣、時代精神等，統(tǒng)稱為精神氣候”［5］271。而日本戰(zhàn)后是一個新的時代，呼喚一種新文學、新小說?！皞鹘y(tǒng)的現(xiàn)代小說有一個很大的弱點，就是不貼近社會生活”［9］388“尤其是‘私小說’和風俗小說都沒有隨著戰(zhàn)后小說革新而有新變化”［6］388。著名新感覺派作家橫光利一為了解決文學所面臨的不安，曾撰寫了《純粹小說論》一文。他認為：“迄今小說只是追求人類社會的必然性，主張今后小說必須且有偶然性和通俗性。就是說，必須既是‘純文學’，又是通俗小說?！保?0］353在大眾文學日益繁榮的形勢下，許多戰(zhàn)前成名的純文學作家，戰(zhàn)后轉(zhuǎn)而向大眾文學靠攏，這些作家寫出的小說稱為“中間小說”，意思是說這些小說介于大眾文學和純文學之間?！爸虚g小說”這一稱呼最初見于1947年4月號《日本小說》雜志所載的評論文章中，是指藝術方法而言。［8］149川端康成的《彩虹幾度》就是在這一背景下出現(xiàn)的。

從戰(zhàn)后日本文學的發(fā)展過程來看，雖然評論家很少論及“中間小說”，然而“中間小說”事實上引起了廣大讀者的巨大興趣，其藝術成就不容小覷，這也是一個任何人都不能否定的事實?！恫屎鐜锥取肥遣粌H具有嚴肅的社會意義和現(xiàn)實主義價值，在藝術上，更顯示出極高的藝術技巧。我們?nèi)缫鼮槿娴乩斫獯ǘ丝党傻奈膶W成就，忽略其“中間小說”是不科學的。并且，《彩虹幾度》在1958年被拍成電影，獲得了巨大的成功，不能不說是有經(jīng)典文學文本支撐的緣故。

再次，“文本的歷史性”還表現(xiàn)在“任何一個文本都不僅僅是一種對歷史的‘反映’或‘表達’，文本本身即是一種歷史文化‘事件’，它是塑造歷史的能動力量，文本本身是歷史的一個重要組成部分”［3］44。泰納認為“環(huán)境”因素，包括地理自然環(huán)境和社會人文環(huán)境?！皣艺摺⒄尉置?、軍事戰(zhàn)爭、宗教信仰等，也都會影響文學藝術的發(fā)展?！保?］270毋庸置疑，二次世界大戰(zhàn)日本的戰(zhàn)敗，對于日本人來說、是一個嚴酷的事實，對日本的影響是巨大的?！捌駷橹沟奈膶W工作者毫無例外地，心中都留下了創(chuàng)傷的陰影。”［11］11日本出現(xiàn)了許多戰(zhàn)后小說，“敗戰(zhàn)這個現(xiàn)實，直接或間接地反映在許多文學作品里”［12］450。川端康成作為一個日本人，作為一個作家，是一個社會的人，經(jīng)歷了二戰(zhàn)，不管他如何游離于社會政治之外，他也或隱或現(xiàn)地受到了影響，尤其是他創(chuàng)作于戰(zhàn)后的“中間小說”。我們能從《彩虹幾度》中看到川端康成對戰(zhàn)后社會現(xiàn)實的強烈不滿?！坝械呐f型日本文藝評論家堅持說川端文學缺乏社會性，因此不能稱為大文學家”［7］3，說川端康成文學缺乏社會性是有一定道理的，因為不管是他的《雪國》《千只鶴》還是《伊豆的舞女》，都是美的作品，確實沒有反應重大的社會問題，但是在時代的激流下，他創(chuàng)作于戰(zhàn)后的“中間小說”毫無疑問反映了重大問題。川端康成就是在《彩虹幾度》里展現(xiàn)了二戰(zhàn)給他帶來的深刻變化，不管是日本的建筑風格，還是男女工作地位的變化，尤其是其中人物的命運都與二戰(zhàn)息息相關。由此可見，《彩虹幾度》是一部標準的戰(zhàn)后小說。川端康成思考的是戰(zhàn)后人們?nèi)绾螐男撵`的創(chuàng)傷中恢復，如何尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的藝術之美達到和諧，“戰(zhàn)后川端對日本民族生活方式的依戀和對日本傳統(tǒng)文化的追求更加熾烈”［7］95。

