陳　波，范　興

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢　430070)

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日本思想政治教育近現(xiàn)代化路徑分析——基于法制化的視角

陳波，范興

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430070)

摘要：明治維新以后，日本通過(guò)向西方社會(huì)學(xué)習(xí)，在亞洲率先成為第一個(gè)成功轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化國(guó)家，日本國(guó)民已經(jīng)在全世界樹立了國(guó)民素質(zhì)比較高的良好形象。通過(guò)對(duì)日本教育近現(xiàn)代化進(jìn)程的研究，我們發(fā)現(xiàn)：法制化是日本思想政治教育近現(xiàn)代化的助推器。分析明治維新后日本思想政治教育近現(xiàn)代化的路徑與啟示，以期吸取他們思想政治教育成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展自己。

關(guān)鍵詞：日本思想政治教育；近現(xiàn)代化；法制化

大約公元285年，隨著《論語(yǔ)》被傳入日本，中國(guó)的儒學(xué)開始影響古代日本的思想政治教育[1]5。明治維新后，日本國(guó)門洞開，步入近代化，為了追求富國(guó)強(qiáng)兵，社會(huì)上下形成共識(shí)：首先必須在人才的培養(yǎng)和學(xué)校教育上進(jìn)行改革[2]112。在當(dāng)時(shí)政府要人伊藤博文的主張下，儒學(xué)在思想政治教育上的指導(dǎo)地位開始逐漸被德國(guó)的國(guó)家主義①戰(zhàn)后的日本常將“國(guó)家主義”用作批判，但在近代，它取代了福澤渝吉宣揚(yáng)的自由主義，被上升到統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)位置，主要是指對(duì)國(guó)家權(quán)力的無(wú)上支持。取代。而這種國(guó)家主義教育政策被認(rèn)為是日本天皇制近代教育制度的定性②梅根悟監(jiān)修：《世界教育史大系·日本教育史》，講談社,1975年版，第302頁(yè)。。根據(jù)日本社會(huì)近代化這個(gè)大背景，學(xué)界將明治維新后的這次教育改革稱為“日本教育近代化改革”。

二戰(zhàn)結(jié)束后，在美國(guó)占領(lǐng)軍的主導(dǎo)下又進(jìn)行了民主化教育體制改革[3]242。學(xué)術(shù)界將這次改革稱為“日本教育現(xiàn)代化改革”③要探討日本近現(xiàn)代思想政治教育問(wèn)題，首先不可繞開“近現(xiàn)代”具體指的是哪段時(shí)期這個(gè)問(wèn)題。關(guān)于日本歷史階段的劃分，說(shuō)法不一。筆者比較認(rèn)同將日本歷史大致劃分為三個(gè)階段：古代、近代和現(xiàn)代。明治維新以前稱“古代日本”，1868—1945年二戰(zhàn)結(jié)束的這段時(shí)期稱為“近代日本”；二戰(zhàn)結(jié)束至今被稱為“現(xiàn)代日本”。因?yàn)檫@三個(gè)階段的文明開化程度有比較明顯的差別。。這兩次改革也都暴露出了不少問(wèn)題，但總體而言，對(duì)日本思想政治教育的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。此后日本建立起了比較完善的教育法制體系。

一、日本近現(xiàn)代兩次思想政治教育大發(fā)展之背景

日本近現(xiàn)代兩次教育改革的浪潮直接導(dǎo)致兩次思想政治教育改革。可以說(shuō)，教育改革為思想政治教育改革創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。

(一)日本思想政治教育近代化改革之背景

日本思想政治教育近代化改革是在明治維新后的日本社會(huì)改革的大背景下進(jìn)行的。19世紀(jì)60年代，日本深受西方列強(qiáng)沖擊，為了“脫亞入歐”，進(jìn)行了自上而下、全面西化的改革運(yùn)動(dòng)——明治維新。以天皇為首的新政府，于1868年4月6日發(fā)布具有政治綱領(lǐng)性的《五條誓文》，6月11日公布《政體書》。9月3日天皇下詔將江戶改稱東京。10月23日改年號(hào)為明治。1869年5月9日遷都東京并頒布一系列改革措施。明治維新毀滅了舊的封建秩序，推翻了德川幕府，使大政歸還天皇，從此日本正式邁入資本主義社會(huì)，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面實(shí)行大刀闊斧的改革，促進(jìn)日本的近現(xiàn)代化，即西方化。其目的就是要將一個(gè)封建的日本通過(guò)富國(guó)強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開化三大政策來(lái)達(dá)至近代化[4]2。

