黃中偉

摘要：文章運(yùn)用文化學(xué)理論對(duì)滿族傳統(tǒng)體育的成因和發(fā)展機(jī)制進(jìn)行分析與討論，旨在揭示滿族傳統(tǒng)體育的歷史原貌，研究認(rèn)為：滿族傳統(tǒng)體育是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活、宗教祭祀、軍事訓(xùn)練的實(shí)踐中形成，研究滿族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展要以制度和精神兩個(gè)層面為基礎(chǔ)，同時(shí)注入以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，只有沿著全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展道路前行，才能將其發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：滿族傳統(tǒng)體育 形成 發(fā)展

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）11-0074-03

《大金國志》載：女真人“善騎射、喜耕種、好漁獵”。廣袤遼闊的龍江沃土是滿族的發(fā)源地，世居著一個(gè)英勇善戰(zhàn)、古老質(zhì)樸的騎射民族，它就是屬于明朝女真后裔通古斯族系的滿族，生活方式主要以漁獵為主，立足于原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基礎(chǔ)上先輩們創(chuàng)造了眾多與生產(chǎn)生活、宗教祭祀、軍事訓(xùn)練等息息相關(guān)并能凸顯出地域文化特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，可以說異彩紛呈、絢麗多姿。滿族傳統(tǒng)體育是華夏五千年?duì)N爛文化的構(gòu)成要素，在人類歷史長(zhǎng)河中刻下了浩瀚的畫卷，永遠(yuǎn)雄踞于中華民族之林。隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，滿族傳統(tǒng)體育的器物、制度、精神三種文化層面悄然發(fā)生著改變。因此，如何在新時(shí)期延續(xù)滿族體育文化血脈，進(jìn)而探尋出一條充滿生機(jī)與活力的傳統(tǒng)體育創(chuàng)新發(fā)展道路具有深遠(yuǎn)的意義。

1滿族傳統(tǒng)體育文化的成因分析

1.1傳統(tǒng)體育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中締造

地域遼闊的東北邊陲地區(qū)，持久寒冷的冬季漫天飄雪，洋溢著唯美浪漫的冰雪文化魅力，短促炎熱的夏季細(xì)雨紛飛，四季變化鮮明，江河縱橫交錯(cuò)，森林物產(chǎn)資源豐富，景色十分秀美。在原始社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況下，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，生存條件十分艱苦，滿族人在利用和改造大自然的進(jìn)程中逐漸形成了貫穿于生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐之中的漁獵文化，漁獵業(yè)日漸成為當(dāng)時(shí)滿族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)和先民謀生的重要手段。在這種自然地理環(huán)境中，人們出行獵殺野獸時(shí)攜帶的狩獵工具主要有弓箭、馬、狗車、木馬（亦稱滑雪板）、爬犁、樺皮船等，揮舞長(zhǎng)槍，拉弓射箭的動(dòng)作生猛彪悍，刺虎、搏熊等狩獵方式充分反映了他們特有的生存技能?！妒⒕┩ㄖ尽份d，狗車“以木為主，其制輕簡(jiǎn)，形如船，長(zhǎng)一丈，闊二尺許，以數(shù)狗拽之……可于冰上雪中行之”。在地域因素的熏陶下，滿人從潛意識(shí)的生存本能中養(yǎng)成一種不自覺的體育行為與意識(shí)，并在內(nèi)心需求的驅(qū)動(dòng)下創(chuàng)造了很多能反映生產(chǎn)生活的趣味性體育游戲，如冰嬉、滑冰車、打冰尜、射箭、射弩、賽馬、珍珠球、狩獵、雪地走、賽威呼、嘎拉哈等被滿人推崇的體育項(xiàng)目，它們都是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物。

