摘 要：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是關(guān)乎社會(huì)、人思維、以及自然界知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)是對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題做出解答，為人類提供合理的世界觀和方法論的一門學(xué)問。。在勞資關(guān)系主宰下的當(dāng)代社會(huì)，在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，哲學(xué)越發(fā)帶有經(jīng)院學(xué)究氣，同時(shí)也面臨著世俗的桎梏，不盡讓人沉思，感到悲哀。本文先就哲學(xué)的面臨的困境做些探討，希望能引起大家的警醒。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；經(jīng)院；世俗

哲學(xué)是什么？這是一個(gè)最引人入勝而又最令人深思不得其解的問題，古今中外不乏有大師給過解答：哲學(xué)是空，哲學(xué)是慧，哲學(xué)是思……但是總覺得有點(diǎn)言不盡其意，意不盡其象的味道，久而久之這個(gè)問題總是蘊(yùn)繞在我的心頭，揮之不去招之即來。

哲學(xué)晦澀難懂，深?yuàn)W玄妙，要想在一朝一夕間弄懂實(shí)屬不易。曾有言：一旦開始就沒有結(jié)束。也許哲學(xué)的本質(zhì)就孕育在浩瀚宇宙的追問中，似乎飄忽不定但又那么的清晰可見！

1 哲學(xué)之意

據(jù)哲學(xué)史記載：哲學(xué)起源于宗教，發(fā)祥于古希臘，一個(gè)叫蘇格拉底的希臘窮人，他覺得人生醉生夢(mèng)死，毫無意義，整天對(duì)著浩瀚的星空若有所思，感悟人生，經(jīng)常到公共場(chǎng)所與他人探討辯論，他的弟子柏拉圖和亞里斯多德每每耳濡目染，不禁深思并加以闡釋總結(jié)蘇格拉底的思想感悟，一時(shí)間吸引了眾多學(xué)子的加入，后來的哲學(xué)體系也就隨之形成。自這一體系建立，不斷好追問之人在這條路上迂回曲折地走過了近幾千個(gè)春秋，時(shí)至今日，它已經(jīng)涉及到各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)層面。

它像一首悠揚(yáng)的歌曲，飄洋過海，傳遍了世界每一個(gè)角落，觸動(dòng)著每一個(gè)人的心房，被全球各地有識(shí)之士廣泛的接受和認(rèn)可。但今人可嘆的是，接受和認(rèn)可并非是哲學(xué)之意，哲學(xué)的使命和驕傲不在于解釋世界，而是改變世界！殊不知，哲學(xué)最終的目的就是要服務(wù)于人間和社會(huì)，《中國(guó)哲學(xué)史大綱》上卷將哲學(xué)定義為：“哲學(xué)是研究人生切要的問題，從根本上著想，去找根本的解決?！庇纱硕?，哲學(xué)的起源是由于人生切要的追問，哲學(xué)的結(jié)果，是對(duì)人生提供解決問題的契據(jù)和方法。歷史的事實(shí)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)表明，在這方面，有太多的人根本不懂哲學(xué)，不理解哲學(xué)，不善于運(yùn)用哲學(xué)手段來解決現(xiàn)實(shí)里的矛盾，這是人性的遺憾，也實(shí)屬是哲學(xué)的悲哀！

2 哲學(xué)如今越帶有經(jīng)院學(xué)究氣

哲學(xué)與人生密切相連，人生沒有哲學(xué)是盲從的，哲學(xué)沒有人生是空洞的。現(xiàn)如今，哲學(xué)更多的只是關(guān)在大學(xué)象牙塔中的一個(gè)專業(yè)研究領(lǐng)域，它離開了人生，離開了社會(huì)，它變得高冷、空洞，哲學(xué)好像是一群帶有學(xué)究氣的老頭高談闊論的主戰(zhàn)場(chǎng)！時(shí)至當(dāng)下，搞學(xué)術(shù)研究更多的精力是緊跟黨的步伐，勘察時(shí)代的方向，黨今天出來個(gè)新政策，明天就有×××哲學(xué)研究，文章更多的是虛假的成分，更多的是功利的角逐。哲學(xué)來源于生活，根基于實(shí)踐，哲學(xué)使命是解決社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，促進(jìn)歷史的進(jìn)步而不是一味研究理論的哲思和理性！