其中，教育方面：新政府為了統(tǒng)一思想、樹立天皇的權(quán)威，教育機(jī)關(guān)頒布了《教育敕語(yǔ)》等一系列法令，其目的是為了灌輸孝道、忠君愛國(guó)等思想。由于這次改革是日本民族在受到外來(lái)文化的沖擊后的自主選擇，所以新政府大規(guī)模地選派青年學(xué)生到歐美國(guó)家留學(xué)，希望留學(xué)生學(xué)成回國(guó)后帶動(dòng)日本社會(huì)步入近現(xiàn)代化。隨著以伊藤博文、大隈重信、新渡戶稻造等為代表的留洋知識(shí)分子學(xué)成歸來(lái)，學(xué)習(xí)、借鑒西方文化并移植西方典章制度，西風(fēng)勁吹，“文明開化”之風(fēng)蔚然形成，不只物質(zhì)需求與生活習(xí)慣上出現(xiàn)西化現(xiàn)象，在教育系統(tǒng)與社會(huì)組織的廣泛推行下，思想與觀念上也逐漸有了近代化的傾向(例如守時(shí)、衛(wèi)生等概念與西式禮儀)[5]。文化的改革是為政治經(jīng)濟(jì)的改革服務(wù)的，反過(guò)來(lái)政治經(jīng)濟(jì)的改革也為文化的改革創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件。這次改革的直接后果是建立了近代化的教育體系，同時(shí)也為思想政治教育工作的開展奠定了較為寬松的社會(huì)環(huán)境。

(二)日本思想政治教育現(xiàn)代化改革之背景

二戰(zhàn)后，日本全國(guó)教育事業(yè)幾乎崩潰，在美國(guó)占領(lǐng)軍的主持下，日本進(jìn)行了民主化教育體制改革，這次改革是戰(zhàn)后日本發(fā)展經(jīng)濟(jì)之所需，更是提高國(guó)民素質(zhì)、綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力之所需，日本思想政治教育現(xiàn)代化改革正是在這樣的大背景下開展起來(lái)的。

1945年8月15日，日本宣布無(wú)條件投降后，美國(guó)軍隊(duì)打著聯(lián)合國(guó)軍的旗號(hào)全面占領(lǐng)日本直至1952年4月。占領(lǐng)政策是以1945年7月26日發(fā)布的《波茨坦宣言》規(guī)定的日本投降條件作為指導(dǎo)的。占領(lǐng)政策要求日本當(dāng)局清除所有阻礙恢復(fù)和加強(qiáng)日本人民民主化思想政治教育改造進(jìn)程的障礙。直到日本當(dāng)局在尊重人民的自由意愿的前提下，變成一個(gè)傾向和平和負(fù)責(zé)的政府的時(shí)候，美國(guó)占領(lǐng)軍就會(huì)履行條約從日本撤退[1]5。這期間在美國(guó)的主導(dǎo)下，日本不得不進(jìn)行了包括思想政治教育在內(nèi)的全方位的民主改革，在強(qiáng)大的外在壓力下，倒逼日本確立了與戰(zhàn)后日本政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度相適應(yīng)的新教育體制。

