湯薇

（南京市寧海中學(xué)，江蘇 南京 210000）

利用哲理思想解讀課本中的外國(guó)文學(xué)選文
——以蘇教版兩文為例

湯薇

（南京市寧海中學(xué)，江蘇 南京 210000）

高中語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)教材的個(gè)性化解讀，有些文學(xué)作品特別是西方文學(xué)，迥異于中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果不從他們特殊的文化背景出發(fā)，考察文章的哲學(xué)理學(xué)，解讀往往就不全面或者南轅北轍。所以，教師備課時(shí)理應(yīng)多關(guān)注文本涉及的哲學(xué)背景。面對(duì)外國(guó)翻譯文本，只有觸摸到它背后的思想背景才能深入而準(zhǔn)確地讀到選文的價(jià)值所在，才能學(xué)而為“我”所用。

語(yǔ)文教學(xué) 語(yǔ)文教材 外國(guó)文學(xué) 哲學(xué)

前幾年日本國(guó)文教材取消了魯迅先生的《故鄉(xiāng)》，理由是國(guó)文教材不應(yīng)該出現(xiàn)國(guó)外的文學(xué)文本。這一舉措，可被看成是保護(hù)本國(guó)文化傳承的純潔度，但是我國(guó)語(yǔ)文教材有著更大的包容性，選入了一定量的外國(guó)文學(xué)作品，相較于日本教育界的保守主義，我們教材的“和而不同”方式更可取。這種本國(guó)國(guó)文教材對(duì)外來文化的包容性，從某種角度看，或許是“向西學(xué)”，但時(shí)至今日，更應(yīng)看成是天下為我所用的大國(guó)文化心態(tài)。面對(duì)外國(guó)翻譯文本，只有觸摸到它背后的思想背景才能深入而準(zhǔn)確地讀到選文的價(jià)值所在，才能學(xué)而為“我”所用。

一

1845年春天，作家梭羅在其老家康科德城的瓦爾登湖邊建起了一座木屋，過起自耕自食的生活，在那里，他寫下了《瓦爾登湖》一書。課文《神的一滴》選自《瓦爾登湖》，題目為編者所加。

從梭羅“隱居”山林湖泊的行為及課文《神的一滴》可以看出他對(duì)自然，特別是原生態(tài)的自然有著近乎狂熱的愛。他的這個(gè)愛是建立在其所信仰的超驗(yàn)主義哲學(xué)背景之下的，而不僅僅是被湖光山色之美吸引。

梭羅是美國(guó)超驗(yàn)主義的力倡者愛默生的忠實(shí)信徒，他一生都在實(shí)踐愛默生的思想，成為美國(guó)另一個(gè)超驗(yàn)主義的集大成者。超驗(yàn)主義者以全新的目光看待自然，認(rèn)為自然界是超靈或上帝的象征。在他們看來，自然界不只是物質(zhì)而已。它有生命，上帝的精神充溢其中，它是超靈的外衣。因此，它對(duì)人的思想具有一種健康的滋補(bǔ)作用。超驗(yàn)主義主張回歸自然，接受它的影響，在精神上成為完人。這種觀點(diǎn)的自然內(nèi)涵是，自然界萬物具有象征意義，外部世界是精神世界的體現(xiàn)。

美國(guó)超驗(yàn)主義哲學(xué)的一些觀點(diǎn)和中國(guó)“天人合一”的文化息息相通。《道德經(jīng)》言：“道生一，一生二，三生萬物?！弊罡叩牟豢裳哉f的“道”散落于自然萬物之中，成為“德”，每一個(gè)自然物上的“德”都在體現(xiàn)同一個(gè)“大道”，而人對(duì)“道”的揣摩很大程度上是通過對(duì)自然的感悟和學(xué)習(xí)而得來的。儒家哲學(xué)也認(rèn)為，天道下貫為人道，而天道是要靠人道才能得以彰顯，因而人道中的道德修養(yǎng)作用很大，而自然成為君子道德修養(yǎng)的范本，在自然孕育萬物中體悟“道”。中國(guó)文化中的萬物有靈論、人與自然和諧平等、人本主義傾向與超驗(yàn)主義極為相似。林語(yǔ)堂先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)梭羅：“梭羅的人生觀，在所有美國(guó)作家中，可以說最富中國(guó)人的色彩?！钡拇_，梭羅常常閱讀中國(guó)古典哲學(xué)書籍［1］。1843年他幫助愛默生創(chuàng)辦超驗(yàn)主義刊物《日晷》時(shí)，擔(dān)任專門介紹孔子思想專欄的負(fù)責(zé)人。中國(guó)思想對(duì)其是有一定的影響的，兩者之間的相似性也不足為奇了。