1.2傳統(tǒng)體育活動(dòng)在宗教節(jié)日中衍生

宗教祭祀是人類思想意識(shí)處于上古蒙昧?xí)r期通過帶有巫術(shù)性質(zhì)的舞蹈等祭奠形式以求得人壽年豐為目的而祈神賜福的一種帶有濃厚迷信色彩，每個(gè)民族共有的社會(huì)文化現(xiàn)象，這種在信仰模式作用下對(duì)神靈產(chǎn)生的情感寄托作為根深蒂固的規(guī)范準(zhǔn)則融會(huì)貫通于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、哲學(xué)、文藝、生產(chǎn)實(shí)踐、倫理道德等各個(gè)領(lǐng)域。隨著時(shí)間的推移，這種儀式表演逐漸進(jìn)化為傳統(tǒng)體育的雛形，民族節(jié)慶活動(dòng)在充滿詭異神秘色彩的原始宗教土壤滋潤(rùn)下應(yīng)運(yùn)而生，如滿族的春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等都源于宗教信仰，人們用自然、圖騰、祖先崇拜的祭祀方式來敬奉神靈、避鬼驅(qū)邪、祈求平安，一些寓于其中的體育活動(dòng)在節(jié)日中得以演進(jìn)，長(zhǎng)此以往形成了一種約定俗成的節(jié)慶活動(dòng)慣例。節(jié)日期間，滿族人民除在祭祀儀式中除請(qǐng)神祛除妖魔鬼怪外，還要舉行諸多體育、舞蹈等活動(dòng)，包括扭秧歌、珍珠球、跳駱駝、滑冰、打花棍、射箭、賽馬、打冰嘎、賽威呼及薩滿舞等傳統(tǒng)項(xiàng)目，其中最能散發(fā)濃郁薩滿宗教文化氣息的當(dāng)屬薩滿舞?！赌隙射洝分杏浭鼋饑_滿請(qǐng)神祝禱的場(chǎng)面：“亦有巫者，制服畫冠，振鈴擊鼓，羅列于前，……言尤不可辯”。舞蹈中薩滿使用腰鈴、銅鏡、抓鼓、鼓鞭等器具，踩著鼓點(diǎn)在吟唱和鼓聲中進(jìn)行著跳躍、旋轉(zhuǎn)，其動(dòng)作多變，舞姿妙曼，腰鈴聲與鼓聲節(jié)奏鮮明、配合協(xié)調(diào)，形聲兼?zhèn)洌巳雱?，別具一格。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目勾勒出滿族宗教文化的成長(zhǎng)印記，頗具歷史文化研究?jī)r(jià)值。

1.3傳統(tǒng)體育活動(dòng)在軍事訓(xùn)練中生成

自古以來體育游戲的起源、演化與戰(zhàn)火紛飛的武裝爭(zhēng)斗密不可分，原始社會(huì)時(shí)期各氏族部落之間為掠奪領(lǐng)地永無止境的進(jìn)行著廝殺角逐，氏族首領(lǐng)對(duì)氏族成員通過傳授角斗、射箭等格斗技能來提高戰(zhàn)斗能力，在絕境逢生中彼此用武力征服的方式來獲取人類最基本的生存權(quán)利已成為軍事訓(xùn)練的最初形態(tài)，同時(shí)也蘊(yùn)藏著早期體育文化本源的精神特質(zhì)?！督鹗贰酚涊d：“完顏奔睹年卜五，竟能連仆六人。海陵時(shí)期，著名的女真族角抵力士蒲察世杰，每與武士角力賭羊，輒勝之，能以拳擊四歲牛，折脅死之。有糧車陷小淖中，七牛挽不能出，世杰手挽出之，由于他膂力過人，被選為衛(wèi)士”。上述資料反映出了滿族武士極其擅長(zhǎng)軍事體育活動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)在一定程度上取決于士兵的身體狀況和武藝的高低，滿人依靠多變的技戰(zhàn)術(shù)來引導(dǎo)體育的發(fā)展，以篩選和培訓(xùn)士兵。為鼓舞士氣、提升戰(zhàn)斗力，士兵要進(jìn)行賽馬、射箭、射擊、摔跤、騎馬捶丸、通背拳、舞大刀等軍事體育項(xiàng)目的演練，其在戰(zhàn)斗中隨之可見。換言之，體育和軍事如影隨形，緊密的交融在一起，滿族傳統(tǒng)體育文化的外在表現(xiàn)形式在軍事練習(xí)中衍化而成，一個(gè)武技高超、體魄強(qiáng)健的士兵應(yīng)立足于體育動(dòng)機(jī)培養(yǎng)和深化訓(xùn)練模式的基礎(chǔ)上才能在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)場(chǎng)中擊潰敵人，反之則會(huì)喪生，士兵要在訓(xùn)練中掌握各種體育技能以此來提高軍隊(duì)的整體素質(zhì)，二者之間的辯證共生關(guān)系為之而確立。