在這個(gè)階段，思想政治教育改革方面存在兩大思想的對(duì)立：民主思想和民族思想[1]5。民主思想顧名思義就是以美國(guó)民主思想教育為榜樣的思想政治教育思想，也是日本教育民主主義化的基本思想。而民族思想，實(shí)質(zhì)上就是帶有國(guó)家意識(shí)的大和民族的國(guó)家主義思想。圍繞著日本教育何去何從的問(wèn)題，日本文部省、美國(guó)占領(lǐng)軍當(dāng)局、日本民間教育團(tuán)體以及各政黨之間展開了激烈的爭(zhēng)論。戰(zhàn)后，一開始日本政府要在“維護(hù)國(guó)體”、堅(jiān)持《教育勅語(yǔ)》的前提下恢復(fù)教學(xué)，根本沒(méi)有提到清除軍國(guó)主義教育、改革舊教育體制的問(wèn)題。這遭到了日本人民的反對(duì)，更是違背了美國(guó)占領(lǐng)軍當(dāng)局的初衷。最終因?yàn)槊绹?guó)的強(qiáng)勢(shì)干預(yù)以及日本政府的妥協(xié)，民主化的教育新體制迅速地被建立起來(lái)。

思想政治教育的法制化工作的開展需要穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和政府的有力支持，也需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。通過(guò)以上的背景梳理，我們可以看到，不論是近代的明治維新，還是二戰(zhàn)后的民主改革，都在自覺(jué)或不自覺(jué)中為日本思想政治教育的法制化提供了政治和經(jīng)濟(jì)的保障，打下了良好的基礎(chǔ)。

二、法制化是日本思想政治教育近現(xiàn)代化改革的助推器

近代以來(lái)，隨著日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)人才和教育的要求和需求也越來(lái)越高，這也是日本思想政治教育事業(yè)迅速得到發(fā)展的前提。其中，不斷完善的教育法制更是起到了強(qiáng)有力的助推作用。

(一)日本思想政治教育近代化之法制近代化

明治維新后，為了加強(qiáng)社會(huì)管理，有必要在思想認(rèn)識(shí)上盡快達(dá)到統(tǒng)一，日本政府于1871年7月設(shè)立了文部省(相當(dāng)于中國(guó)的教育部)，次年9月作為明治5年的太政官布告第214號(hào)文件，《學(xué)制》被頒布了?！秾W(xué)制》制定了日本第一個(gè)近代化的學(xué)校制度。這部教育法令的出臺(tái)被看作是日本近代教育改革的開始。之所以叫“學(xué)制”，是因?yàn)樗菍W(xué)習(xí)的法國(guó)的“學(xué)區(qū)制”，在《學(xué)制》的第3章有關(guān)于學(xué)區(qū)的具體規(guī)定：將全國(guó)分為8個(gè)大學(xué)區(qū)，每個(gè)大學(xué)區(qū)開設(shè)一所大學(xué)，又將每個(gè)大學(xué)區(qū)分為32個(gè)中學(xué)區(qū)，每個(gè)中學(xué)區(qū)內(nèi)開設(shè)一所中學(xué)校，再將每個(gè)中學(xué)區(qū)分為210個(gè)小學(xué)區(qū)，每個(gè)小學(xué)區(qū)開設(shè)一所小學(xué)校[6]。其中，在小學(xué)校(也就是中國(guó)的小學(xué))開設(shè)了“修身”課程，其目的就是為了從小灌輸思想政治教育。《學(xué)制》是一個(gè)龐大而全面的國(guó)民教學(xué)計(jì)劃，具有統(tǒng)一性和強(qiáng)制性。

由于《學(xué)制》的強(qiáng)制實(shí)施造成了地方上的財(cái)政困難，給國(guó)民帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)，到了1879年9月，明治政府頒布了明治12年太政官布告第40號(hào)文件——《教育令》，《學(xué)制》被正式廢止。取代了中央集權(quán)的、劃一的《學(xué)制》的《教育令》，將教育權(quán)限大幅度下放到地方，被稱為《自由教育令》，同年12月，政府正式頒布了對(duì)《教育令》的修改。其要點(diǎn)是強(qiáng)化中央對(duì)教育的監(jiān)督管理權(quán)力[7]。在思想政治教育方面，《第1次教育令》只規(guī)定小學(xué)校的要開設(shè)“修身”這門課程?！兜?次教育令》規(guī)定的教學(xué)科目要以“修身”為主。通過(guò)政府對(duì)教育法的頒布和修改，我們可以看出日本政府加強(qiáng)了對(duì)思想政治教育客體的教育干預(yù)，在教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置上，十分突出以思想政治教育為內(nèi)容的“修身”課，以便“教化”國(guó)民，培養(yǎng)國(guó)民“尊王愛國(guó)”的精神。

