摘 要：楊明齋是中國(guó)共產(chǎn)黨早期著名的革命活動(dòng)家，為中共的早期事業(yè)和馬克思主義在中國(guó)的早期傳播做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注楊明齋研究。本文從楊明齋的生平事跡和文化思想兩個(gè)方面對(duì)近年來(lái)的研究成果進(jìn)行回顧和介紹，并指出現(xiàn)有研究中存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：楊明齋；研究綜述

楊明齋（約1882—1938），本名楊好德，字明齋，山東平度縣西鄉(xiāng)馬戈莊人。他是中共早期著名的革命活動(dòng)家，為中共的早期事業(yè)和馬克思主義在中國(guó)的早期傳播做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界對(duì)楊明齋的研究始于20世紀(jì)80年代，迄今為止關(guān)于楊明齋研究的論文約有35篇，專(zhuān)著2部，學(xué)位論文1篇，主要集中于楊明齋的生平事跡和文化思想兩個(gè)方面。為了推動(dòng)楊明齋研究工作的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)將楊明齋研究的主要成果作一綜述。

1 楊明齋的生平事跡研究

從目前發(fā)表的著述和相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，學(xué)術(shù)界已基本梳理清楚了楊明齋的生平事跡，主要取得了以下幾個(gè)方面的成果。

第一，關(guān)于楊明齋個(gè)人基本情況的研究。梅楓于1983年發(fā)表《建黨時(shí)期的楊明齋》，標(biāo)志著學(xué)界開(kāi)始對(duì)楊明齋進(jìn)行專(zhuān)題性的研究。隨后，余世誠(chéng)發(fā)表《關(guān)于楊明齋生平事跡的調(diào)查》、《忠厚長(zhǎng)者楊明齋》、《楊明齋在早期中國(guó)革命中的活動(dòng)》、《楊明齋》等一系列研究楊明齋的文章，出版專(zhuān)著《楊明齋》，通過(guò)訪問(wèn)和實(shí)地調(diào)查證實(shí)楊明齋于1882年出生在山東平度縣西鄉(xiāng)馬戈莊的一個(gè)農(nóng)民家庭，并介紹了楊明齋的家庭情況和成長(zhǎng)經(jīng)歷。[1]

第二，關(guān)于楊明齋赴俄謀生期間主要革命活動(dòng)的研究。梅楓提出楊明齋赴俄期間參加十月革命并加入布爾什維克黨[2]。余世誠(chéng)、張升善詳細(xì)講述了楊明齋在俄國(guó)參加革命活動(dòng)的情況，主要有：十月革命前他在帝俄外交機(jī)關(guān)秘密為布爾什維克黨工作；為保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)，他動(dòng)員華工參加紅軍、支援前線、保衛(wèi)后方；以“華僑負(fù)責(zé)人”的公開(kāi)身份在海參崴地區(qū)宣傳十月革命，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)[1]。

第三，關(guān)于楊明齋在建黨建團(tuán)中所做貢獻(xiàn)的研究。余世誠(chéng)、張升善對(duì)楊明齋作為共產(chǎn)國(guó)際工作小組成員幫助中國(guó)建黨的具體情況進(jìn)行基本梳理，介紹了楊明齋參加“上海馬克思主義研究會(huì)”、成立共產(chǎn)黨上海發(fā)起組的大致過(guò)程，并提及楊明齋推動(dòng)濟(jì)南共產(chǎn)主義小組建立[1]。閻化川和李丹瑩考證楊明齋于1920年回山東省親與山東地區(qū)建黨存在著可能性關(guān)系，認(rèn)為他是山東建黨史上關(guān)鍵的一位神秘人物。[3]余世誠(chéng)闡述了楊明齋和張?zhí)讌⒓庸伯a(chǎn)國(guó)際第三次代表大會(huì)的經(jīng)過(guò)。[4]對(duì)于楊明齋為上海社會(huì)主義青年團(tuán)建立所做貢獻(xiàn)，李小璽、寇躍靈等學(xué)者認(rèn)為楊明齋指導(dǎo)了社會(huì)主義青年團(tuán)的創(chuàng)建，是社會(huì)主義青年團(tuán)的發(fā)起人和推動(dòng)者。[5]

第四，關(guān)于楊明齋指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的研究。據(jù)梅楓和余世誠(chéng)研究，楊明齋參與了上海機(jī)器工會(huì)的發(fā)起會(huì)并發(fā)表講話，[2]并且努力推動(dòng)成立跨行業(yè)工人聯(lián)合組織“工人游藝會(huì)”，在“工人游藝會(huì)”成立大會(huì)上發(fā)表演講。[1]

