李靖 許穎

摘要：生于清末民初的呂瀲（1896- 1989）平生所致力的佛學(xué)美學(xué)——共生美學(xué)，恰是要從佛學(xué)緣起論的角度認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)象并指導(dǎo)人生與社會(huì)實(shí)踐的美學(xué)理論。本文將“共生美學(xué)”引用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中并論述其新的共生語(yǔ)義。

關(guān)鍵詞：共生 共生美學(xué) 設(shè)計(jì)

何謂緣起？佛學(xué)稱為的“緣起”，即“十二分”：無(wú)明、行識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。又稱作“十二因緣”或“十二緣起支”。呂瀲認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)有其合理之處，并由此得出一個(gè)公式：此有故彼有，此生故彼生。依此次序構(gòu)成了因果的聯(lián)系?！北热纾纤朗墙Y(jié)果，根本原因就是有生。所謂“此有故彼有，此生故彼生”，故一事物的發(fā)展，是以前一事物的條件的存在為前提，方能成立。

由上已知，審美智慧之下的緣起說(shuō)是以事物之間的普遍聯(lián)系而建立的相互依賴的生存關(guān)系。生命能夠存在而得以延續(xù)的方式，也是依托于相互付出的條件為動(dòng)因，無(wú)有一個(gè)獨(dú)立聯(lián)系之外的存在。

時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，把人類社會(huì)推到了微電子時(shí)代，或稱之為信息時(shí)代。藝術(shù)則步入了后現(xiàn)代主義時(shí)期，其美學(xué)觀為共生美學(xué)觀。共生美學(xué)是相互兼容，彼此共生的美學(xué)，主張歷史與未來(lái)共生，傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生，科學(xué)與藝術(shù)共生，自然與人類共生，以及不同文化的共生，不同美學(xué)觀的共生。在重迭、并行、綜合、交融的基礎(chǔ)上，構(gòu)成一個(gè)完整的無(wú)限制的體系，在矛盾中求統(tǒng)一。這就是當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)——后期現(xiàn)代主義藝術(shù)的特征。

共生美學(xué)觀在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為觀念的多元化，不同流派兼容并存;裝飾多樣化，不是“少就是多”，而是“少就是厭煩”;風(fēng)格個(gè)性化，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有生命力。求新與懷舊的思潮與表現(xiàn)，正是共生美學(xué)觀在設(shè)計(jì)上的反映。

設(shè)計(jì)反映一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的總和，同樣社會(huì)結(jié)構(gòu)和人們的生活方式也通過(guò)設(shè)計(jì)得以反饋。共生美學(xué)觀在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是文化、科學(xué)、藝術(shù)綜合體現(xiàn)的美學(xué)價(jià)值。

1、人與自然的共生

共生美學(xué)出現(xiàn)于科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的上升階段。面對(duì)這一進(jìn)步的時(shí)代，米歇爾·亨利公然指控“科學(xué)的野蠻”和“技術(shù)的野蠻”，人們對(duì)于自然的揮霍得到了應(yīng)有的懲罰同時(shí)也給設(shè)計(jì)也帶來(lái)的新的理念。以現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)為例，包裝設(shè)計(jì)其本性是從屬于商品的，過(guò)度包裝卻把它推上了喧賓奪主的地位。隨著人與自然共生觀念的出現(xiàn)，簡(jiǎn)易輕便型的包裝設(shè)計(jì)逐漸引起人們的關(guān)注，無(wú)污染、可再生的資源應(yīng)該被廣泛運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。其實(shí)不止包裝設(shè)計(jì)，人與自然的共生共存的設(shè)計(jì)理念應(yīng)該引用到設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，從而使我們更好的創(chuàng)新當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)。