在頒布和修改的各種學(xué)校法令中，變化最多的是有關(guān)小學(xué)校的法令。陳寶堂教授在《日本教育的歷史與現(xiàn)狀》一書中介紹到：“1881年5月，政府頒布了《小學(xué)教則》，規(guī)定小學(xué)校分為初、中、高3科，每科為3年，修身為主要課程。‘修身’課初等科和中等科每周6課時(shí)，高等科每周3課時(shí)，以《小學(xué)修身訓(xùn)》為統(tǒng)一教材?！盵3]48后來(lái)將小學(xué)校的“修身”課程改名為“道德課”，更加強(qiáng)調(diào)這門課的性質(zhì)。日本小學(xué)校的思想政治教育的實(shí)施根據(jù)是：年度教學(xué)大綱和年度指導(dǎo)計(jì)劃。這樣就既考慮到了每個(gè)學(xué)區(qū)的實(shí)際情況與學(xué)區(qū)學(xué)生的身心發(fā)展特性，也注意到了學(xué)生每年出現(xiàn)的一些新的問(wèn)題。其道德課有著明確而具體的教育目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，這個(gè)階段的思想政治教育目標(biāo)主要是兩點(diǎn)：1.培養(yǎng)學(xué)生在家庭、學(xué)校和社會(huì)生活中尊重別人的品質(zhì)；2.培養(yǎng)學(xué)生建設(shè)民主日本和為世界和平發(fā)展作貢獻(xiàn)的品質(zhì)。教學(xué)內(nèi)容主要有：1.檢查自己；2.理解并尊重他人；3.樹立集團(tuán)意識(shí)，學(xué)會(huì)處理自己與集體的關(guān)系；4.熱愛自然，培養(yǎng)高尚的情操[8]。

但是也因?yàn)橄嚓P(guān)法令的陸續(xù)頒布，激化了日本儒家學(xué)派與啟蒙學(xué)派就當(dāng)時(shí)日本的思想政治教育問(wèn)題的矛盾。以元田永孚為代表的儒學(xué)倡議者們主張將孔子學(xué)說(shuō)作為國(guó)教；而啟蒙學(xué)派則是“歐化主義”的發(fā)言人，主張實(shí)行“文明開化”政策。在思想陷于混亂的情況下，天皇親自到東京大學(xué)視察，認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容中的道德內(nèi)容部分太缺，亟待加強(qiáng)，于是為了加強(qiáng)道德教育，1890年10月30日正式頒布了由文部省起草的《教育勅語(yǔ)》(“勅語(yǔ)”也就是“敕詔”、“詔書”，日本明治憲法下，天皇因執(zhí)掌大權(quán)而直接向其國(guó)民發(fā)表意見)。《教育勅語(yǔ)》指出，要把儒家思想中的忠、孝、仁、愛、禮、義、信與日本的倫理道德結(jié)合起來(lái)，所有人都必須遵守道德規(guī)范，以道德教化其身[9]。筆者認(rèn)為，《教育勅語(yǔ)》在日本的思想政治教育史上意義重大，有著不可替代的地位，它對(duì)日本國(guó)民的思想政治教育和道德修養(yǎng)起著規(guī)定性作用，為之后的日本思想政治教育的發(fā)展確定了大的方向，也對(duì)其后的教育法的制定做了良好的鋪墊。另一方面，《教育勅語(yǔ)》被視為近代日本的國(guó)家主義教育制度的代表性法令，其間摻雜著軍國(guó)主義的幽靈。到了大正時(shí)期，軍國(guó)主義教育體制正式確立?？梢姡@一階段的日本思想政治教育已經(jīng)徹底迷失，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。

