孫永武

（南京體育學(xué)院民族體育與表演系，江蘇 南京 210014）

文化高位與現(xiàn)實低位：高校武術(shù)教學(xué)改革探析*1

孫永武

（南京體育學(xué)院民族體育與表演系，江蘇 南京 210014）

運用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法，對當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)中存在的文化表達(dá)的缺失、教學(xué)內(nèi)容的異化、教育實效的不足問題進(jìn)行分析。以武術(shù)的教育傳播為基點，提出武術(shù)課程教學(xué)改革的思路：轉(zhuǎn)變武術(shù)教育理念，推動武術(shù)技擊教學(xué)開展；深化武術(shù)教學(xué)內(nèi)容改革；大力開展地域特色傳統(tǒng)武術(shù)教育；制定合理的考核評價內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

文化傳承；武術(shù)教育；教學(xué)改革

新中國成立后，國人希望在外來文化的侵襲下，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的魅力，突出重圍，對內(nèi)傳承，對外推廣，塑造民族文化的自信。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的代表，經(jīng)過了幾千年的不斷演變與發(fā)展，具有濃厚的歷史底蘊。作為文化傳播的主陣地，武術(shù)成為了高校的重要教育內(nèi)容，為弘揚民族文化做出了突出的貢獻(xiàn)。武術(shù)學(xué)科的建立，使得武術(shù)的教育發(fā)展進(jìn)入了快速發(fā)展的通道。在武術(shù)的教育傳播過程中，國家從文化傳承的高度給予了武術(shù)教育無比的期望，然而現(xiàn)實的武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀卻不容樂觀。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻(xiàn)資料法

通過查閱關(guān)于學(xué)校武術(shù)相關(guān)研究資料為本文提供理論支撐;通過對部分高校的教學(xué)大綱等教學(xué)文件的查閱為本文提供現(xiàn)實依據(jù)。

1.2.2 專家訪談法

根據(jù)本研究內(nèi)容對北京體育大學(xué)、首都體育學(xué)院、蘇州大學(xué)、江蘇師范大學(xué)、南京體育學(xué)院等具有副教授及以上職稱的武術(shù)教師進(jìn)行訪談。聽取專家對當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)的看法與意見。

1.2.3 邏輯分析法

本文以武術(shù)的教育傳播為邏輯起點，對高校武術(shù)教學(xué)中凸顯的問題進(jìn)行分析。

2 結(jié)果與分析

2.1 文化高位：武術(shù)教育傳播的期望

任何一種體育形態(tài)，都是特定民族的社會環(huán)境、歷史文化背景的產(chǎn)物，具有顯著的文化特征，武術(shù)亦然。對于武術(shù)的推廣與傳播，理應(yīng)從文化的高度去審視，正如許多學(xué)者所指出的：“傳統(tǒng)文化是中華民族的生命指紋，中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的身體文化指紋[1]。” “它所承載的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，它所折射的民族精神光彩，是豐富的、深厚的、內(nèi)蘊的。在這個意義上它不僅是一種體育運動，也是一種文化形態(tài)、一種民族文化的重要載體[2]。”認(rèn)為武術(shù)具有“自身的文化性、技法的哲理性、過程的教化性、節(jié)奏的律動性、演練的藝術(shù)性[3]?！笔且婚T具有濃厚歷史底蘊的傳統(tǒng)文化形態(tài)。指出“中國武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表，其中蘊藏著深厚的傳統(tǒng)文化的精髓和氣質(zhì)，通過中國武術(shù)文化，人們可以窺豹一斑而知全身。中國傳統(tǒng)文化中孕育并發(fā)展起來的中華武術(shù)，無處不閃現(xiàn)出傳統(tǒng)文化博大精深的內(nèi)涵，其指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和練習(xí)實踐，均受到傳統(tǒng)社會的政治、經(jīng)濟(jì)和倫理標(biāo)準(zhǔn)的巨大影響，形成了自己獨特的思維方式和價值準(zhǔn)則。在于它們蘊含著深刻的東方哲學(xué)，揭示出人與自然相互依存的關(guān)系，并有著獨具魅力的東方文化色彩，具有天人合一、循規(guī)守禮、怡情鑄志、延年益壽的傳統(tǒng)文化特征”[4]。