誤讀本身造就了文本意義的多樣性，對(duì)文學(xué)解讀有著巨大作用，但是如果離開文本本身原初意義進(jìn)行誤讀，就很可能變成錯(cuò)讀。蘇教版教參指出文章文眼“神的一滴”的含義為瓦爾登湖具有靈魂滌蕩的作用，沒有明確寫出原因；教材最后為“神的一滴”給出了另一個(gè)猜測(cè)性的解釋：神對(duì)自然被破壞后留下的一滴傷心的淚。一方面第一種解釋無法信服學(xué)生，另一方面第二種猜測(cè)性解釋應(yīng)該為錯(cuò)誤性的誤讀，徹底離開了文本，給學(xué)生解讀文章提供了一個(gè)不好的范例。現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)文本解讀的敞開性，但是多意的解讀必須和文本形成一種張力，而不是脫了韁繩的野馬或者是離開人手的風(fēng)箏。

在課文中有一首詩(shī)，這首詩(shī)歌基本涵蓋了全文的主旨?！拔也荒芨咏系酆吞焯?甚于我之生活在瓦爾登?！币簿褪钦f瓦爾登湖和上帝、天堂至少是同等重要，具有相當(dāng)?shù)牡匚?。西方人認(rèn)為上帝高高在上，是一個(gè)完滿的存在，超越一切，只有上帝才具有神性。笛卡爾曾經(jīng)這樣證明上帝的存在：動(dòng)物比植物高級(jí)，人比動(dòng)物高級(jí)，那么在人之上肯定有一個(gè)更為高級(jí)的存在，一直往上推，肯定有一個(gè)終極完滿的存在。但是超驗(yàn)主義者認(rèn)為自然萬物中也分享到了神性，神性充溢其中，人性中也有神性，人可以通過直覺直接和上帝交流，完善自我，成為一個(gè)完人。愛默生說：“世界將其自身縮小成一滴露水?！痹诿恳黄瑯淙~，每一滴水中都蘊(yùn)含了完滿的存在，這樣一種思路就把上帝和自然及人類拉到一個(gè)水平線上，這是一種積極的人文主義和平等的自然觀。所以說“神的一滴”意指即使一泓瓦爾登湖水中也蘊(yùn)含了完滿的神性，人在自然萬物的體悟中能感悟到超靈或者上帝。自然不是人類主宰的對(duì)象，此時(shí)成了能夠滋養(yǎng)人類靈魂的東西?！昂亲匀伙L(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛，望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺?！焙皇侨祟惖谋徽鞣?，也不僅僅是一個(gè)被審美的對(duì)象，他可以讓人感受到自己靈魂的缺失，塑造和完善自我的靈魂。也就是說人要完善自己不一定要通過教堂和高高在上的上帝的指示，自然萬物就能起到這種作用。梭羅曾說：“天堂在人頭上也在人腳下。”“我們需要荒野的滋養(yǎng)?！?/p>

梭羅認(rèn)為自然、人和上帝平起平坐。在課本的詩(shī)中，梭羅唱道：“我是它的圓石岸，飄拂而過的風(fēng)；在我掌中一握，是它的水，它的沙。”梭羅與原生態(tài)的自然融為一體，和諧相處。接著他繼續(xù)感發(fā)道：“而它的最深邃僻隱處/高高躺在我的思想中?！比羰翘降迷鷳B(tài)野性自然中蘊(yùn)含的神性，那么自我的靈魂就得到洗滌了。

綜上，這里“神的一滴”是指原生態(tài)自然中到蘊(yùn)藏著的神性，人通過對(duì)其的體悟能夠激發(fā)出自己的神性，從而完善自我。神性和上帝也不是高高在上的東西，不是唯一的完滿存在，從某種意義上講，自然也是神，萬物本質(zhì)上是統(tǒng)一的，萬物和人皆有靈。