2滿族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展機(jī)制

2.1從制度文化創(chuàng)新層面審視滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

滿族體育制度文化層面是滿族祖先在延伸本族寶貴文化的同時(shí)為了滿足人類對(duì)運(yùn)動(dòng)的訴求，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上結(jié)合滿人日常實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)智慧潛能開創(chuàng)的較為健全的體育規(guī)章制度、趨于嚴(yán)格的體育組織監(jiān)管措施及約定俗成的體育習(xí)慣，或者說是個(gè)人與個(gè)人、群體與群體在自然界連續(xù)的運(yùn)動(dòng)博弈中構(gòu)建的一種體育的秩序與規(guī)則，以此來支撐和維系滿族傳統(tǒng)體育文化頑強(qiáng)的生命力，在文化層的結(jié)構(gòu)中處于中層位置。眾所周知，四年一屆的龍江民運(yùn)會(huì)為滿族人民提供了一個(gè)可以施展個(gè)人才華與表現(xiàn)民族風(fēng)彩的體育舞臺(tái)，從1982年至今已成功舉辦了八屆，大會(huì)召開期間的體育項(xiàng)目遴選、運(yùn)動(dòng)員資格審查、比賽操作規(guī)程等內(nèi)容都是在競(jìng)賽組委會(huì)統(tǒng)一管理、部署、協(xié)調(diào)下嚴(yán)格按照規(guī)章制度執(zhí)行的。很多日常生活中瀕臨滅亡的滿族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在民運(yùn)會(huì)的賽場(chǎng)上重新煥發(fā)生機(jī)，不但保留了傳統(tǒng)民族情韻，又注入了現(xiàn)代體育文化的基因，以嶄新的姿態(tài)映入人們的眼簾。如珍珠球就是一個(gè)范例，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在興盛曾在絕境逢生中再次崛起，漫長(zhǎng)的生命流程與文化蛻變使珍珠球運(yùn)動(dòng)養(yǎng)成了堅(jiān)強(qiáng)、隱忍的性格。作為早期滿族宗教信仰物質(zhì)載體的珍珠球源于生活，并貫穿于日常的娛樂游戲之中，后來隨著清兵的入關(guān)此游戲在東北地區(qū)廣泛流行，但器材簡(jiǎn)單、場(chǎng)地隨意，沒有形成一套系統(tǒng)、完整的游戲規(guī)則，民國后日漸衰微。步入轉(zhuǎn)型時(shí)期以來經(jīng)專家學(xué)者的認(rèn)真專研，探索以往的游戲方法后對(duì)場(chǎng)地器材、人員配備、裁判管理等制度進(jìn)一步創(chuàng)新與完善，被重審充滿現(xiàn)代氣息的珍珠球運(yùn)動(dòng)在民運(yùn)會(huì)賽場(chǎng)上重振雄風(fēng)，成為一項(xiàng)龍江民族盛會(huì)中不可或缺的比賽內(nèi)容。這種制度化管理會(huì)使得冰嬉、摔跤、騎射等許多有開發(fā)潛力的滿族體育項(xiàng)目如擁有廣闊的發(fā)展前景，規(guī)則體系也會(huì)更加趨于健全，滿族傳統(tǒng)體育只有形成一套標(biāo)準(zhǔn)的競(jìng)賽規(guī)則與科學(xué)的管理體系，才能步入規(guī)范化發(fā)展軌道，真正顯示出對(duì)體育本源的認(rèn)同與回歸，反之將會(huì)被淘汰出局，物競(jìng)天擇、適者生存就驗(yàn)證了這個(gè)道理。因此，制度是衡量滿族體育行為規(guī)則的重要依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新是民族文化的靈魂，在制度中適當(dāng)加入新鮮的元素可以永葆民族體育先進(jìn)性，有些滿族體育活動(dòng)都有賴于制度創(chuàng)新的積淀，并在持續(xù)的制度整合、改進(jìn)、完善后得以固化。endprint