第五，關(guān)于楊明齋從事教育工作的研究。余世誠(chéng)說(shuō)明了楊明齋1920年在上海創(chuàng)辦的外國(guó)語(yǔ)學(xué)社教學(xué)、招生情況，并簡(jiǎn)述了楊明齋在1921年初任中共教育委員會(huì)副主任及1925年親率留學(xué)生赴莫斯科中山大學(xué)，并負(fù)責(zé)中山大學(xué)的總務(wù)工作。[1]宋敏之?dāng)⑹隽藯蠲鼾S在1928年為躲避白色恐怖到豐潤(rùn)縣車(chē)軸山中學(xué)任國(guó)文教員的情況。[6]

第六，關(guān)于楊明齋宣傳馬克思主義的研究。楊明齋從事的宣傳工作主要有以下幾項(xiàng)：參與《新青年》和《共產(chǎn)黨》月刊的發(fā)起和印刷出版工作，并在《新青年》上發(fā)表關(guān)于蘇俄革命的譯文；創(chuàng)辦中俄通信社，大量發(fā)稿報(bào)道蘇俄革命和建設(shè)情況；著書(shū)立說(shuō)，出版《評(píng)中西文化觀》和《中國(guó)社會(huì)改造原理》，運(yùn)用馬克思主義的基本理論批判復(fù)古主義思潮；在豐潤(rùn)縣車(chē)軸山中學(xué)任教期間向?qū)W生和新入黨同學(xué)講授十月革命的情況和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史。[1]

2 楊明齋的文化思想研究

楊明齋的文化思想集中體現(xiàn)于《評(píng)中西文化觀》一書(shū)，書(shū)中楊明齋運(yùn)用馬克思主義理論批判東方文化派的代表人物梁漱溟、梁?jiǎn)⒊?、章士釗（?jiǎn)稱“梁梁章”）的復(fù)古觀點(diǎn)，并提出自己的中西文化觀。近年來(lái)，學(xué)界通過(guò)研究《評(píng)中西文化觀》展開(kāi)對(duì)其文化思想的探討，并取得了以下成果。

（一）批判“梁梁章”的文化觀

余世誠(chéng)和張升善指出，楊明齋著重批判梁漱溟的“意欲決定文化”的唯心主義文化觀、梁?jiǎn)⒊摹翱酌下氏劝l(fā)明社會(huì)主義”的謬說(shuō)和章士釗的“農(nóng)村立國(guó)主義”的謬論。[1]鄒萍認(rèn)為，楊明齋對(duì)梁漱溟文化觀的批判是從反直覺(jué)主義的角度入手批評(píng)直覺(jué)主義文化論；對(duì)梁?jiǎn)⒊断惹卣嗡枷胧贰返呐兄赜趯?duì)世界主義、平民主義、社會(huì)主義概念辨析和研究思想史的方法兩個(gè)方面；對(duì)章士釗《農(nóng)國(guó)辨》的批判是在肯定章士釗從經(jīng)濟(jì)上分析中西文化路徑的前提下，結(jié)合中西文化的歷史對(duì)章士釗的具體觀點(diǎn)一一批評(píng)。楊明齋不僅批判“梁梁章”的觀點(diǎn)，而且也標(biāo)明自己對(duì)“全盤(pán)西化”完全反對(duì)的態(tài)度。[7]劉黎紅認(rèn)為，楊明齋對(duì)“梁梁章”的批駁是從本體論、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、方法論等方面進(jìn)行的。[8]

（二）楊明齋文化思想的主要內(nèi)容

余世誠(chéng)、張升善等學(xué)者闡述了楊明齋關(guān)于中西文化的觀點(diǎn)，認(rèn)為楊明齋的中國(guó)文化觀一方面肯定了傳統(tǒng)文化的固有價(jià)值，另一方面從傳統(tǒng)文化偏重講“情”的特點(diǎn)著手分析其流弊。其西方文化觀既描述了現(xiàn)代西方文化偏于論理的內(nèi)容、特點(diǎn)和歷史淵源，又揭露了資本主義的種種弊病，更指出西方文化的精華是社會(huì)主義。[1]劉輝提出楊明齋從文化的民族性和時(shí)代性相結(jié)合的角度對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行判斷和說(shuō)明，并闡述了文化“惰性”理論和文化變動(dòng)的條件機(jī)制論。[9]鄒萍側(cè)重于研究楊明齋的總體文化觀，并從文化學(xué)視角作專(zhuān)題性的闡述，主要從觀察文化的視野、文化的定義、文化的社會(huì)功能、文化的特性論、文化的價(jià)值論等方面進(jìn)行考察。[7]

