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        淺議我國古代神權(quán)法思想

        2015-12-19 18:01:56孟津
        卷宗 2015年11期
        關(guān)鍵詞:價值影響發(fā)展

        摘 要:神權(quán)法作為早前法律的一種重要形式,在人類文明的早期,產(chǎn)生了重要的影響。神權(quán)法思想是指在我國古代社會由于人們對自然認(rèn)識水平有限,對很多事無法解釋,而產(chǎn)生的一種對于天、神乃至某種動物的盲目崇拜,用神來作為法,從而作為一種評判事物是非的標(biāo)準(zhǔn)的思想。本文主要從我國古代神權(quán)法思想的發(fā)展階段、對我國古代法制的影響、神權(quán)法的存在價值的三方面進(jìn)行詳細(xì)闡述。

        關(guān)鍵詞:神權(quán)法;發(fā)展;影響;價值

        中國古代的神權(quán)法是從屬于奴隸制王權(quán)和封建王權(quán)的,目的在于使王權(quán)和皇權(quán)神化。

        這是統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的有效途徑,有利于維護(hù)社會秩序穩(wěn)定。

        1 中國古代的神權(quán)法思想發(fā)展階段

        (一)夏代的神權(quán)法思想

        首先,中國神權(quán)法的始于夏代。禹傳子,家天下。為了穩(wěn)定和威懾民心,為了讓父子相傳的即位制度找到一種合理的解釋。夏代開始鼓吹“君受命于天”。當(dāng)時以國王為首的奴隸主貴族,極力的宣傳他們秉承“皇天”之命來統(tǒng)治人民,這種君權(quán)神授的思想,有利于使他們的統(tǒng)治合法化,并賦予他們神圣不可侵犯的絕對權(quán)威。

        (二)商代的神權(quán)法思想

        中國的神權(quán)法在殷商代進(jìn)入高峰。殷商的奴隸主以迷信鬼神著稱于世。隨著殷王權(quán)利的加強(qiáng),還出現(xiàn)了一個主宰一切的至上神,帝,上帝。所有國家大事,甚至是否用刑,都必須占卜鬼神來做決定。殷商神權(quán)法最大的特征在于,往往強(qiáng)調(diào)殷商貴族和上帝之間的關(guān)系密切。

        (三)西周的神權(quán)法

        神權(quán)法在西周發(fā)生了重大的變化,以周公為代表的西周貴族,吸取了夏、商對人民過于殘暴而導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn),提出了一種新的君權(quán)神授的理念,認(rèn)為天和上帝不是哪一個民族所特有的,而是全體民族所共同擁有的。所以他們大肆宣傳惟命不于常,天命靡常。因此,天命歸周,周王成了天之元子。中國古代的神權(quán)法是從西周開始衰落的,西周提出以德配天的口號,即是為取代商朝制造輿論,也是對神權(quán)法的動搖。

        (四)春秋至明清的神權(quán)法思想

        春秋時期是中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要變革時期。帶來了法律思想的又一次大變化?!懊癖尽薄ⅰ叭说馈币庾R開始滲透到人們的生活,影響到人們的思想觀念,進(jìn)而使人們對于“神”、“人”的關(guān)系有了更進(jìn)一步的認(rèn)識,神的地位明顯下降,人的主體性地位凸顯出來,致使神權(quán)法思想趨于沒落。董仲舒以先秦儒家思想為主,吸收道家觀點和陰陽五行學(xué)說提出了新儒學(xué)思想,從而使儒學(xué)變成了適應(yīng)現(xiàn)實政治需要的精神武器和統(tǒng)治工具。體現(xiàn)在法律上,便是從法律的起源、本質(zhì)、作用、目的以及運(yùn)用等各方面統(tǒng)統(tǒng)加以神化的說明。由秦朝的嚴(yán)刑峻法到漢初的無為而治,再到漢武帝時以儒家思想為主,兼采法、道、陰陽各家主張正統(tǒng)法律思想的確立,古老的、樸素的神權(quán)法思想逐步的被封建社會的正統(tǒng)法律思想取代。從魏晉南北朝律學(xué)的產(chǎn)生,隋唐法律思想的法典化使正統(tǒng)法律思想得到了進(jìn)一步的完善,宋明時期理學(xué)對正統(tǒng)法律思想的沖擊,最后明末清初啟蒙思想家的法律思想的,進(jìn)而傳統(tǒng)的神權(quán)法思想在人們的心目中越來越淡化了。