在高等院校，武術(shù)成為了重要的教學(xué)內(nèi)容，甚至很多高校設(shè)立了武術(shù)專業(yè)或武術(shù)學(xué)院，開辦了本科、碩士、博士教育，建立了武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)科。在武術(shù)的理論與學(xué)術(shù)研究層面，國家提出了“必須加強武術(shù)的科學(xué)研究與理論建設(shè)”，先后成立了中國武術(shù)研究院和中國體育科學(xué)學(xué)會武術(shù)分會，舉辦了各種國內(nèi)外武術(shù)學(xué)術(shù)研討會，武術(shù)的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)研究，取得了豐碩的成果，為武術(shù)教育的發(fā)展，奠定了堅實的基礎(chǔ)。在此一系列進(jìn)程中，我們賦予了武術(shù)無比的文化高位，寄希望于通過武術(shù)教育的發(fā)展，弘揚與傳承民族傳統(tǒng)文化，不斷增強廣大青少年對民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量。

2.2 現(xiàn)實低位：高校武術(shù)教學(xué)的窘境

2.2.1 武術(shù)教學(xué)中文化表達(dá)的缺失

武術(shù)教育的真實目的不僅是突出表層的技術(shù)傳播，而是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展[5]，歸根到底是文化的教育。當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)越來越偏離文化傳播之道，沒能有效地處理好武術(shù)的文化屬性與體育屬性的和諧統(tǒng)一，簡單地把武術(shù)教育作為一種體育項目或健身形式來開展，具有豐厚文化內(nèi)涵的武術(shù)在這種傳承模式下面臨著十分尷尬的局面。武術(shù)教育的使命是“向受教育者傳遞武術(shù)在其歷史發(fā)展變化過程中不斷積累的文化傳統(tǒng)[6]”。不能建立有效的教育傳播形式，則無法準(zhǔn)確表達(dá)武術(shù)的文化特質(zhì)。文化表達(dá)的缺失，使得武術(shù)教育淪落為單純的體育教育。

2.2.2 教學(xué)內(nèi)容的異化

武術(shù)依靠其技法與功法進(jìn)行外在表達(dá)與內(nèi)在的修煉。但是其招式及功法的運用、價值的體現(xiàn)才是武術(shù)的核心。因此，武術(shù)的整體表現(xiàn)為形神兼?zhèn)?、?nèi)外結(jié)合、體用雙修的練武悟道的過程。由于建國后特殊的政治環(huán)境，去技擊化的錯誤引導(dǎo)，強調(diào)武術(shù)的健身和藝術(shù)表演功能，套路形式作為武術(shù)運動的主要內(nèi)容被強行推廣，失去了核心價值與內(nèi)涵的武術(shù)，淪落為競技體育的附庸，失去了其原本所蘊含的豐富文化內(nèi)涵。在學(xué)校武術(shù)教育方面，表現(xiàn)為武術(shù)教學(xué)內(nèi)容異化為體育化的套路運動，以規(guī)范、熟練地掌握武術(shù)套路為主要目標(biāo)，以武術(shù)的健身功能為其核心功能，把武術(shù)當(dāng)作簡單的操化運動，只注重身體形態(tài)展示，忽視了武術(shù)功法技術(shù)的應(yīng)用。這種繼承與發(fā)展的失衡，幾十年如一日，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前武術(shù)運動發(fā)展與武術(shù)教育實踐的需要。當(dāng)前的武術(shù)教學(xué)，套路形式幾乎成為了武術(shù)的唯一，失去了體用雙修的武術(shù)儼然變成了中國式體操。

