燕翔

自20世紀(jì)以來，我國(guó)的音樂教育在西方音樂教育理論與實(shí)踐觀念的影響下，取得了很大的成就。但同時(shí)也應(yīng)該看到，幾經(jīng)挫折和輪回之后，當(dāng)前的音樂教育現(xiàn)狀仍不盡如人意。我國(guó)的音樂教育主要是在工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)和西方認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的思維路向上所作的思考和探索，在邁向系統(tǒng)化、規(guī)范化發(fā)展的同時(shí)也難以擺脫現(xiàn)代性固有的缺陷，形成了相當(dāng)濃郁的工具論色彩。如今，在全球社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的新的時(shí)代語境下，我們的音樂教育面臨著嚴(yán)峻的危機(jī)和挑戰(zhàn)。

1.音樂教育中人的失落

雅斯貝爾斯在《什么是教育》里強(qiáng)調(diào)，“教育的原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來的東西和平庸的知識(shí)?！?？以此反思近百年來的音樂教育，卻恰恰相反，我們更多的是教給學(xué)生追求、認(rèn)識(shí)和掌握音樂外部的物質(zhì)世界，恰恰忽略了音樂與人相關(guān)的最本質(zhì)的部分。音樂知識(shí)技能的傳授和獲得只跟教育體制發(fā)生關(guān)系，而不跟人發(fā)生關(guān)系，不跟人的存在發(fā)生關(guān)系。在今天異化為工具的音樂教育中，“人”已經(jīng)蕩然無存了。音樂教育的非藝術(shù)化傾向，忽視了音樂對(duì)人發(fā)展的本體價(jià)值。不論我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)倫理教育的“樂教”傳統(tǒng)，還是近代將音樂作為智力幵發(fā)的工具或手段，都是根據(jù)音樂教育外在的德育或智育目標(biāo)來選擇音樂知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，音樂教育喪失自身獨(dú)立性和特殊性的同時(shí)，還將音樂學(xué)習(xí)局限在音樂外在的輔德益智的功能領(lǐng)域中，淪為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，偏離了音樂的本質(zhì)。特別是自工業(yè)社會(huì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值凸顯，傳授和獲得知識(shí)成為教育追求的唯一目標(biāo)，音樂教育也越來越成為純粹知識(shí)技能的教育?！拔抑v你聽，我教你學(xué)”的音樂教學(xué)方式，循規(guī)蹈矩的音樂課堂教學(xué)，忽視了學(xué)生的情感、想象、創(chuàng)造等審美體驗(yàn)。音樂教育不僅破壞音樂了作為有機(jī)體的生命力，實(shí)際也將人的精神生命肢解了，因而從根本上走向了反人文的一端。音樂教育遠(yuǎn)離其自身，也遠(yuǎn)離了學(xué)生的精神生命。

音樂教育的技術(shù)化傾向，將學(xué)生禁錮在技術(shù)理性的牢籠中。音樂教學(xué)脫化為純粹的音樂知識(shí)和技能的傳授和訓(xùn)練，它所要培養(yǎng)的音樂能力就是記住和操作這些冷冰冰的技術(shù)規(guī)范。這樣的能力不僅是外在于學(xué)生精神生命的，甚至還會(huì)對(duì)學(xué)生的精神生命造成損害。以器樂的學(xué)習(xí)為例，教學(xué)時(shí)將過多的注意力放在技巧的練習(xí)上，一遍遍的機(jī)械訓(xùn)練使原本極富藝術(shù)性的演奏只剩下了技術(shù)和技巧的聯(lián)系，遠(yuǎn)離了內(nèi)心情感的表達(dá)，沒有了音樂和藝術(shù)的靈魂。只為了獲得高超技藝的枯燥機(jī)械的音樂訓(xùn)練成為強(qiáng)加給學(xué)生的暴力，而并非發(fā)自內(nèi)心的真的音樂學(xué)習(xí)。如果只把音樂的學(xué)習(xí)當(dāng)作適應(yīng)教育體制的一種技術(shù)手段，那么他們就會(huì)害上蒙田所說的“文麵”：被知識(shí)灼傷。而在我們的音樂學(xué)習(xí)中，為了知識(shí)而學(xué)習(xí)知識(shí)，為了技能而枯燥訓(xùn)練，害上“文極”的人可不再少數(shù)。

