摘 要：蘇北地區(qū)的喪葬習(xí)俗繁瑣復(fù)雜，蘊(yùn)含多種文化因素。其中，佛教長時(shí)間影響了這一文化習(xí)俗，具體表現(xiàn)在土葬與火化的結(jié)合、佛教僧侶的參與、含有靈魂不死、因果報(bào)應(yīng)等佛教思想以及佛教文化實(shí)物等四個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：蘇北地區(qū)；喪葬習(xí)俗；佛教思想；火葬

蘇北地區(qū)擁有在江蘇乃至中國都獨(dú)樹一幟的喪葬習(xí)俗。它的形成受地理因素、傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、儒家倫理道德、封建社會(huì)中的宗法制度以及等級制度、道教文化、佛教文化等影響。其中，儒家思想起了主導(dǎo)作用，而佛教則長時(shí)間影響了這一文化內(nèi)涵。雖然蘇北各縣市的喪葬習(xí)俗略有不同，但在整體上有諸多共性，而蘊(yùn)含的佛教思想就是其一。本文僅就蘇北喪葬習(xí)俗蘊(yùn)含的佛教思想做簡要的論述，以彌補(bǔ)前人研究缺憾。

1 土葬與火化的結(jié)合

儒家認(rèn)為：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也①。古代中原漢地深受儒家思想影響，普遍實(shí)行土葬。但處于漢地的蘇北地區(qū)卻盛行佛教才提倡的火葬。

佛教倡導(dǎo)火葬，是因佛教始祖佛陀死后，火葬以取舍利，弟子遂效仿。佛教傳入中原后，僧侶率先繼承了這一制度。此后佛教經(jīng)統(tǒng)治者的大力提倡，迅速蔓延到中國各地。漢人們在接受佛教的同時(shí)，自然也接受了火葬習(xí)俗。佛教在傳入蘇北地區(qū)后，火葬之法也隨之傳入，對下層民眾也產(chǎn)生了一定影響。但是，由于蘇北緊鄰儒家文化的發(fā)源地山東地區(qū)，儒家思想占絕對的統(tǒng)治地位，封建倫理思想根深蒂固。因此，儒家思想與佛教思想進(jìn)行碰撞和交融的過程中，火葬之法到了蘇北也發(fā)生了變化：改變了純粹的火葬，形成了半火葬的特殊現(xiàn)象。

半火化，即將死者的遺體并不是全數(shù)火化，而是在火化實(shí)施時(shí)留一部分。這種情況在蘇北地區(qū)很常見。

土葬與火葬相結(jié)合，改變過去全軀土葬的做法，就是將死者火化后，將其骨灰放入棺材之中，仍用土葬。蘇北地區(qū)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)觀念根深蒂固，于是早在歷史時(shí)期就形成了一套以土葬為主要形式的儒家喪葬習(xí)俗，佛教的傳入，火葬有著土葬不可比擬的優(yōu)越性，深受下層民眾的歡迎。于是，在儒家與佛教長時(shí)間的反復(fù)較量中，產(chǎn)生了這種不土不洋，半儒半佛的折中的特殊葬俗。

2 喪葬之事中佛教僧侶的參與，主要表現(xiàn)在請僧侶進(jìn)行超度。喪葬用佛事，唐時(shí)已有。到了宋代，上至帝王將相，下至一般人家，葬禮大量使用佛事，并形成了一套固定的儀式。蘇北地區(qū)更是深受影響，僧侶參與喪葬的情況很常見，情況大體有：

其一，蘇北農(nóng)村請用僧侶參與葬禮的多是客死他鄉(xiāng)和非正常死亡者。至于壽終正寢的老人，除非老人生前有要求，否則很少使用。

其二，參與情形。

停尸招魂，客死他鄉(xiāng)或非正常死亡者，其家屬多在其死后三天至七天。請僧侶在他的家門口念材頭經(jīng)，主要目的是想借助佛的力量，將其魂魄召回。

入棺，將死者的死因和生辰八字告訴僧侶，推算出下葬的吉日。

超度，民間傳說人在非正常死亡后，心有不甘，極易成鬼或煞。因此，在人死后不久，經(jīng)常會(huì)請一些和尚舉行水陸法會(huì)，以超度亡靈，減其煞氣，使其順利轉(zhuǎn)入輪回和投胎轉(zhuǎn)世。

近年來，蘇北農(nóng)村出現(xiàn)了一個(gè)有趣現(xiàn)象：農(nóng)村地區(qū)僧侶參與喪葬的現(xiàn)象日益減少，而城市卻在增加。出現(xiàn)這個(gè)現(xiàn)象是物質(zhì)條件的原因。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，佛教在社會(huì)化和世俗化的同時(shí)，也不免染上社會(huì)陋習(xí)。蘇北地區(qū)請僧侶做法事，花銷最少幾千元。喪禮本來就隆重，花銷巨大，一些農(nóng)村家庭不堪重負(fù)，對于佛事，除非死者生前有所要求，否則能省就省。而在城市，喪禮的程序則大大簡化，少了農(nóng)村的繁縟禮節(jié)。因此有能力請僧侶們參與，以增加喪禮的正式性

