羅昌龍

摘 要：“美德即知識”是蘇格拉底的哲學命題，衍生出“美德是否可教”的論爭。本文以為，美德可以教化，并結合理論與實踐之需探尋當前大學生美德教化過程中應然意蘊的教育內容，從基礎性教育內容、主導性教育內容、拓展性教育內容方面做出了探討。

關鍵詞：美德；美德可教；應然內容

蘇格拉底的哲學命題：“美德即知識”，不斷用來當做論證的論據，同時后人也質疑這個論據本身的準確性、科學性和徹底性。本文從生活與哲學的視角出發(fā)，討論美德可教的理論與實踐需要、歷史與現實邏輯，論證美德可教，提出美德教化應然內容選擇，提升大學生德育素質，促進個體自由全面發(fā)展。

1 生活與哲學的本性在于教化美德

“哲學不是世界之外的遐想?！盵1]哲學源于生活又高于生活，是實踐基礎上的理論創(chuàng)新，哲學是系統(tǒng)化和理論化的世界觀和方法論統(tǒng)一?！懊赖录粗R”與衍生出的“美德是否可教”這兩個圍繞在哲人以及后世哲學家頭腦中的問題成為研究“個體德行是否可教？用什么教？怎么教？”系列問題的肇始?！懊赖率欠窨山獭闭撌茄芯空弑仨毷滓鉀Q的問題，闡述幾點理由：

（一）“美德即知識”與“美德是否可教”緊密相連。在柏拉圖《普羅泰戈拉篇》與《美諾篇》中立場鮮明地表達了“美德即知識”的觀點，“普羅泰戈拉最初主張美德可教，最后卻否認美德知識；開始懷疑美德是否可教，最后卻極力證明美德必然是知識”。[2]在《美諾篇》中蘇格拉底指出“如果美德是知識，那么它是可教的，反之亦然，美德若是可教的，那么它是知識”。[3]可以得知，美德是可教的，歷史與現實的發(fā)展中亦不證自明的證明知識的可教性，只是這些美德知識是“美德知識”還是“技藝知識”？這二者之間又是怎樣的區(qū)別與聯(lián)系？

（二）美德知識與技藝知識的異同。美德是可教的，但是美德既然是知識，與那些改造世界而不同存在的知識形態(tài)又有怎樣的異同呢？美德知識指高尚道德和優(yōu)良品質，是對個人具有良好的、具有積極意義的經驗性、規(guī)律性認知。技藝知識指為改造自然、改造人類社會的物質力量提供指引的經驗性、規(guī)律性認知。二者都是意識形態(tài)，但美德知識著重精神品質的提升，技藝知識著重追求物質力量的積累。與美德同為知識的技藝知識能夠傳授，那么，美德知識也可以通過教育者的言傳與身教給予教育對象以習得。

（三）當前社會公共結構轉型。我國處于改革的攻堅期，各種矛盾困難集中爆發(fā)，社會結構的轉型必然帶來陣痛，改革必然觸及利益的調整，利益的調整帶來思想的變動，美德對調節(jié)個體與他人、集體、社會、國家的關系有提挈之義。

2 美德教化的應然內容

理論與實踐相輔相成，實踐決定理論的產生、發(fā)展和完善，理論指導實踐的發(fā)生、發(fā)展和完成。美德教育的理論與實踐考察應注重大學生美德教育中三個方面的把握：一是基礎性內容教育；二是主導性內容內容教育；三是拓展性內容教育。

（一）基礎性內容教育

基礎性內容指社會的基本要求、做人的基本準則，具有基礎性、廣泛性的特點。第一，傳統(tǒng)美德教育。中華民族孕育了優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、良好民族禮儀等，凝練為愛國、明志、持節(jié)、自強、誠信、知恥、改過、厚仁、貴和、敦親、重義、尚勇、好學、審勢、求新、勤儉、奉公、務實，應大力弘揚。第二，公民道德教育。公民道德圍繞處理個人與國家、社會、集體、他人之間的關系而建立起來的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范。處理好社會公德中人與人、人與社會、人與自然的關系；處理好職業(yè)道德中職業(yè)與個人、職業(yè)與他人、職業(yè)與職業(yè)之間的關系；家庭美德中處理好夫妻、長幼、鄰里之間的關系；個人品德處理好個人主觀能動性與客觀實際的關系。第三，愛國主義教育。愛國主義教育要立足民族性與突出時代性，提升愛國熱忱、報國之志。第四，艱苦奮斗教育。培養(yǎng)大學生具有堅而不苦、困而不惑、疲而不倦、敗而不餒的人生奮斗精神，塑造奮發(fā)向上、奮力拼搏的精神狀態(tài)，堅韌不拔、勇于挑戰(zhàn)息的精神品格。

（二）主導性內容教育

主導性內容在美德教育中居于核心地位、起主導作用，決定著美德教育的方向和性質，具有根本性、全局性特點。第一，思想理論教育。從馬克思主義經典著作中探索理論源頭，在歷史唯物主義和辯證唯物主義中認知自然界、人類社會以及思維領域中蘊含的美德教育內容，科學合理的把握本質內涵，尋求美德教育發(fā)生發(fā)展規(guī)律，以馬克思主義理論徹底的本質、邏輯的力量為思想美德理論做出指引。第二，理想信念教育。鄧小平以為：“人的因素重要，不是指普通的人，而是指認識到人民自己的利益并為之奮斗的有堅定信念的人”。[4]要堅持個人理想與國家、民族理想相結合，把理想教育既作為內容和過程，又作為目的和結果，把個人的理想集中反應到國家富強、民族振興、人民幸福的新期待上。第三，民族精神和時代精神教育。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神為社會發(fā)展提供了強大的精神動力。第四，榮辱觀教育。圍繞“八榮八恥”開展，在全社會弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，高揚主旋律。

（三）拓展性內容教育

拓展性內容在美德教育中居于補充地位、起促進作用的內容，制約著美德教育的發(fā)展方向。第一，誠實守信教育。 “誠”即誠實、真誠、真實；“信”即踐諾、守諾、履約。誠信是立身之本、為人之道、處世之方。一言以蔽之，人無信不立，家無信不睦，業(yè)無信不興、國無信不寧，通過誠信美德教育，營造誠實、守信的信用環(huán)境。第二，心理健康教育?！艾F代社會日益開放性、復雜性和多變性”需要良好的心理美德素質來應對日新月異的社會發(fā)展需求，對教育對象進行思想健康、自信、熱情、奮進、向上教育；加強個性開朗、活潑、同情心、正義感教育；加強人際和諧、人與自然和諧教育等。第三，生態(tài)道德教育。生態(tài)美德教育是美德教育中的全新內容，是大學生美德教育與時俱進的體現，生態(tài)美德應使教育對象學會正確處理人與自然的關系，培養(yǎng)生態(tài)意識、生態(tài)智慧和生態(tài)德行，形成生態(tài)良知、生態(tài)審美、生態(tài)責任等生態(tài)人格。

參考文獻

[1] 鄭永廷.現代思想道德教育理論與方法[M].廣州：廣東高等教育出版社，2000.

[2] 余友輝.美德可教嗎？[J].道德與文明，2008，（03）.

[3] 何建華.正義是什么：效用、公平、權利還是美德[J].學術月刊，2004，（10）.

[4] 鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993.190.