為了讓小紅在音樂方面有所發(fā)展，家長(zhǎng)半年前給她報(bào)名參加一個(gè)學(xué)習(xí)班并買了鋼琴。因?yàn)闆]有學(xué)琴的基拙，家長(zhǎng)便督促小紅多練習(xí)，但小紅對(duì)練琴根本不感興趣，一練琴就不耐煩。家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)小紅練琴不認(rèn)真，就批評(píng)她。她因“沒興趣練習(xí)鋼琴，無奈家長(zhǎng)逼得太緊”，終于在某日晚爆發(fā)了，為了逃脫，她毫不含糊“一怒拿著小刀，對(duì)著手就割”，造成左手虎口處皮破肉翻，大量流血……？遺憾的是，小紅和她的家長(zhǎng)并不是這類“學(xué)琴”悲劇的唯主角。在各種功利目的的驅(qū)使下，為了掌握一門藝術(shù)特長(zhǎng)，“學(xué)琴”風(fēng)越刮越甚，成千上萬的中小學(xué)生加入了 “考級(jí)大軍”。家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)各種樂器而導(dǎo)致的這類自殘“悲劇”，幾乎是“月月有所耳聞”。

北京市學(xué)生莊某某說：“音樂，我恨你！因?yàn)槟阍鵁o情地吞嘆了一個(gè)女孩兒的童心與稚氣。她的父母將她出賣，做了你的奴隸。于是，你用那黑白的鍵盤將她牢牢領(lǐng)住。每一天，她都竭盡全力為你效力，白嫩的指頭磨出了黃，柔弱的背推漸漸彎曲。數(shù)年來，女孩將她生命的一半奉獻(xiàn)給您，而她呢？卻沒有任何伙伴，因?yàn)樗恢朗裁词强铀?。她恨你，無數(shù)次在心中證冗你，她多想擺脫你，永遠(yuǎn)離開你！”

正如上官子木對(duì)這一現(xiàn)象的評(píng)述：音樂“考級(jí)培養(yǎng)了一大批仇視音樂的神章?！?？如今，各種藝術(shù)考級(jí)已經(jīng)將兒童的校外音樂教育異化為升學(xué)加分或者父母弦耀的工具，校內(nèi)的普及音樂教育也無法改變比賽獲獎(jiǎng)為學(xué)校贏得榮耀的功利化命運(yùn)。在機(jī)械重復(fù)的練習(xí)中，音樂失去了它源出的意義，喪失了與人的生存的密切關(guān)系，被腐燭的銹跡斑斑。本來應(yīng)作為音樂教育核心的完整的“人”，卻在對(duì)技能片面的追求中，悄然失落。音樂教育不再是與生命本源相關(guān)聯(lián)的“福祉”，而成為違反生命本性，討伐生命的“兇器”。這樣的音樂學(xué)習(xí)，無論技術(shù)上多么精湛，它也只會(huì)離我們的生命越來越遙遠(yuǎn)。在這些血淋淋的事實(shí)面前，作為音樂教育者不得不扣心自問：當(dāng)我們談?wù)摗耙魳贰钡臅r(shí)候，“音樂”的含義究竟是什么？音樂教育為了什么？