        2 神權(quán)法對中國古代法制的影響

        1..對立法的影響

        (1)由于以神權(quán)法作為立法的思想,夏商周的法律都打著天命的旗號,假借天意進(jìn)行立法。統(tǒng)治階級宣稱,法律是由上天制定的,他們只是代替天來實行。所以法由天定,王代天而實行,是這一時期,立法最顯著的特征

        (2)法律的不可預(yù)知性。由于鼓吹法律是由天神制定的,與此相呼應(yīng)法律都帶有神秘的色彩。其中,不公布具體的法律使法律處于秘密狀態(tài),所帶來的神秘色彩和威懾作用是最為顯著的。

        (3)法律的形式主要是王命。在法律具有濃郁的神秘色彩的神權(quán)法時代,王和少數(shù)貴族和神職人員是唯一能和神溝通的人。國王的命令自然就是法律。主要有,誓,誥,命三種形式。

        2.對司法制度的影響

        (1)國王是最高的法官。國王代天帝掌管天下,擁有至高無上的權(quán)利,自然也是最終的裁決者。

        (2)神判和天罰是夏商司法審判的特點。天罰即奉天罰罪,代天行罰,國王防止權(quán)力受到挑戰(zhàn)。借對上帝和祖先神的崇敬,假托受其授命和保佑,鞏固自己的權(quán)威。

        (3)證據(jù)制度

        ①神明的暗示,用所謂的神獸的某種特殊的行為作為定罪的依據(jù)。如“獬豸決訟”。觸不直者,也是證據(jù)認(rèn)定的過程。

        ②卜辭。殷商出土的大量甲骨文資料顯示,甲骨文卜辭在商代是重要的定罪證據(jù)。通過牛骨或龜殼上火燒過的紋路,作為上天的啟示,以此來認(rèn)定證據(jù)。

        3 神權(quán)法思想的存在價值

        定紛止?fàn)帲股鐣貧w秩序。神權(quán)法思想對于定紛止?fàn)幤鹬匾淖饔?。紛爭必須得到解決,否則必然造成矛盾重重、內(nèi)耗嚴(yán)重,影響生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè),因此必須有一個解決紛爭的機(jī)制,維護(hù)社會秩序,而神權(quán)法思想正好能起到這一個作用。

        讓大家心存敬畏,神權(quán)法的思想能夠讓大家產(chǎn)生對于神的共同的敬畏“,然后自然會三思而后行,就會有贖罪的思想,就不會做出損人利己的事情。如果沒有信仰、沒有敬畏那將是非??植赖?。而歷朝歷代的皇帝登基,總會說出其出生時天降異象之類的話,以此證明其政權(quán)的合法性,這些也都是神權(quán)法思想的體現(xiàn),也只有到最后社會不斷進(jìn)步,個人的認(rèn)識水平極大提高,神權(quán)法才最終退出歷史舞臺。

        神權(quán)法思想在春秋戰(zhàn)國時期,由于封建制取代奴隸制的社會大變革和相應(yīng)而來的思想解放,受到了較大的沖擊,代之而起的是百家爭鳴。中國古代的法律思想也從奴隸主的政權(quán)和神權(quán)桎梏下解脫出來,一度欣欣向榮。但殷周時期的神權(quán)法思想又為后來的封建統(tǒng)治者所襲用,并與儒家經(jīng)學(xué)、封建倫理道德、陰陽五行說、讖緯迷信等結(jié)合起來,成為整個封建宗法思想體系的有機(jī)組成部分,長期起著維護(hù)封建君主專制制度重要精神支柱的作用。

        參考文獻(xiàn)

        [1].王立民主編,《中國法制史》,上海人民出版社,2003年版

        [2].于逸江,《夏、商、周三代神權(quán)法的嬗變》[J]求是學(xué)刊,1997,01

        [3].何勤華主編,《外國法制史》,法律出版社,2003年版

        作者簡介

        孟津(1994-),女,漢族,河北省滄州市人,在讀本科,河北大學(xué)。

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