盡管近年來武術(shù)教育提出了“淡化套路、突出方法、強調(diào)運用”的指導(dǎo)方針，但是從實際操作來看，依然是建立在套路本位上的突出方法、強調(diào)運用，即建立在操化套路基礎(chǔ)上的對練程式或是套路技術(shù)動作的攻防含義的講解與“應(yīng)用”。沒有突出武術(shù)的技擊本質(zhì)、遵循武術(shù)技擊技法的本源以突出方法、強調(diào)運用。現(xiàn)代改造的武術(shù)套路注重的是藝術(shù)性、表演性，以此為基礎(chǔ)的武術(shù)教育，怎能夠讓學(xué)生領(lǐng)會武術(shù)的內(nèi)涵？因此，高校武術(shù)教育急需進(jìn)行深刻的改革。

2.2.3 教育實效的尷尬

在1980年以前，武術(shù)的攻防技擊受到“唯技擊論”的錯誤批判。在改革開放以后，雖然武術(shù)教育改革在不斷進(jìn)行，但由于對“唯技擊論”的批判阻礙了武術(shù)的健康發(fā)展，武術(shù)教育走向了“唯套路論”的另一個極端，脫離了武術(shù)本質(zhì)的武術(shù)套路異化為體操、舞蹈、戲劇的“奴婢”[7],武術(shù)防身功能的淡化，降低了武術(shù)的魅力，學(xué)生認(rèn)為武術(shù)就是“花架子”，學(xué)起來枯燥，沒有用處，產(chǎn)生厭學(xué)情緒。同時，由于現(xiàn)代化改造后的武術(shù)套路動作千變?nèi)f化，難度大，學(xué)生對學(xué)習(xí)武術(shù)套路倍感吃力，出現(xiàn)了“考完忘光”的窘境。 學(xué)生喜歡武術(shù)卻不喜歡武術(shù)課成為了一種普遍的現(xiàn)象，通過武術(shù)教育而課余進(jìn)行武術(shù)鍛煉的學(xué)生更是鳳毛麟角。跆拳道等域外武技在學(xué)校的開展，使得武術(shù)逐漸地被“邊緣化”，這必須引起我們的深思。

在武術(shù)的教育推廣過程中,如果學(xué)生普遍不喜歡現(xiàn)有的武術(shù)教學(xué)形式與內(nèi)容，我們不能武斷地斥責(zé)學(xué)生缺乏民族文化自信，不了解武術(shù)深刻的文化內(nèi)涵，而是應(yīng)該深刻地反思武術(shù)教育傳播過程中是否出現(xiàn)了問題，按照競技武術(shù)套路簡化的武術(shù)內(nèi)容是否適合當(dāng)前學(xué)校武術(shù)教育的實際需要，武術(shù)的文化內(nèi)涵不能僅僅體現(xiàn)在藝術(shù)化、舞蹈化的身體律動。我們的武術(shù)教育再也不能追求那種只有操化但無技擊的“武術(shù)”了。武術(shù)的本質(zhì)是技擊，由于教學(xué)內(nèi)容的選擇沒能有效地體現(xiàn)武術(shù)的整體價值，沒能從學(xué)生的現(xiàn)實需求出發(fā)，特別是部分學(xué)校教育管理者針對武術(shù)技擊對學(xué)生的教育功能與身心發(fā)展的誤讀，錯誤地認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)技擊會對學(xué)生的人格培養(yǎng)造成不良影響，同時片面地追求“安全為本，健康第一”的理念，要求武術(shù)教學(xué)應(yīng)杜絕傷害事故的出現(xiàn)，認(rèn)為武術(shù)技擊容易出現(xiàn)傷害事故，只選擇表演性和健身性較強的套路作為武術(shù)教育的主要內(nèi)容，使得武術(shù)的教育推廣陷入了困境。