2、實(shí)用與美的共生

人們對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的要求自古以來(lái)都是圍繞著功能與審美展開(kāi)的。隨著人們物質(zhì)消費(fèi)水平的提高，人們?cè)谝螽a(chǎn)品具有實(shí)用性之外同時(shí)也希望設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有藝術(shù)性與審美性。這就是實(shí)用與審美的共生互存的關(guān)系在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的表現(xiàn)。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)是實(shí)用與美共生的典型例子。自從人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，服裝就被賦予了實(shí)用性與審美性雙重特征。人們?cè)谧非笏囆g(shù)美的同時(shí)，對(duì)纖維面料的要求也從未降低。服裝既要穿的美觀又要舒適健康是每個(gè)人購(gòu)買服裝時(shí)的主要標(biāo)準(zhǔn)。面料的不同帶來(lái)不同的舒適感受，而用來(lái)搭配服飾的蕾絲、玉珠的運(yùn)用則使服裝更具有個(gè)性美。所有設(shè)計(jì)產(chǎn)品的最終目的都是服務(wù)于生活的，故而實(shí)用與美的共生是每個(gè)設(shè)計(jì)作品都必須完成的任務(wù)。

3、本體與外在的共生

設(shè)計(jì)的本體是指所設(shè)計(jì)的事物本身的發(fā)展規(guī)律和審美規(guī)律。外在是指設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中由于自己的感情和已有經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的創(chuàng)作性而賦予設(shè)計(jì)作品的形式美，外在更多的是表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的思想。本體與外在在設(shè)計(jì)中是互依互存的關(guān)系。仿生設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)中本體與外在共生的典型例子。設(shè)計(jì)師在遵循事物原生態(tài)的基礎(chǔ)上加之自己的主觀臆想，從而賦予設(shè)計(jì)新的形態(tài)表現(xiàn)。仿生設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師尊重事物原生態(tài)與主觀創(chuàng)造力的共生。

4、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的共生

傳統(tǒng)是歷史發(fā)展的印記，它代表著一個(gè)民族的文化習(xí)俗、道德觀念、生活方式以及自然條件等。傳統(tǒng)觀念也是隨著時(shí)代與人們的心理的變化而改變的，故而繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)是創(chuàng)新未來(lái)的奠基石。設(shè)計(jì)是文化符號(hào)的總和，創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，多種文化的交流與多元化才能產(chǎn)生創(chuàng)新。所以設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)觀本身就是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的共生觀。對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新是設(shè)計(jì)藝術(shù)永恒不變的研究領(lǐng)域。

5、科學(xué)與藝術(shù)的共生

科學(xué)與藝術(shù)的共生觀念是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)的重要表現(xiàn)形式。設(shè)計(jì)觀念的演變與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是無(wú)法割裂的。科技在不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)對(duì)社會(huì)文化、審美、消費(fèi)觀等也同樣產(chǎn)生著深刻的影響?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)是在工業(yè)革命之后應(yīng)運(yùn)而生的，故而設(shè)計(jì)本身就是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，科學(xué)的運(yùn)用使設(shè)計(jì)作品更好的服務(wù)于人類，同時(shí)它與藝術(shù)的結(jié)合使設(shè)計(jì)作品更具有形式美。設(shè)計(jì)藝術(shù)科學(xué)與藝術(shù)的共生更代表著現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)與美的融合關(guān)系。當(dāng)今時(shí)代，“美學(xué)正走出純粹意識(shí)形態(tài)的遮蔽而轉(zhuǎn)向關(guān)注生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等人類基本境況的領(lǐng)域，與自然共生的創(chuàng)新美學(xué)觀正以全新的理念協(xié)調(diào)著人與物質(zhì)世界之間新的和諧關(guān)系。”

共生美學(xué)是由不同文化、不同地域、不同理念、不同美學(xué)觀構(gòu)成的多元化的并且無(wú)限衍生的美學(xué)系統(tǒng)。它主張藝術(shù)要超越藝術(shù)家自身的狹隘及局限，還給廣大人民群眾參與藝術(shù)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，開(kāi)放藝術(shù)宮殿之門，人人將參與藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)也不被任何權(quán)威界定在一定的形式、手法的框框內(nèi)。藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是一種一體多形、一意多解的客體互定性與主體變異性的統(tǒng)一，把現(xiàn)實(shí)世界之外的一個(gè)更真實(shí)、更完善的理念世界交給人民大眾，這就是開(kāi)放式、網(wǎng)絡(luò)式的互補(bǔ)、共生的美學(xué)觀。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所追求的人與自然的共生、實(shí)用與美的共生、本體與外在的共生、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的共生、科學(xué)與藝術(shù)的共生猶如人類發(fā)展道路上的指明燈，為我們進(jìn)行設(shè)計(jì)美學(xué)的研究確立了更加理性的目標(biāo)。

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