（三）楊明齋文化思想的特點(diǎn)

馬宏概括楊明齋的文化思想具有三個(gè)特色：一是運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀原理分析問(wèn)題，宣傳馬克思主義理論和社會(huì)主義事業(yè)；二是強(qiáng)調(diào)研究文化問(wèn)題要執(zhí)著于大眾的社會(huì)生活實(shí)情；三是文化學(xué)術(shù)問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)緊密相關(guān)。[10]劉黎紅指出楊明齋的文化思想具有將文獻(xiàn)記載和歷史、社會(huì)事實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)。[8]

（四）楊明齋文化思想的理論基礎(chǔ)

余世誠(chéng)和張升善認(rèn)為楊明齋評(píng)介中西文化的理論基礎(chǔ)是馬克思主義唯物史觀，楊明齋運(yùn)用了物質(zhì)決定意識(shí)、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理，并且突出強(qiáng)調(diào)人民群眾是社會(huì)生活的主體和歷史的創(chuàng)造者這一原理。[1]鄒萍認(rèn)為馬克思主義與實(shí)用主義是楊明齋文化思想的理論基礎(chǔ)。貫穿《評(píng)中西文化觀》的主線便是唯物史觀，同時(shí)楊明齋十分重視實(shí)用主義的原則，并試圖運(yùn)用試驗(yàn)與比較的方法觀察文化的真相。[7]

（五）楊明齋文化思想的評(píng)價(jià)及當(dāng)代啟示

余世誠(chéng)和張升善認(rèn)為楊明齋的文化思想是五四時(shí)期東西文化論戰(zhàn)中馬克思主義水平較高的論點(diǎn)，是共產(chǎn)黨人中有代表性的論點(diǎn)。不僅對(duì)進(jìn)一步估價(jià)共產(chǎn)黨人在五四時(shí)期東西文化論戰(zhàn)中的態(tài)度和影響有重要意義，而且對(duì)于促進(jìn)馬克思主義的傳播和促進(jìn)文化問(wèn)題的討論沿著正確方向前進(jìn)發(fā)揮了積極作用。[1]鄒萍和馬宏認(rèn)為楊明齋的文化思想以馬克思主義的科學(xué)性而獨(dú)具特色，是我國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子以馬克思主義理論解釋中西文化問(wèn)題的重要成果，為馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用作了一次很好的試驗(yàn)，并從文化學(xué)的角度評(píng)價(jià)其文化思想具有很高的文化學(xué)價(jià)值，對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)剛剛起步的文化學(xué)研究具有開(kāi)拓性的意義。[7][10]亓靜、王玉瑾認(rèn)為《評(píng)中西文化觀》是中國(guó)共產(chǎn)黨人積極參與五四時(shí)期東西文化論戰(zhàn)的證明，為馬克思主義在中國(guó)的早期傳播奠定思想基礎(chǔ)。[11]羅榮渠認(rèn)為《評(píng)中西文化觀》表明中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)向一種嶄新的世界觀和歷史觀來(lái)研究中國(guó)與世界的演進(jìn)歷程，是從廣闊的視野對(duì)各種折衷論觀點(diǎn)進(jìn)行較系統(tǒng)的分析批判的獨(dú)一無(wú)二的著作，也是早期馬克思主義啟蒙運(yùn)動(dòng)、中國(guó)現(xiàn)代化啟蒙思想運(yùn)動(dòng)留下的珍貴遺產(chǎn)。[12]

由于歷史條件所限，楊明齋的文化思想存在諸多不足之處。馬宏認(rèn)為楊明齋過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化研究平民化、籠統(tǒng)地把儒教看成是傳統(tǒng)文化的全部[10]。劉黎紅、閻化川、李丹瑩等學(xué)者認(rèn)為楊明齋在運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀解釋中西文化問(wèn)題的過(guò)程中所存在的明顯缺陷是忽略人的主觀能動(dòng)性。[3][9]

