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        徽派墨模藝術(shù)

        2015-12-22 21:37:52劉偉文姚昱波
        檢察風(fēng)云 2015年24期

        劉偉文 姚昱波

        現(xiàn)存的徽州古墨、墨譜和墨譜手稿,我們可一同體會“朱明一朝”的徽派墨模的藝術(shù)格調(diào)。

        明代,在徽派版畫、徽州三雕、徽州刻書等藝術(shù)的影響下,徽派墨模藝術(shù)發(fā)生了重要改變,在設(shè)計、雕刻、形制、選材等方面日漸發(fā)展出獨樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格特點,為后世發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

        對美的追求

        墨模是一種制墨用的模具,又稱墨印或墨范。中國人工制墨的歷史始于西周時期,而使用墨模制墨的起始時期卻一直沒有準確的定義。根據(jù)現(xiàn)存的墨品實物推斷,認為大約是在漢末和魏晉初。墨模的發(fā)明及使用,使得中國墨從不規(guī)則的“丸”過渡到了規(guī)整的“錠”和“笏”,這說明其形態(tài)和質(zhì)量已經(jīng)得到穩(wěn)定,大小、規(guī)格也相應(yīng)得到了劃分。唐代以后,徽墨以其精良的質(zhì)地和巧奪天工的裝飾藝術(shù),成為了中國墨的代表,而賦予徽墨這非凡價值的正是墨模。

        根據(jù)史料記載和現(xiàn)存實物來看,徽墨自創(chuàng)制伊始就承用了北方先進的模制技術(shù)。在設(shè)計立意、裝飾布局、雕琢技藝和形制紋飾等方面日趨顯現(xiàn)出獨有的藝術(shù)風(fēng)格和流派特色,也逐步彰顯出其作為獨立工藝美術(shù)門類的種類特點,明代也成為徽派墨模藝術(shù)發(fā)展歷程上極其重要的階段。

        明代徽州穩(wěn)定的政治、安定的社會和漸趨雄厚的經(jīng)濟文化實力,使得這一時期成為徽州工藝美術(shù)發(fā)展史上的黃金時期,尤其是明中期以后徽商的崛起,徽州工藝的發(fā)展隨著徽州商幫的興盛而進入快車道。

        墨商的經(jīng)營

        在利益驅(qū)使下,在市場引導(dǎo)下,徽州商人生產(chǎn)經(jīng)營著一切有利可圖的商品。按照萬歷《歙志》對徽商經(jīng)營的描述:“其貨無所不居,其地無所不至,其時無所不鶩,其算無所不精,其利無所不專,其權(quán)無所不握?!笨梢钥闯觯丈痰慕?jīng)營范圍十分廣。“徽墨”作為天下聞名的珍品,其物輕價貴適合長途販運的特性,使之自古就成為了徽商經(jīng)營的重要產(chǎn)業(yè)之一,墨商也成為徽商的一個重要組成部分。

        這一時期,徽州本土自然經(jīng)濟向城市經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的趨勢也推動徽墨制作的發(fā)展,早先一家一戶的家庭作坊逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)立于市肆的專業(yè)作坊。

        王守仁“知行合一”

        墨商作為徽商中較為特殊的群體,其中很多人受過良好的教育,自幼就博學(xué)好古、博覽群書,多因閑趣或科考、官場失意才轉(zhuǎn)投墨業(yè),而且他們往往親力親為,直接參與到制墨活動中去,這其中最主要的就是參與墨模設(shè)計。兼具三重身份的他們,更為了解以文人為主體的客戶群需求,也更易受到時代文化思潮的影響。

        明中后期,宋元以來的程頤、朱熹派的理學(xué)已經(jīng)沒落,王守仁的“知行合一”的新理學(xué)得到流行,所以“講求實用同時注重實踐”的觀點也成了徽派墨模藝術(shù)追溯。至明中晚期,徽派墨模注重藝術(shù)性、觀賞性和實用性相結(jié)合,趨向自然、樸實和貼近生活性的藝術(shù)思想得以確立。地域特色和流派風(fēng)格表現(xiàn)為立意上,追求濃厚的文人書卷氣;造型上,要求敦厚端莊,布局上力求工整細密,圖案紋飾取材廣泛且生活氣息濃郁,雕琢技法以鐵線白描為主,寫實、精妙。