若是不理解超驗(yàn)主義哲學(xué)背景，把“神的一滴”闡釋為神的一滴眼淚，一滴汗水，一滴圣水，都不確切，此種解釋雖易于理解但差之千里。

二

《一滴眼淚換一滴水》選自《巴黎圣母院》，也有翻譯文本把此章節(jié)翻譯成《一滴水，一滴淚》，把“水”放在“淚”之前。課文在最后寫道：“這時(shí)，人們看見他那一直干燥如焚的獨(dú)眼里，滾出了一大顆眼淚?！痹凇斑@時(shí)”之前是愛斯美拉達(dá)“從胸前取出一只葫蘆，溫柔地舉到那可憐人干裂的嘴邊”。所以，不是因?yàn)橐坏窝蹨I流下來博取愛斯美拉達(dá)的同情，而是這一滴水促發(fā)了一滴眼淚的涌出，《一滴水，一滴淚》標(biāo)題似乎更適合此章節(jié)，更符合整個(gè)章節(jié)或者說作者雨果的思想。

雨果同情下層人民，熱情歌頌革命者，漸漸成了一個(gè)共和主義者，在《悲慘世界》、《海上勞工》等小說中得以體現(xiàn)。他竭力推崇高尚的道德和發(fā)自內(nèi)心的博愛，反對(duì)教會(huì)的形式主義和虛偽性，雨果把“仁慈”、“博愛”看成是治療社會(huì)弊病。他的這一思想背景是解讀這篇課文的關(guān)鍵。

在《巴黎圣母院》小說里，群眾對(duì)教會(huì)的說教形式的話劇不感興趣，甚至嘲弄，但是對(duì)活潑潑的底層人民的活動(dòng)充滿著熱情。伽西莫多就是在一個(gè)充滿形式主義和虛偽道德的教會(huì)里成長(zhǎng)起來的面相丑陋的一個(gè)人，缺乏與社會(huì)的交流，有著自然天性，但導(dǎo)向獸性般的愚昧。他完全聽從克洛德的教唆，劫走愛斯美拉達(dá)，沒有基本的道德判斷力。作者在小說中反復(fù)強(qiáng)調(diào)他被捆綁受刑時(shí)臉上是“野人”受驚的表情，“不知道什么是羞恥”，在開始鞭打他的時(shí)候他才明白被捆綁上臺(tái)是要被鞭打的。這樣的一個(gè)近乎于野獸的愚笨之人，在鞭打和群眾的斥罵嘲弄及投石攻擊之下，他變得“憤怒”、“憎恨”，這種情感逐漸“成了一道厚厚的陰云”，“蓄滿了電流”。

教會(huì)本身沒有給予這愚笨的人善良之心，群眾的斥罵和攻擊逐漸加劇的是他內(nèi)心的憎恨與惡?！侗瘧K世界》里監(jiān)獄的壓迫和世界的不公使得他內(nèi)心充滿仇恨，而神父的寬容博大的愛感化了他，使得他成了一個(gè)高尚之人。此刻，《一滴眼淚換一滴水》里的愛斯美拉達(dá)是《悲慘世界》里的神父，他們同樣有著善良的內(nèi)心和寬厚的愛。愛斯美拉達(dá)勇敢上前喂給伽西莫多的水，就是一種愛的施與，這愛讓丑陋愚笨的伽西莫多流下了一滴淚，這淚是他天性中寬厚良善的復(fù)蘇。仇恨只能帶來仇恨，而愛激發(fā)了愛。此后的伽西莫多培植了道德判斷力，有了崇高的自我犧牲精神，沒有愛的激發(fā)就沒有這樣的自我犧牲精神。

需要注意的是伽西莫多在受刑和群眾的嘲弄之下的表情和動(dòng)作反應(yīng)，關(guān)于表情動(dòng)作的語(yǔ)詞反映了伽西莫多野獸般的愚昧，這些愚昧凸顯了“一滴淚”的珍貴。

三

高中語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)教材的個(gè)性化解讀，而有些文學(xué)作品特別是西方文學(xué)，迥異于中國(guó)傳統(tǒng)文化，如果不從他們特殊的文化背景出發(fā)，考察文章的哲學(xué)理學(xué)，解讀往往就不全面或者根本南轅北轍，教師備課時(shí)理應(yīng)多關(guān)注文本涉及的哲學(xué)背景。

［1］陳長(zhǎng)房.梭羅與中國(guó).臺(tái)北三民書局，1990.