(二)日本思想政治教育現(xiàn)代化之法制現(xiàn)代化

通過(guò)上述明治維新后的有關(guān)思想政治教育的法制化，我們可以看出：日本的思想政治教育“成也法制、敗也法制”，順應(yīng)時(shí)代潮流的思想政治教育方面的法制，是進(jìn)步的，使人向上的，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了高素質(zhì)的優(yōu)秀人才；而極端的、不民主的思想政治教育方面的法制，則會(huì)阻礙社會(huì)前進(jìn)的步伐，甚至影響日本國(guó)民一生的思想道德觀念，使整個(gè)日本社會(huì)霧里看花，不明真相，最終“走上歧途”，知迷難返。

所以第二次世界大戰(zhàn)后，美國(guó)占領(lǐng)者當(dāng)局非常重視對(duì)日本思想政治教育法制化變革。美國(guó)占領(lǐng)軍在對(duì)日本進(jìn)行的思想政治教育上的內(nèi)容是：1.清除軍國(guó)主義教育；2.天皇從神拉回人；3.開展民主化思想教育；4.廢除帶有軍國(guó)主義色彩的《教育勅語(yǔ)》，制定《教育基本法》等。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，日本國(guó)會(huì)通過(guò)了《教育基本法》，從而取代了過(guò)去天皇的《教育敕語(yǔ)》。被稱之為日本教育憲法的《教育基本法》，是在1946年3月通過(guò)的，其中第一條就是“教育は、人格の完成を目指し、平和で民主的な國(guó)家及び社會(huì)の形成者として必要な資質(zhì)を備えた心身ともに健康な國(guó)民の育成を期して行われなければならない”[10]?！督逃痉ā返男蜓允牵骸皩W(xué)習(xí)是人生成功的秘訣?！碑?dāng)局以此來(lái)激勵(lì)日本國(guó)民主動(dòng)提高自身素質(zhì)，《教育基本法》有效地配合了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展[11]29。

到了1947年3月，又頒布了針對(duì)學(xué)校教育的《學(xué)校教育法》?！秾W(xué)校教育法》為幼兒園到初中的學(xué)生思想政治教育工作制定出了具體的實(shí)施方案。首先，《學(xué)校教育法》規(guī)定的幼兒思想政治教育的教育目標(biāo)是：1.養(yǎng)成健康、安全和愉快生活所必需的日常良好習(xí)慣，促進(jìn)身體機(jī)能的和諧發(fā)展；2.使兒童體驗(yàn)幼兒園的集體生活，培養(yǎng)他們樂(lè)于參加集體生活的興趣，鼓勵(lì)他們養(yǎng)成合作與獨(dú)立的精神；3.培養(yǎng)他們對(duì)待周圍社會(huì)生活和偶發(fā)事件的正確認(rèn)識(shí)和正確態(tài)度等。根據(jù)《學(xué)校教育法》，小學(xué)和初中的思想政治教育也以“道德教育課”的形式安排在了課程中。以下兩個(gè)表分別展示了戰(zhàn)后日本的小學(xué)和初中的每門學(xué)科每周課時(shí)的分配。表1是小學(xué)的每周教學(xué)時(shí)數(shù)，表2是初中的每周教學(xué)時(shí)數(shù)[1]111-116。

表1　日本小學(xué)的周教學(xué)時(shí)數(shù)

表2　日本初中的周教學(xué)時(shí)數(shù)

這種課程的設(shè)計(jì)與安排，體現(xiàn)了日本政府的良苦用心，精心設(shè)計(jì)，具有很好的操作性?？傊毡窘M織化的教育制度很好地推動(dòng)了日本思想政治教育的發(fā)展。正如美國(guó)著名學(xué)者賴甘蕭爾在《當(dāng)代日本人》中強(qiáng)調(diào)的那樣，“現(xiàn)代日本成功最根本的原因是日本人的教育制度”[12]10-11。通過(guò)與教育相關(guān)的法制的不斷完善，日本學(xué)區(qū)、學(xué)校、課程等體系逐步推進(jìn)并走向成熟，提高了思想政治教育工作的可操作性和效率，有力地促進(jìn)了日本思想政治教育近現(xiàn)代化改革。