2.3 高校武術(shù)教學(xué)改革的思路

2.3.1 轉(zhuǎn)變武術(shù)教育理念，推動武術(shù)技擊教學(xué)開展

武術(shù)的本質(zhì)是技擊，無論是技擊藝術(shù)展現(xiàn)的套路形式、體現(xiàn)擊打和抗擊打能力的功法運動還是實戰(zhàn)技擊對抗的散打等形式，其核心內(nèi)容是技擊。在武術(shù)發(fā)展的歷史長河中，無論武術(shù)的形態(tài)發(fā)生怎樣的變化，離開了技擊這一核心要素，武術(shù)就失去了其發(fā)展的源泉與動力。但是，在武術(shù)的教育傳播與推廣過程中，虛化的武術(shù)形態(tài)偏離了普通大眾對武術(shù)的樸素認(rèn)知，片面追求武術(shù)與國外武技的區(qū)別，忽視了武技共性，強調(diào)外部形態(tài)的差異，使得武術(shù)的發(fā)展偏離了其應(yīng)有的方向?？v觀跆拳道、拳擊、擊劍、柔道等外國武技，不正是突出其技擊功能，才“打”進(jìn)奧運會，進(jìn)而彰顯其文化風(fēng)采嗎[8]？

誠然，武術(shù)具有強烈的民族文化特征，在特定的中國社會歷史條件下，武術(shù)在其后來的發(fā)展過程中逐漸增添了一些文化特色，同時其價值功能也逐漸多元化，由原本單一的技擊搏殺，增加了健身養(yǎng)生、藝術(shù)審美、道德教化等許多方面[9]。我們需要武術(shù)的民族性，但應(yīng)體現(xiàn)在對技擊追求的基礎(chǔ)上把握民族性；我們需要武術(shù)的道德教化與修身養(yǎng)性，更需要健體強身，但那只是在武術(shù)修煉過程中的副產(chǎn)品。在世界范圍內(nèi)，無論何種武技，雖然其具有不同的民族性與文化特征，但均圍繞著其技擊的核心價值體現(xiàn)其運動形式，通過提升人的格斗能力，進(jìn)而促進(jìn)人的精神升華。反觀中國武術(shù)教育,認(rèn)為武術(shù)技擊是“暴力化”，甚至是“祛文化”和“低俗化”的表現(xiàn)，把演藝化的武術(shù)形態(tài)視為其文化本真，把武術(shù)泛體育化的健身功能作為武術(shù)的價值體現(xiàn)。沒能認(rèn)識到武術(shù)的本質(zhì)——技擊本身就是一種文化，具有強烈的教化作用：在技擊修煉過程中獲得強健的體魄，在與強者的對抗中培養(yǎng)堅韌的品質(zhì)，通過外在的勞其筋骨，進(jìn)而內(nèi)化為精神的升華，即通過技擊而悟道、技擊而求實，透過武術(shù)修煉體現(xiàn)其文化本真，培養(yǎng)民族的尚武精神，這才是武術(shù)教育的價值核心。雖然武術(shù)具有很強的健身功能，但武術(shù)服務(wù)于健身的核心要素與基本手段不能脫離技擊，否則武術(shù)和其它體育運動的區(qū)別將無法體現(xiàn)。武術(shù)技擊在當(dāng)今社會除了體育競技和防身自衛(wèi)外應(yīng)用范圍較小，并不代表武術(shù)就應(yīng)脫離“技擊”的本質(zhì)去發(fā)展。在學(xué)校中開展武術(shù)教學(xué)，學(xué)生對武術(shù)課的最大興趣在于技擊價值的追求。因此，建立和完善武術(shù)的技擊發(fā)展模式，越來越重要，這不是唯技擊論，而是追求武術(shù)的本質(zhì)使然[10]。