如前所述，音樂教育不排斥技能的學(xué)習(xí)，熟練的技能為音樂創(chuàng)作和表現(xiàn)提供了廣泛的可能性。但是這種技能的學(xué)習(xí)不能脫離生命的體驗(yàn)而孤立存在，而應(yīng)該與學(xué)生的生命存在形成一種生態(tài)式的促進(jìn)關(guān)系。如果將音樂知識(shí)與技能庖丁解牛般的分割成視唱、練耳、聽音、發(fā)聲練習(xí)等封閉孤立的學(xué)科領(lǐng)域，再用枯燥、重復(fù)、機(jī)械的訓(xùn)練和模仿來習(xí)得；如果只將音樂作為輔德、益智的工具，將音樂對(duì)人發(fā)展的衍生價(jià)值取代其本體價(jià)值。那么，音樂教育就沒有意識(shí)到音樂在生活和生命中給予人真正有價(jià)值的東西。這種缺少了靈魂的音樂教育即是一種異化了的教育。在這種異化了的音樂教育中，音樂不再是完整的音樂，學(xué)生也不再是一個(gè)完整的人。常此下去，音樂教育便會(huì)喪失根本目的而變得動(dòng)蕩破碎。就像雅斯貝爾斯的發(fā)問：“藝術(shù)的真正使命在于通過它使人們認(rèn)識(shí)到真正的自我，使人們通過藝術(shù)傾聽到‘超驗(yàn)存在的聲音，給人以美的震撼的力量。今天的藝術(shù)工作者又有幾人意識(shí)到這種神圣的責(zé)任呢？ ”③這也引發(fā)了我們對(duì)音樂教育與生命本源意義的追問和深思。音樂教育是使人成為人的事業(yè)，“立人”是其宗旨。而今天本應(yīng)處于音樂教育核心地位的生命體——人，卻在音樂教育中被忽略了?！霸谝?個(gè)技術(shù)化程度己經(jīng)達(dá)到敵視生活的世界里，難道不必把音樂看作是自我實(shí)現(xiàn)的一種源泉和達(dá)到社會(huì)和諧的一種機(jī)遇，加以重新發(fā)現(xiàn)和進(jìn)一步開發(fā)？

2.音樂教肓人文性的遮蔽

音樂作為一門人文學(xué)科在教育中本該展現(xiàn)它應(yīng)有的人文特征，擔(dān)負(fù)起培育人文精神的時(shí)代使命，然而在工具理性的驅(qū)使下，我們的音樂教育似乎已經(jīng)忘了這使命。在科學(xué)宰制之下，技術(shù)理性摧毀了人文精神，我們的音樂教育不僅成為知識(shí)技能的教育，而且還追求科學(xué)化，音樂教育領(lǐng)域到處充斥著技術(shù)理性主義的思想，人文精神的缺失已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。

我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校音樂教育體系和模式源自西方，而西方的音樂教育是以認(rèn)識(shí)論哲學(xué)為基礎(chǔ)的。近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)分成唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大陣營(yíng)，歐洲古典音樂理論又與認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)知體系密不可分。唯理論以數(shù)學(xué)為知識(shí)的模型，以自然科學(xué)邏輯的普遍數(shù)學(xué)觀念來把握人文世界。它主張知識(shí)以邏輯與理性的方式構(gòu)建，這也是西方音樂科學(xué)知識(shí)觀發(fā)展的重要理路，“起源于畢達(dá)哥拉斯時(shí)期的早期音樂研究，重點(diǎn)是研究聲學(xué)的尺度與數(shù)學(xué)原理就是一種以唯理主義為基礎(chǔ)的信仰與觀念的產(chǎn)物?！雹僖晕ɡ碇髁x認(rèn)識(shí)論構(gòu)建的音樂教育認(rèn)為，“對(duì)于知識(shí)來說最重要的就是音樂所要體現(xiàn)的理想的形式”，由此也確立了“音樂教育的內(nèi)容就是學(xué)習(xí)音樂理論組織和理解音樂素材的規(guī)范的原則”，甚至在21世紀(jì)也仍然是音樂教育的重要組成部分。②而經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)觀認(rèn)為，一切知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)。這種知識(shí)觀在音樂領(lǐng)域中的反映，則強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)的觀察和測(cè)量工具來分析音樂聲音的物理屬性。音樂知識(shí)只存在于自身的形式和內(nèi)容中，具有“普遍價(jià)值的形式”。這種認(rèn)知模式是音樂學(xué)科建立的認(rèn)知基礎(chǔ)，追求的是音樂知識(shí)的還原性、抽象性和普遍性。