三、日本思想政治教育近現(xiàn)代化改革對(duì)我們的啟示

發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的思想政治教育其實(shí)也有值得我們借鑒的地方，也有需要被我們排除的糟粕?？v觀日本的思想政治教育近現(xiàn)代化過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代日本的思想政治教育存在一些問(wèn)題。日本進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期后，“核家族”(小家庭)越來(lái)越多，家長(zhǎng)又整天在公司忙碌，在子女的思想道德教育問(wèn)題上顯得很無(wú)力，導(dǎo)致青少年學(xué)生不良行為問(wèn)題嚴(yán)重：首先是家庭和校內(nèi)暴力問(wèn)題；其次是欺侮弱小同學(xué)行為和大量逃學(xué)現(xiàn)象；最后是組織化的教育制度的過(guò)度嚴(yán)苛導(dǎo)致的思想政治教育客體缺乏靈活性*豊田俊雄：《発展途上國(guó)の教育と學(xué)?！?，明石書店,1998年版，第196-198頁(yè)。。對(duì)此，日本在其規(guī)劃的《21世紀(jì)教育目標(biāo)》中認(rèn)為：“只有重視思想素質(zhì)的培養(yǎng)，才能保證人才的健康成長(zhǎng)?！比毡救耸冀K重視思想政治教育的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。

當(dāng)下，我國(guó)的思想政治教育工作面對(duì)的是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化、信息化和全球化的大環(huán)境。對(duì)此，我們可以通過(guò)借鑒發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中的成熟經(jīng)驗(yàn)，獲得更多的原料來(lái)豐富和發(fā)展我國(guó)的思想政治教育；可以從資本主義國(guó)家思想政治教育、資本主義國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)認(rèn)識(shí)我國(guó)的思想政治教育的優(yōu)勢(shì)和不足[13]426-436。日本的思想政治教育其實(shí)存在許多問(wèn)題，但是日本作為我們國(guó)家的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)者，又是近鄰，歷史上又曾深受儒家文化的影響，因此我們不得不研究它，既要看到它在思想政治教育方面存在的問(wèn)題，也要與之進(jìn)行思想政治教育交流，吸取他們思想政治教育成功的經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)展自己。

(一)思想政治教育呼吁法制化，只有法制化才能確保實(shí)效性

世界各國(guó)的思想政治教育工作既有其特殊性也有其普遍性。日本組織化的教育制度推動(dòng)了日本思想政治教育的發(fā)展，這也給我國(guó)的思想政治教育工作提供了有益的啟示。思想政治教育既要接地氣，也要法制化，這樣才能確保實(shí)效性，才能真正解決思想政治教育中存在的一些老大難問(wèn)題。用法制的力量來(lái)保障思想政治教育工作的開展和實(shí)施，防止形式主義，做到理論聯(lián)系實(shí)際，最終建立起組織化的教育法制體系，切實(shí)提升國(guó)民素質(zhì)。

我們知道：實(shí)效性是思想政治教育的根本目的和最終目的，沒(méi)有實(shí)效性的思想政治教育工作是沒(méi)有意義的。而教育的法制化，可以保障思想政治教育的可操作性，提高工作效率；解決方法較為單一的問(wèn)題；化解教育主體與客體之間的矛盾；評(píng)估思想政治教育的有效性。為了能夠更好地進(jìn)行思想政治教育，發(fā)揮出思想政治教育的效能，必須遵循以人為本、科學(xué)發(fā)展的邏輯，尋找新的發(fā)展動(dòng)力，全面開展思想政治教育的法制化工作[14]。完善的教育法制體系，可以有效地推動(dòng)我國(guó)的思想政治教育工作。如本文介紹的日本思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)都值得我們借鑒。