瑕不掩瑜，楊明齋的文化思想時(shí)至今日仍灼然有華，對(duì)我們今日面對(duì)和解決文化問(wèn)題具有重要意義。鄒萍認(rèn)為楊明齋的文化思想對(duì)于理解文化的發(fā)展與變遷、建設(shè)社會(huì)主義文化事業(yè)具有啟示作用，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：平心看待社會(huì)變遷中的文化更迭；在世界文化的發(fā)展浪潮中弘揚(yáng)民族文化的個(gè)性。[7]亓靜、王玉瑾從楊明齋的文化思想中得出四點(diǎn)啟示：一是應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義方法研究文化問(wèn)題；二是文化中的民族性具有相對(duì)穩(wěn)定性，不會(huì)輕易改變；三是要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，必須解放思想；四是既要反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要反思借鑒西方文化，在反思中樹(shù)立正確的中西文化觀。[11]

3 現(xiàn)有研究中存在的問(wèn)題

近三十多年以來(lái)，在眾多學(xué)人的共同努力之下，基本上梳理清楚了楊明齋的生平事跡，填補(bǔ)了這一重要黨史人物研究空白，是黨史人物研究的一大突破。但是，現(xiàn)有研究在廣度上和深度上均嫌不足，存在以下兩個(gè)問(wèn)題。

第一，楊明齋生平事跡中的存疑之處尚需考證。（1）楊明齋的去世情況說(shuō)法不一。學(xué)界對(duì)楊明齋最終下落說(shuō)法不一，主要有三種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為是蘇聯(lián)相關(guān)人員送楊明齋到西伯利亞養(yǎng)病，楊最后病死在伊爾庫(kù)次克[13]；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為楊明齋是在1938年的蘇聯(lián)肅反擴(kuò)大化中以被捏造的罪名逮捕，于同年五月慘遭殺害[14]；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為楊明齋1936年病逝于蘇聯(lián)的托木斯克。[15]（2）楊明齋越境赴蘇的時(shí)間和動(dòng)機(jī)有待調(diào)查。關(guān)于楊明齋越境赴蘇的時(shí)間，一種說(shuō)法是楊明齋1933年私行過(guò)界到蘇聯(lián)[16]，但蘇聯(lián)科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所的回信中寫(xiě)道楊明齋于1930年1月非法越境[14]。楊明齋越境赴蘇的動(dòng)機(jī)有兩種不同的觀點(diǎn)：楊宗文、李玉曉根據(jù)楊明齋給張國(guó)燾的親筆信認(rèn)為赴蘇的目的是打算向共產(chǎn)國(guó)際申明自己對(duì)中國(guó)革命的觀點(diǎn)，并說(shuō)服共產(chǎn)國(guó)際改變過(guò)去對(duì)中國(guó)革命的態(tài)度和做法[17]；吳曉則認(rèn)為是向共產(chǎn)國(guó)際為陳獨(dú)秀說(shuō)情與鳴不平。[18]

第二，研究的理論深度不夠，研究思路和研究視野不夠開(kāi)闊。目前學(xué)界對(duì)楊明齋生平的研究多是一些回憶性、資料性的敘述和重復(fù)性研究，其中多數(shù)論文為人物紀(jì)念性質(zhì)的文章，多敘述少考證，研究層次較低，研究的力度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這就需要在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上運(yùn)用適當(dāng)?shù)睦碚搧?lái)分析楊明齋的生平事跡，提高研究水平。對(duì)于楊明齋文化思想的探討，現(xiàn)有研究多局限于從五四時(shí)期東西文化論戰(zhàn)的角度進(jìn)行橫向考察，研究思路單一。

總而言之，楊明齋研究是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。楊明齋作為早期的馬克思主義者，為國(guó)家和民族作出了不可磨滅的功績(jī)。他不僅為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期事業(yè)和馬克思主義在中國(guó)的早期傳播做出眾多貢獻(xiàn)，而且其研究文化的思路、方法以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)等對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有諸多借鑒意義。隨著蘇聯(lián)檔案解密和新史料的不斷發(fā)現(xiàn)，對(duì)楊明齋生平事跡的研究將會(huì)日趨完善和詳細(xì)，這位重要的黨史人物會(huì)引起更多學(xué)者的關(guān)注。隨著學(xué)界對(duì)《評(píng)中西文化觀》研究的日益全面和不斷深入，其文化思想必定會(huì)突顯出新的時(shí)代價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介

王曉力（1990—），女，山西省運(yùn)城市人，工作單位：北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，職務(wù)：碩士研究生，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究。