3 蘇北喪俗中含有靈魂不死、因果報(bào)應(yīng)和輪回的佛教思想。

（一）靈魂不死的觀念古已有之，佛教傳入后，我國有了系統(tǒng)的靈魂不死的思想。佛教認(rèn)為人死后，只是肉體上的死亡，而精神即靈魂仍在，并進(jìn)入到另一個(gè)世界。靈魂不死的思想對蘇北喪葬習(xí)俗的影響極大。主要表現(xiàn)在燒五七、燒周年、燒百天等紀(jì)念活動(dòng)。（一）靈魂不死的觀念古已有之，但這只是一種自發(fā)的迷信心理，并未納入到真正的道德體系之中。

隨葬品方面，蘇北民間認(rèn)為，人死后會(huì)進(jìn)入代另一個(gè)世界生活，即所謂的西天世界。因此民間會(huì)為死者用紙?jiān)埔恍┘埲?、紙馬等隨葬。隨時(shí)代的進(jìn)步，隨葬的紙制品的品種也擴(kuò)展到電視機(jī)、電冰箱、汽車、洗衣機(jī)等現(xiàn)代化電器，更有甚者連飛機(jī)也包括在內(nèi)，個(gè)別富裕者，甚至?xí)⒁恍┙疸y制品隨葬。同時(shí)也大量焚燒死者在陰間所用的貨幣--冥幣。以上均說明，在蘇北民間靈魂不死的觀念深入人心，以至于才會(huì)制造出這么豐富的隨葬品以供死者在另一個(gè)世界享用。

（二）因果報(bào)應(yīng)和輪回思想。佛教把人生分為前生、今生和來世，把報(bào)應(yīng)分為先報(bào)、現(xiàn)報(bào)和后報(bào)。因此，鄉(xiāng)民相信，人死后可因生前的善惡，或升天為菩薩、神仙，或重新投胎轉(zhuǎn)世為人，或轉(zhuǎn)生為動(dòng)物，大惡者進(jìn)入地獄受苦。為了讓死者的靈魂有一個(gè)好的歸宿，在對死者后事的處理上必須謹(jǐn)慎。因此添加了許多的佛教內(nèi)容，表現(xiàn)在燒五七、燒百天、燒周年和水陸法會(huì)。

燒五七、燒百天、燒周年，就是在死者死后的三十五天，一百天和一年的時(shí)間，對死者進(jìn)行祭奠的一種形式。這些活動(dòng)中，為死者多多焚燒紙錢，并請僧侶們前來誦經(jīng)。目的是增加死者的陰德，為其增加財(cái)務(wù)，使其在陰間能夠賄賂陰間官員，打點(diǎn)關(guān)系，早日投胎轉(zhuǎn)世。

水陸法會(huì)，在蘇北地區(qū)多是對一些非正常死亡者或生前名聲不佳者進(jìn)行的超度佛教儀式。蘇北地區(qū)的水陸法會(huì)已不是傳統(tǒng)意義上的內(nèi)容，在內(nèi)容、規(guī)模上大大簡化。基本上請僧侶們念經(jīng)超度，時(shí)限為一到三天。目的就是為這些心有不甘或生前為人不佳的死者進(jìn)行超度，減其怨氣或增其陰德，使他們以后少找家人的麻煩或者在陰間減少罪惡，早早投胎。

4 佛教文化實(shí)物體現(xiàn)

蘇北喪葬習(xí)俗中的佛教文化因素最明顯的表現(xiàn)在喪禮之中所用的花圈（為喪禮專用的一種物品，意義就是哀悼死者，有其來表彰生前的功績，在花圈之上有佛教特有的標(biāo)志：卍（漢語讀wan，4聲）。卍字符號的含義，據(jù)佛經(jīng)觀點(diǎn)：卍字是佛的三十二種大人相之一，它是表示吉祥無比，稱為吉祥海云，又稱吉祥喜旋。卍字的符號，有向右旋和向左旋兩種情形。而大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為右旋是對的，左旋是錯(cuò)的。其實(shí)在唐朝的則天武后時(shí)代，曾經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)字——卍，念做「萬」字，表示吉祥萬德的意思，就是左旋；希特勒使用的是斜角形的卍，佛教則是正方形的卍。至于印度教則以右旋表示男性的神，左旋表示女性的神。而西藏的喇嘛教用右旋，苯教（bon-pa）則用左旋。

總之，卍字形的標(biāo)志是佛教特有的文化內(nèi)涵。而在蘇北地區(qū)喪禮中所用的花圈上竟也有這種符號。究其原因，可能是民眾在接受佛教信仰之后，對卍字形的美好含義也隨之接受。于是在喪葬禮中也自然的加入了這一符號。

5 結(jié)語

綜上，佛教對漢族喪葬習(xí)俗的影響，主要表現(xiàn)在火葬、僧侶參與喪葬，因果報(bào)應(yīng)、天堂地獄等觀念的滲透上，以至于千百年來，蘇北地區(qū)民眾一直被這種半迷信半宗教的儀式左右，并使蘇北形成了繁瑣復(fù)雜和獨(dú)具特色的喪葬習(xí)俗。

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作者簡介

慈平（1984—），男，漢族，山東棗莊人，西北大學(xué)西北歷史研究所碩士研究生畢業(yè)，自2011年8月迄今在江蘇省淮安市漣水一中從事高中歷史教學(xué)工作。