(二)防止資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的侵蝕，防微杜漸至關(guān)重要

資本主義的思想政治教育以“自由、平等、民主”為口號(hào)，把資本主義制度吹捧為永恒的社會(huì)制度，用以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，具有隱蔽性和欺騙性，日本的思想政治教育也不例外。無(wú)論何時(shí)，日本思想政治教育內(nèi)容表面上都給人一種“無(wú)政治色彩”的錯(cuò)覺(jué)，但其政治性功能卻被無(wú)限度地延長(zhǎng)和擴(kuò)大，使受教育者在潛移默化中接受教育者的思想[15]。通過(guò)學(xué)校思想政治教育這個(gè)環(huán)境，以不同的方式巧妙、隱蔽地向?qū)W生傳播與灌輸資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，重視學(xué)校思想政治教育的政治功能，其目的就是為了確保資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位不會(huì)受到任何挑戰(zhàn)。加上戰(zhàn)后日本急于想迅速結(jié)束美軍的全面占領(lǐng)，非常倉(cāng)促地完成了思想政治教育的民主化轉(zhuǎn)型，遺留下了許多問(wèn)題，其中最大的問(wèn)題也是廣泛被亞洲多國(guó)詬病的：沒(méi)有從思想根源上徹底反省法西斯主義，軍國(guó)主義更是在之后有所抬頭，嚴(yán)重傷害了亞洲多國(guó)人民的感情*五百旗頭真：《日米戦爭(zhēng)と戦後日本》，講談社,2005年版，第267-268頁(yè)。。所以非?；氖牵涸H自領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行第三次教育改革的日本前首相中曾根康弘一邊弘揚(yáng)自己所提出的教育改革的七條設(shè)想之一的“加強(qiáng)道德情操教育”理論，一邊又為實(shí)現(xiàn)所謂“國(guó)際化的日本”搖旗吶喊，其實(shí)就是為“右傾化”的日本進(jìn)行鼓噪。

(三)片面強(qiáng)化民族性只會(huì)導(dǎo)致思想政治教育有失偏頗，乃至走入誤區(qū)

思想政治教育的有效性必須植根于自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，如果片面強(qiáng)化民族性則會(huì)導(dǎo)致思想政治教育有失偏頗。日本思想政治教育近現(xiàn)代化改革雖然注重繼承和發(fā)揚(yáng)大和民族的文化傳統(tǒng)，但是由于日本政府和社會(huì)向來(lái)缺乏正確的歷史觀，以致在思想政治教育上出現(xiàn)偏差。比如前面提到的日本前首相中曾根康弘就提出必須強(qiáng)化國(guó)家觀念，宣揚(yáng)天皇的精神權(quán)威，灌輸國(guó)民的“國(guó)際意識(shí)”[16]295。日本政府偏頗的思想政治教育造成當(dāng)今日本國(guó)民不了解日本侵略史的真相，也沒(méi)能清楚地意識(shí)到自己受到的是統(tǒng)治階級(jí)的思想蒙蔽，因而無(wú)法對(duì)近年來(lái)愈演愈烈的“右傾化”作出客觀評(píng)判，甚至盲目跟風(fēng)、起哄乃至支持。如果不及時(shí)在思想觀念上遏制住其“右傾化”的趨勢(shì)，日本就有可能再次走上軍國(guó)主義道路，其后果不堪設(shè)想。由此可見，有失偏頗的思想政治教育會(huì)使日本在前行的道路上再一次迷失正確的方向。

筆者認(rèn)為：在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的道路上，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，要求我們?cè)谒枷胝谓逃ぷ髦?，必須突出馬克思列寧主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的指導(dǎo)地位，在大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，把代表歷史發(fā)展方向的馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造和發(fā)展馬克思主義的思想政治教育理論，最終建成有中國(guó)特色的思想政治教育體系。

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(責(zé)任編輯朱春花)

On the Analysis of Japan's Modernization Path in the Ideological

and Political Education:

From the Perspective of Legalization

CHEN Bo, FAN Xing

(School of Marxism, Wuhan University of Technology, Wuhan 430070, Hubei, China)

Abstract：Due to the learning from the western countries after the Meiji restoration,Japan has become the first successfully transformed modern country in Asia and the Japanese people have also build up good highly qualified images in the world.This paper, on the basis of the analysis of Japan's educational modernization progress, showed that legalization is the booster for the development of Japanese modernization in the ideological and political education.It is expected to learn from Japan's successful experience in the modernization path to improve our ideological and political education.

Key words：Japan's ideological and political education; modernization; legalization

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2015)04-0103-06

作者簡(jiǎn)介：陳波(1965- )，男，湖北松滋人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國(guó)化與全球化、現(xiàn)代化研究；范興(1990- )，女，湖北荊州人，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。