        自明代中葉開始,以羅小華、程君房為代表的墨家準確把握和考量了墨模創(chuàng)作的特點,開創(chuàng)性的引入新安畫派早期常用的白描寫實之法,使墨模藝術(shù)創(chuàng)作突破了尺幅小的局限性,取得了空前的成就。而且為了準確傳達設(shè)計立意,他們多聘請一些畫壇圣手來繪制原稿,使得這些原稿本身就具有了很高的藝術(shù)價值。

        制墨名家丁云鵬

        現(xiàn)存的丁云鵬所繪《程氏墨苑》手稿,此稿為兩開絹本。一頁:右為上行書橫題“玉堂花瑞”四字,下繪圓形圖,內(nèi)繪一壇牡丹,外雙框,左下鈐“云鵬”朱文長方篆書?。恢袨殡`書三行。吳郡錢允治,下鈐“功父”白方和“少室山人”朱文雙??;左為上繪長方形圖,內(nèi)繪一枝盛開的菊枝,這幅原稿聚畫壇圣手丁云鵬、藏書家錢允治、名臣朱之蕃和墨家程君房之作于一身。

        在方寸之間,通過細致的取舍經(jīng)營,做到了畫面、詩文的布局合理、主次分明,詩文、篆刻對主圖的烘托作用明顯,主圖案繪制采用鐵線白描的手法,線條虛實、強弱和粗細的變化使得整個畫面顯得飽滿、細膩、清晰和生動,堪稱明代徽派墨模設(shè)計的巔峰之作。

        尤其值得一提的是繪者丁云鵬,本身就是一位制墨名家,“松潤云春”就是其代表墨品。丁云鵬,字南羽,號圣華居士,休寧人。善以白描的手法繪制人物肖像和佛像,與當時浙派著名畫家戴進、吳偉并稱為道釋人物三大名家。書畫家和制墨家的這種角色互換,使得他在創(chuàng)作、設(shè)計墨模時更具優(yōu)勢,因而也更受墨商們的賞識,程君房、方于魯?shù)戎叹埗≡迄i及其弟子吳廷羽為自己的墨譜繪制畫稿。

        歙縣黃氏一族

        墨模設(shè)計的藝術(shù)化,對墨模的琢制提出了極高的要求。為了使墨模成品能夠忠實甚至高于原畫稿,墨家在制作墨模時也極為講究,大量聘請名家名手參與其中,最為顯赫的當屬歙縣虬村黃氏一族。黃氏自明正統(tǒng)元年(公元1436年)至清道光十二年(公元1832年),歷兩朝傳12代,共涌現(xiàn)出四百余名刻工,其中不乏像黃文顯、黃文漢、黃德時、黃德懋、黃應(yīng)泰、黃應(yīng)道這樣的墨模雕刻大師。

        受徽州儒學(xué)深厚的影響,黃氏族人多具有一定的文化水平,且多為能書善畫,具有自行布稿能力之人,所以能夠在雕刻過程中更好的體現(xiàn)創(chuàng)作意圖,并以刀代筆在模上進行二次創(chuàng)作。這種二次創(chuàng)作使得墨模圖案布局更具合理性和整體性,無論上圖下文或正圖背文,裝飾和形體的結(jié)合顯得不突兀、不無理;畫面處理也更為巧妙,往往能做到由繁入簡、由贅入潔,既顯得繁華工麗,又達到了典雅靜穆的效果。

        雕琢技法上,以簡潔的淺浮雕線刻為主,繁瑣的立體鏤空雕極為罕見,偶在局部出現(xiàn)的深刀雕刻,也是出于和整體相呼應(yīng)的目的,因而顯得十分協(xié)調(diào);運刀上精妙流暢,線條勁秀有致,以粗細、曲直和繁簡來刻畫人物,形成生動活潑、俊逸縝密的獨特風(fēng)格。正是繪與刻的高度結(jié)合、統(tǒng)一,才使得徽派墨模的藝術(shù)化得以實現(xiàn)。

        宋代晁氏著《墨經(jīng)》中對于宋代墨模的制作方法記述道:“凡底版貴乎直,寧大不小,平版上俯下平,寧重不輕。尋常底版用棠,手版用杞,蓋底版面印,皆以松為良?!睆倪@段記述來看,唐宋時期徽派墨模的形制應(yīng)較為簡易,用材為木質(zhì),采用底版和面印兩塊組成,底版多素面,少見雕琢紋飾,文字、款識常延用漢時鈐壓之法,單獨制出墨印,即晁氏所述的面印。