2.3.2 深化武術(shù)課程教學(xué)改革

2.3.2.1 明確教學(xué)目標(biāo)，分類設(shè)置武術(shù)課程

教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動實施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果，是一切教學(xué)活動的出發(fā)點和最終歸宿。當(dāng)前武術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)籠統(tǒng)概括為傳播武術(shù)文化，掌握武術(shù)基本知識與技能，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，看是明確，實則虛化。因此武術(shù)教學(xué)應(yīng)根據(jù)武術(shù)的主要功能、學(xué)生的興趣愛好以及長期繁雜的需要，明確具體的目標(biāo)，并對武術(shù)課程進(jìn)行分類設(shè)置。

表1 武術(shù)課程目標(biāo)與分類設(shè)置

2.3.2.2 武術(shù)技擊體系的整合

我們常說：“傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)發(fā)展之源”。傳統(tǒng)武術(shù)是在中國特定的社會歷史環(huán)境下的演變與發(fā)展起來的，隨著中國社會的進(jìn)步與發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)神秘面紗被揭開，我們對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展，也應(yīng)依據(jù)現(xiàn)今的社會歷史條件，取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)武術(shù)流派眾多，各家各法，套路表現(xiàn)形式各異，許多動作與真實的格斗相差甚遠(yuǎn)，練與打脫節(jié)，但對于核心技擊技術(shù)而言，卻萬流歸源，大同小異，只不過由于中國歷史上武術(shù)橫向交流機(jī)制的相對缺失，宗族主義及門派觀念的限制，傳統(tǒng)武術(shù)流派大多注重的是縱向交流，體現(xiàn)在技術(shù)體系上的側(cè)重點不同。流派眾多、風(fēng)格各異的武術(shù)運動由于缺乏統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范以及技術(shù)寫實性，在當(dāng)今社會嚴(yán)重制約了它的傳播與發(fā)展。因此，高校武術(shù)教學(xué)，首先應(yīng)遵從武術(shù)技擊的基本規(guī)律圍繞基礎(chǔ)的功法、簡化的技法、有效的應(yīng)用等三個方面，選擇最基本、最常用的體現(xiàn)武術(shù)攻防實用性的代表性動作，對繁雜的武術(shù)技術(shù)形態(tài)進(jìn)行簡化整合；其次根據(jù)格斗的不同類型，建立相應(yīng)的技擊技術(shù)體系。

圖1 武術(shù)技擊類型劃分

2.3.2.3 根據(jù)課程的目標(biāo)與分類深化教學(xué)改革

以運動健康為目標(biāo)的武術(shù)類課程，必須摒棄以“武術(shù)基礎(chǔ)理論+技術(shù)”為核心的教學(xué)模式。這種模式是體育教育競技體育化思維的產(chǎn)物，注重的是運動技能本身的培養(yǎng)。而現(xiàn)代體育健康教育，強調(diào)的是如何運用所學(xué)的知識技能，服務(wù)、指導(dǎo)于人的健康需求。看是相似，內(nèi)涵截然不同。因此，武術(shù)健康教育，教學(xué)的重點應(yīng)在武術(shù)基本技能傳授的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生依托運動生理學(xué)、運動訓(xùn)練學(xué)、傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)等學(xué)科知識，針對不同人群的健身、養(yǎng)生需求，有效選擇運用武術(shù)技能，科學(xué)合理的安排運動時間、運動負(fù)荷與強度等方面的“運動處方”實踐能力。這是高校武術(shù)教學(xué)改革亟需解決的重要課題。