二、《彩虹幾度》“歷史的文本性”

“歷史的文本性”具有兩層含義：一方面，“只有憑借保存下來的文本，人們才有可能了解過去。如詹姆遜所言，‘我們只有通過預先的（再）文本化才能接近歷史’”［3］44。讀者可以從貌似完全虛構的故事情節(jié)中真實地呼吸到從歲月的另一頭飄散而來的歷史氣息，自發(fā)地體悟到某種歷史精神。另一方面，是指“當文本轉(zhuǎn)換成文獻并成為歷史學家撰寫歷史的依據(jù)時，它將再次充當闡釋的媒介”［3］44。深入分析《彩虹幾度》，我們會真切地感受到戰(zhàn)爭給日本社會帶來的創(chuàng)傷，會真正、完整地了解過去和歷史。

戰(zhàn)爭使人面對失去摯愛之人的人生慘痛，造成難以愈合的心靈創(chuàng)傷，導致悲劇的人生命運。戰(zhàn)爭無情地奪去了百子的情人，啟太戰(zhàn)死沖繩給百子帶來了難以承受的傷痛。啟太是百子的初戀，是用盡全力去愛百子的人，但是卻暴死戰(zhàn)場，從而使百子忍受刻骨的相思，后來自暴自棄。百子本是一個缺失愛的孩子——“父親對我和我母親的兩份愛本該屬于我，但這愛卻被繼母和異母妹妹分享”［13］53。年少時生母的去世，使得百子心里的病無藥可醫(yī)，接著又是戀人啟太的死，使百子心理的重病更加無藥可醫(yī)。

戰(zhàn)爭讓日本的傳統(tǒng)之美毀于一旦，棄傳統(tǒng)的自然之美而崇拜外國。“自然美成為所有日本文化形態(tài)的美的原型、日本美學的基礎”。［14］21日本人受到美麗島國自然環(huán)境的恩惠與培育，特別厚愛自然?！叭毡緡駥λ囆g和大自然的熱愛，在他們?nèi)粘Ｉ畹脑S多方面，在他們的建筑物上，”［15］131日本的傳統(tǒng)建筑是傳統(tǒng)美的體現(xiàn)，傳統(tǒng)的建筑與大自然達到了水乳交融的境界?！叭毡镜慕ㄖ?，可以說是‘自然的建筑’。日本的建筑文化，可以說是一種追求自然的文化?！保?6］34“日本的傳統(tǒng)住宅建筑，有著簡素、富于變化、錯落有致以及與自然協(xié)和的美學觀點，這反映了日本人的傳統(tǒng)審美意識?！保?7］68而戰(zhàn)后，日本的傳統(tǒng)建筑遭到巨大的破壞，富貴之家變成旅館或飯館，這是二戰(zhàn)后日本解散財閥、五大民主改革、加快實行政治生活民主化政策的結果。過去的王府、過去的貴族、財閥的宅邸是日本傳統(tǒng)建筑的精華所在，是傳統(tǒng)美的凝縮與承載，而改變成旅館后，顯得雜亂無章，自然美破壞殆盡，水原是不贊成與不以為然的。另外，戰(zhàn)后西式建筑越來越多，侯爵就把日本風情的庭院變成了西洋風格的樣式。一方面戰(zhàn)后西洋式建筑因不符合日本的自然條件，并不適應日本濕熱的氣候環(huán)境，而“建筑在很大程度上要受當?shù)貧夂?、風俗習慣等條件的制約?！保?8］255破壞了自然，也就沒有和諧，失去了美，那么便不能稱其為藝術了。另一方面，西洋式建筑沒有茶室，然而茶道是日本民族特有的文化藝術形式，“茶道雖然有在庭院、寺院、神社臨時設庭的‘野點’的形式，但是一般卻離不開茶室。茶文化正是在茶室這種狹窄的空間中培養(yǎng)出來的”［18］263。在茶室這一小小的空間內(nèi)，達到了人與自然的統(tǒng)一?？梢哉f茶道是日本人抽象精神的最典型表現(xiàn)，日本式建筑的衰落就意味著茶文化的衰落。小說中建筑家水原的觀點無疑是作者的態(tài)度。“當今的建筑能否像往昔的建筑那樣作為一種美留給后世，世界建筑家心中也持有懷疑?！保?3］24