        墨模技術(shù)的革新

        明代徽派墨模的形制在此基礎(chǔ)上有了革命性的進步,確立了后世外框內(nèi)嵌的基本形制,并將以前的多模共用改為一模一錠。墨模外框多為長方形木塊,中間部位根據(jù)墨品形狀挖空,用以放置內(nèi)嵌和墨劑;內(nèi)嵌多由正、背、上、下、左、右六塊組成,若為圓形或象形墨,墨模則為四板或二板合成,輔件為起榫頭作用若干橫頭。

        正版即為手印版,雕鏤的是墨面圖案,背版即為底版,雕鏤的是墨背圖案,上、下分別對應(yīng)的是墨的頂部和底部,多為素面,或有文字也多為標示煙料的等級,如“五擔青煙”、“貢煙”、“頂煙”等字樣,左、右邊版對應(yīng)的是墨的兩個側(cè)邊,或素面或標注墨肆名號,也有標示年款的,將年款刻在左右邊版上的目的是為了節(jié)約制模成本,若延續(xù)使用墨模也方便更換。墨模上的圖案和文字是以手工鏤刻的負形,即若成墨紋飾、銘文為陽文則墨模鏤刻手法為陰刻,反之則為陽刻。

        明代徽派墨模用材在木質(zhì)的基礎(chǔ)上拓展出銅質(zhì),銅模以銅板壓制而成。黃賓虹先生就曾在《四巧工轉(zhuǎn)》中就記述了明代徽州使用銅墨模的情況,并稱贊刻工蟹鉗善以銅制模,評價道“近之良工,必推蟹鉗。以仿古人,無多讓也”。以銅模制墨,成墨的字口和紋飾顯得犀利、遒勁,對于表現(xiàn)金石氣重的作品尤為適合,但費時費工、成本高昂和難以組合重復(fù)使用的缺點也是顯見的,所以銅墨模在明以后就鮮有采用。

        整體來看,在徽派墨模發(fā)展史上用材的主流仍是木質(zhì),明時多以徽州較常見的石楠木或棠梨木制成,其緊密木質(zhì)、細膩紋理,與流暢、柔和的徽派雕琢相得益彰,所以也成為后世用材的主要考量。

        傳世墨譜

        墨模的發(fā)展,從某種程度上來看,是商業(yè)競爭發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。據(jù)明末麻三衡《墨志》記載,明代徽州有制墨名家一百二十余人,并按地域形成了歙縣、休寧兩大派系,且各具特色。

        為了顯示這些特點和墨肆實力,部分商家創(chuàng)造性的使用了“墨單”這一形式的宣傳手段來擴大影響力和美譽度。最初的墨單僅刊印墨名、價格,之后為了使民眾有更為直觀的感受并宣示其設(shè)計的獨一性,才增加了墨模的設(shè)計內(nèi)容,這從而使得徽派墨模得以紙質(zhì)的形式廣為流傳。將經(jīng)年的墨單累計成冊,編輯刊刻成譜,方于魯當為首創(chuàng)之人。

        方于魯,初名大滶,后以字行,改名建元。歙縣人,明代著名歙派制墨家。他于萬歷十六年(1588)編成《墨譜》八冊,后世稱《方氏墨譜》。為明萬歷十七年(公元1589年)美蔭堂刻本,用紙為白棉紙,版式為單框單欄,白口,單魚尾。據(jù)譜所載,繪圖為丁云鵬、吳廷羽、俞仲康,刻工為黃德時、黃德懋。全書共分國寶、國華、博古、法寶、洪寶、博物六卷,收錄方氏墨模圖385式,內(nèi)容涉及人物、花卉、歷史典故、神話傳說等,每式圖均附載了相關(guān)銘文。該譜繪制、雕刻和印制各方面無不精細極致,是明代徽派墨模藝術(shù)成就的集中展示,并代表了徽派版畫、徽州刻書等相關(guān)藝術(shù)門類的最高水平,為我們今天的研究提供了最為全面的第一手實物資料。

        明代作為徽派墨模發(fā)展、興盛的重要階段,在古徽州文化、經(jīng)濟的推動下,在與新安書畫、徽州雕刻等姐妹藝術(shù)的交集中,形成了細膩、工整、精確的布局手法,剛?cè)帷娙?、深淺的用線技藝和濃郁的書卷之氣,在我國墨模雕刻藝術(shù)史上獨樹一幟,極大地豐富了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寶庫。

        編輯:沈海晨 mapwowo@163.com

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