2.2從精神文化的性靈層面透析滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

精神文化是文化系統(tǒng)構(gòu)建中最神秘、最平穩(wěn)、最具影響力的并帶有一定感情色彩的核心層面，它可以反映出人們內(nèi)心世界的感受及對(duì)客觀事物變化的理解，常常以一種約定俗成的思想理念、原則體系來指導(dǎo)和衡量人們的行為標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)體育的尚武精神滲透在滿族先民的日常生活、抗擊外寇、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)領(lǐng)域之中，以這種被固化的精神力量為依托，使得傳統(tǒng)體育文化的血脈得以延續(xù)，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為當(dāng)時(shí)人們精神文化生活中不可或缺的娛樂內(nèi)容，如滿族的騎射文化就成為上古時(shí)期人們重要的精神支柱。善于騎射的女真人都以精通這種高超的技藝而感到驕傲自豪從而獲得至高無上的英雄榮譽(yù)稱號(hào)。賦有尚武精神的滿族，特別喜愛各種角力格斗的競(jìng)技游戲，最高統(tǒng)治者把它當(dāng)作維系民族崇武傳統(tǒng)的手段加以倡導(dǎo)和激勵(lì)。清朝皇太極把騎射視為滿族傳統(tǒng)制勝的瑰寶，他懷著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，不失時(shí)機(jī)地強(qiáng)調(diào)騎射為“八旗根本”，該國策的制定為清代社會(huì)軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。騎射運(yùn)動(dòng)作為一種滿族文化的軟實(shí)力深刻支配著人們的人生觀、價(jià)值觀、道德觀等。如今，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，曾流行于滿族民間的傳統(tǒng)騎射運(yùn)動(dòng)日漸衰退，失去了原有的頑強(qiáng)生命力，人們已改變了最初崇拜傳統(tǒng)文化的精神信念，在現(xiàn)代體育娛樂手段的沖擊下，觀念也隨之出現(xiàn)了變異，文化流失是嚴(yán)重的。因此，要想在文化上彌補(bǔ)精神的缺失必須以旅游業(yè)、學(xué)校等為文化傳播的主基地，才會(huì)將其傳承下去。其一，大力發(fā)展龍江滿族聚居區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在滿族度假村積極開展一些原汁原味的騎射表演，像賽威呼、馬捶丸、跳馬、跳駱駝、射箭、二貴摔跤、珍珠球等項(xiàng)目，使更多的游客能欣賞到滿族體育所帶來的精神享受，推出滿族弓、箭、刀、器材等產(chǎn)品，讓人們進(jìn)一步了解滿族體育文化，凝聚民族向心力；其二，對(duì)旅游市場(chǎng)要實(shí)施嚴(yán)格的監(jiān)管措施，切實(shí)把旅游業(yè)打造成為本省支柱性戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，但隨著旅游業(yè)在我省產(chǎn)業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中扮演越來越重要的角色，其服務(wù)品質(zhì)不高、市場(chǎng)秩序失范、管理效率低下等問題也日益突出，政府部門要出臺(tái)一些相關(guān)政策完善市場(chǎng)服務(wù)體系，要嚴(yán)厲打擊假文化，杜絕商人以獲利為手段，聘請(qǐng)非滿族人員進(jìn)行本族體育表演，這是對(duì)滿族體育的褻瀆，更是對(duì)精神文化的背叛。

3結(jié)論

東北沃土是滿族人民生于斯、長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)，先民們?cè)诼L(zhǎng)的歷史歲月中創(chuàng)造了眾多與生活、軍事、宗教等息息相關(guān)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，呈現(xiàn)出多姿多彩的神韻和蓬勃的生命力，并與滿族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展唇齒相依，在與時(shí)俱進(jìn)中彰顯出其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。轉(zhuǎn)型時(shí)期以來，由于自然環(huán)境、人文歷史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等因素的影響，滿族傳統(tǒng)體育的制度文化和精神文化兩個(gè)層面發(fā)生了不同程度的改變。國家民委副主任丹珠昂奔同志表示：“一是要統(tǒng)籌少數(shù)民族文化保護(hù)繼承和創(chuàng)新發(fā)展，目前，保護(hù)是第一位的，沒有保護(hù)，創(chuàng)新就無從談起，沒有創(chuàng)新，文化就會(huì)走向衰亡；二是要統(tǒng)籌推進(jìn)少數(shù)民族文化市場(chǎng)建設(shè)和管理”。可見，滿族傳統(tǒng)體育的發(fā)展必須堅(jiān)持項(xiàng)目的挖掘與保護(hù)、制度的改革與創(chuàng)新、精神的頌揚(yáng)與升華。endprint