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        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究簡(jiǎn)介

        2015-12-22 09:23:09郭祥
        地方文化研究 2015年2期
        關(guān)鍵詞:泥人張彩塑徽州

        非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究簡(jiǎn)介

        天津民間藝術(shù)的絕技:“泥人張”彩塑

        天津“泥人張”彩塑是一種深得人們喜愛(ài)的民間美術(shù)品,創(chuàng)始于清代道光年間,發(fā)展至今已有180多年的歷史,是由天津張明山以家庭作坊的生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)形式發(fā)展起來(lái)的。因他泥塑“技藝高深,觸手成像”,而得“泥人張”的稱號(hào)。此后更是享譽(yù)海內(nèi)外,成為我國(guó)引以自豪的民間瑰寶之一。

        “泥人張”彩塑創(chuàng)作題材廣泛,或反映民間習(xí)俗,或取材于民間故事、舞臺(tái)戲劇,或直接取材于《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等古典名著。這些泥塑作品通過(guò)精心塑造與繪色,不僅形象地表現(xiàn)人物,而且生動(dòng)地刻畫人物的性格特點(diǎn),帶有濃郁的生活氣息,形成了具有獨(dú)特風(fēng)格和雅俗共賞的藝術(shù)特點(diǎn)。1915年,張明山創(chuàng)作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)一等獎(jiǎng),張玉亭的作品獲得巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)榮譽(yù)獎(jiǎng)。經(jīng)張玉亭、張景福、張景禧、張景祐、張銘等四代人的傳承,“泥人張”彩塑成為中國(guó)北方泥塑藝術(shù)的代表。

        圖片來(lái)源:周和平主編:《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》,北京:文化藝術(shù)出版社,2007年,第787頁(yè)。

        圖片來(lái)源:李海亭:《對(duì)“泥人張”繪塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)分析》,《天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第2期。

        作為享譽(yù)海內(nèi)外的民間藝術(shù)瑰寶,“泥人張”彩塑的研究受到了學(xué)界廣泛的關(guān)注。目前,“泥人張”彩塑的保護(hù)研究雖然取得了不少成果,但是與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實(shí)要求相比,無(wú)論是在理論還是實(shí)踐方面仍然有相當(dāng)大的差距,很多地方需要加強(qiáng)和改進(jìn)。另外,關(guān)于“泥人張”彩塑知識(shí)產(chǎn)權(quán)的司法糾紛也是人們關(guān)注的焦點(diǎn),這也使得如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保護(hù)成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。

        徽州文化的重要代表:“徽州三雕”

        “徽州三雕”是古徽州一府六縣(今安徽省黃山市及江西省婺源縣)的具有徽派風(fēng)格的木雕、石雕、磚雕等三種漢族傳統(tǒng)雕刻工藝,故稱“徽州三雕”。作為徽州文化藝術(shù)的重要組成部分,“徽州三雕”集社會(huì)風(fēng)俗、民間信仰和雕刻藝術(shù)等為一體,體現(xiàn)了我國(guó)民間雕刻高超的藝術(shù)水平,具有很高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

        “徽州三雕”的題材深受儒家文化的影響,且多為情節(jié)化的人物、故事,如神話典故、戲曲故事、民間傳說(shuō)、生活習(xí)俗等。其制作程序因材料、工具和技法的不同而有差異。如磚雕的制作程序包括修磚、放樣、打坯、出細(xì)、打磨、修補(bǔ)等,傳統(tǒng)工具主要有木炭棒、鑿、磚刨、撬、木槌、磨石、砂布、弓鋸、棕刷、牽鉆等;木雕的制作程序包括取料、放樣、打粗坯、打中坯、打細(xì)坯、打磨、揩油上漆等環(huán)節(jié),傳統(tǒng)工具主要有小斧頭、硬木錘、鑿、雕刀、鋼絲鋸、磨石、砂布等;石雕的制作程序包括石料加工、起稿、打荒、打糙、掏挖空當(dāng)、打細(xì)等環(huán)節(jié),傳統(tǒng)工具主要有鏨子、楔、扁鏨、刻刀、錘、斧、剁斧、哈子、剁子、磨頭等。

        學(xué)界對(duì)于“徽州三雕”的研究主要集中在“三雕”的藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵、建筑意義及旅游開發(fā)等方面。近年來(lái),“徽州三雕”走出了一條將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)開發(fā)相結(jié)合的保護(hù)之路,是恢復(fù)“徽州三雕”生命力的有效途徑,對(duì)于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)也具有一定的啟示。

        圖片來(lái)源:蔣雨金:《徽州三雕的繼往開來(lái)》,《上海工藝美術(shù)》2013年第4期。

        圖片來(lái)源:周和平主編:《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》,第763頁(yè)。

        (文/郭祥)

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