武術(shù)技擊包含二種模式，一是體育運動模式，即體育運動競賽范疇內(nèi)的技擊形式；二是生活模式，即現(xiàn)實生活中的技擊形態(tài)。不同模式下的技擊其技術(shù)表現(xiàn)以及教學(xué)的難易是不同的。首先，在不同的技擊模式下，其技術(shù)表現(xiàn)具有較大的差異性。前者的技術(shù)運用條件復(fù)雜，時間跨度長，具有可重復(fù)性；后者技術(shù)運用更加簡潔明快，可重復(fù)率低。其次，武術(shù)技擊競賽的教學(xué)周期較長，運動技術(shù)掌握難度較大；現(xiàn)實生活中的技擊教學(xué)周期較短，技術(shù)掌握的難度相對容易。對于武術(shù)運動的傳播，特別是武術(shù)技擊類課程而言，簡單易學(xué)是基本原則。在教學(xué)實踐中，運用體育運動的常規(guī)教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)，效果有待商榷。武術(shù)技擊本是來源于生活，在現(xiàn)實生活中防身自衛(wèi)是有其特征和基本規(guī)律的，把這種生活場景和武術(shù)技術(shù)融合為特定的情景，在進(jìn)行基本技術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行情景模擬教學(xué)與實踐，使得教學(xué)貼近于生活，技術(shù)運用的指向性明確，教學(xué)的針對性強，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與有效性。

2.3.3 大力開展地域特色傳統(tǒng)武術(shù)教育

中國傳統(tǒng)武術(shù)具有很強的地域特性，不同的地區(qū)，有著不同的拳種，這些不同拳種、流派的傳統(tǒng)武術(shù)，受現(xiàn)代競技武術(shù)的影響較小，具有較強的原生態(tài)特性以及實用性、健身性，群眾基礎(chǔ)廣泛。不同地區(qū)的學(xué)校，應(yīng)積極地做好本地區(qū)特色傳統(tǒng)武術(shù)的挖掘整理。根據(jù)學(xué)校教育的特點以及不同年齡段學(xué)生的生理、心理特點，開發(fā)具有本地域特色的傳統(tǒng)武術(shù)特色課程，即是對傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承，也是武術(shù)教育多元化發(fā)展的現(xiàn)實需求。

2.3.4 制定合理的考核評價內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)

長期以來，高校武術(shù)課程存在注重技術(shù)的教學(xué)，輕視運動技能的應(yīng)用性實踐操作培養(yǎng)的現(xiàn)象[11]。反應(yīng)在考核評價方面，主要側(cè)重于武術(shù)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的考核，對學(xué)生的實踐應(yīng)用能力的評價不足。因此，高校武術(shù)課程的教學(xué)，應(yīng)制定合理的考核評價內(nèi)容體系，圍繞“立足文化、突出方法、強調(diào)運用”，根據(jù)不同類型的課程，探索與構(gòu)建適應(yīng)高校武術(shù)課程教學(xué)改革的考核標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)對學(xué)生知識、能力、素質(zhì)的綜合評價。

3 結(jié)語

高校武術(shù)教學(xué)，不能再把異化的活動筋骨的“花拳繡腿”和供人欣賞的“身體藝術(shù)”作為武術(shù)教育的本體，而應(yīng)圍繞武術(shù)的本質(zhì)表達(dá)其文化屬性與體育屬性，以體現(xiàn)武術(shù)“體用兼?zhèn)?，?nèi)外雙修”的特點，培養(yǎng)民族的武勇精神。在高校武術(shù)教育中，重視武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建，體現(xiàn)出技擊教育、健康教育和德育教育的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)武術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展。

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Cultural highs and Actual lows: the reform of Wushu Teaching in Colleges and Universities

SUN Yong-wu
（Nanjing sports university, Nanjing 210014, Jiangsu, China )

Using methods of literature, expert interview and logic analysis, this paper analyzes the shortage of the expression, the presence of culture, the lack of teaching content of alienation, the effectiveness of education in Wushu teaching in Colleges and universities, proposed idea of Wushu teaching reform based on the teaching and spreading of wushu;change the concept of Wushu education, promoting the development of Wushu teaching; deepen the reform of the martial arts teaching content, vigorously develop the regional characteristic of traditional Wushu education; to formulate reasonable assessment standards.

cultural heritage;Wushu teaching; education reform

南京體育學(xué)院教改課題,課題編號：JG201516。

孫永武（1971-），江蘇徐州人，本科，副教授，研究方向：武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。