戰(zhàn)爭造就了戰(zhàn)后頹唐的一代，即迷惘的一代。川端康成為表明這一點，是通過刻畫百子這一性格鮮明的人物形象展現(xiàn)的，百子遭受著時代的苦難，而她的反應也是時代的，是戰(zhàn)后頹廢派的典型。戀人在戰(zhàn)場的去世，使得她視戀愛為兒戲，恣意玩弄喜歡自己的男孩子的感情，接二連三地戀愛，甚至同時和兩個人戀愛。竹宮少年因不堪忍受嫉妒的折磨而自殺，百子也失去了自己腹中的孩子?！皯?zhàn)后頹廢派的孩子，也都是些胡作非為的家伙，盡情胡鬧，盡情搗亂。”［13］60

戰(zhàn)爭使女性地位有所提升。在日本，婦女地位是很低的，照顧嬰兒睡覺、給嬰兒換尿布、喂奶一般是婦女的工作，然而這些照料嬰兒的活卻由大谷這一男性來完成，并且是如此地熟練。大谷悉心地照料小女孩，變得不再像從前的男人，是對日本傳統(tǒng)男性的顛覆。日本婦女的地位在過去一個世紀中，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，已經(jīng)有了很大變化，“1947年制定的憲法有關條文，十分明確地指出男女平等，而且無疑是偏向于提高婦女的平等權利和地位”［19］229。

戰(zhàn)爭讓日本經(jīng)濟遭受重創(chuàng)。戰(zhàn)爭結束了，人們又開始過起和平的生活，然而曾經(jīng)支配人們生存方式的由于戰(zhàn)敗而瞬間崩潰，賴以維護的秩序化為烏有。“饑餓牽動著億萬人的心，成了‘和平生活’中的切腹之感?！保?0］344戰(zhàn)爭的魔爪給日本帶來遍體傷痕、經(jīng)濟衰竭、民不聊生、一派荒涼。“由于戰(zhàn)敗，日本經(jīng)濟退到了1919年的水平?！保?0］345譬如，京都的菊枝為撫養(yǎng)孩子長大，不得不讓有子去做藝妓，若子也沒有接受教育。即使是前海軍大佐的女兒也不得不成為旅館的招待，擔負起養(yǎng)活一家四口的重負。

戰(zhàn)爭給人們帶來如此之重的災難，對日本的傳統(tǒng)之美是毀滅性的打擊。

總之，二戰(zhàn)戰(zhàn)敗給川端康成以巨大的沖擊。他對戰(zhàn)后的現(xiàn)實有諸多的不滿，在這種背景下創(chuàng)作的“中間小說”《彩虹幾度》刻有深深的時代烙印。我們運用新歷史主義的批評方法分析《彩虹幾度》，了解了作品產(chǎn)生的時代背景，感知了二戰(zhàn)給日本社會帶來的各種傷痕，從而理解了作者的主旨：思索戰(zhàn)爭給人類社會帶來的創(chuàng)傷以及如何保持日本的傳統(tǒng)之美。

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10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.06.014

2015-05-18

葉婷，曲阜師范大學文學院碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。