實(shí)際上，哲學(xué)的情況確也確實(shí)有其特殊之處，學(xué)哲學(xué)不是學(xué)知識(shí)那樣，它除了需要勤奮和記憶，還需要天性和悟性，需要懷疑、好奇和勇氣，單單憑勤學(xué)好問是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須具備堅(jiān)韌不拔的意志和吃苦耐勞的品質(zhì)。從哲學(xué)變成一門學(xué)科后，“哲學(xué)史”的晦澀深?yuàn)W，再加之豐富內(nèi)容就足以耗盡求學(xué)之人半生的精力了。由此，研究哲學(xué)的人有各家各派的理論，但是未必可以落實(shí)于具體的社會(huì)實(shí)踐中。以史觀之，研究儒家的人可能困于人際關(guān)系的掙扎；研究道家的人可能困于名與利的誘漩渦中；研究法家權(quán)威的人都可能困于他自己不守法的行為……

3 哲學(xué)難以挑戰(zhàn)世俗固化模式

西方哲學(xué)界的情況和我們相比較，有過之而無不及《湖濱散記》的作者梭羅公開宣稱：“現(xiàn)在很多人在談?wù)軐W(xué)，但是沒有哲學(xué)家?！彼囊馑际牵赫嬲恼軐W(xué)家應(yīng)該“身體力行”，以生活來驗(yàn)證自己的思想是否正確合理而可行?，F(xiàn)在一般的人飽食終日，無所用心。思考已經(jīng)成為社會(huì)的奢侈品。他們穿梭于繁華市井的燈紅酒綠，享受于萬事既成的怪圈，他們不從挑戰(zhàn)世俗權(quán)威，不從懷疑經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。太陽東升西落，握在手中的書本，看得見的外部世界等等，都是我們所謂的常識(shí)。對(duì)于看得見的、握在手中的書本，大家都深信不疑，這就是常識(shí)的力量。若放在哲學(xué)中，這便完全可以質(zhì)疑。笛卡爾就曾經(jīng)運(yùn)用普遍懷疑方式來重建知識(shí)體系，對(duì)于握在手中的書本，笛卡爾很可能會(huì)質(zhì)疑：你確定你沒有看錯(cuò)么？你確定你沒有產(chǎn)生一種幻覺？你怎么知道你不是在做夢(mèng)？

世俗教化對(duì)哲學(xué)桎梏的力量，我也深有其感。很多時(shí)候人都在自以為是的既定條件下做著自以為是的決定，然而當(dāng)結(jié)果是出乎意料的時(shí)候，他本人或者他最親近的人就會(huì)以“不要緊，盡力就好。剩下的就交給命運(yùn)啦！不要那么看重結(jié)果”為由勸慰。但是又有幾個(gè)人真正的問過，他的盡力如何界定？命運(yùn)又一味是什么？盡力不是一味的挑燈夜戰(zhàn)，盡力不是一味的逆來順受，盡力不是一味的全盤接受，盡力不是自以為是的抉擇，盡力的張力是什么？條件是什么？對(duì)，有人會(huì)說輸了就不要理由，輸了就得認(rèn)，殊不知這樣的一個(gè)謬論，忽視了生活主體反思的機(jī)會(huì)，隱蔽了之前一切可推敲的細(xì)節(jié)。人是有主觀能動(dòng)性的高級(jí)動(dòng)物，理想和現(xiàn)實(shí)之間存在張力，每個(gè)人都希望一步到位，一老永逸，現(xiàn)實(shí)有它固有的限制，有它不可逾越的條件，人可以把這一切認(rèn)識(shí)和改造，但是生活俗語和教化，深深地埋沒了生活主體的主體性，耳濡目染，不痛不癢，悄無聲息的妥協(xié)著，逆來順受的接受著。世俗的人也許只有的是那么自以為是的任性，犯了錯(cuò)誤想到的也是虛無縹緲的命運(yùn)，給自己開脫，我們?cè)诮邮軙r(shí)耳濡目染，在使用時(shí)順理成章，在審視時(shí)含糊其詞，一代又一代，突破這個(gè)怪圈的僅有幾人？

黑格爾將哲學(xué)比喻為“在黃昏中起飛的貓頭鷹”，旨在說明哲學(xué)是一種“反思”活動(dòng)，而且這種反思是深沉的、自甘寂寞的。黑格爾說：“時(shí)代的艱苦使人對(duì)日常生活中平凡的瑣屑的興趣予以太大的重視，現(xiàn)實(shí)上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭(zhēng)，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較高的內(nèi)心活動(dòng)和較純潔的精神活動(dòng)……”這恰恰揭示哲學(xué)要做的就是不拘泥于常識(shí)，不斷接觸實(shí)踐，不斷挑戰(zhàn)世俗，不能被經(jīng)驗(yàn)的、直觀的常識(shí)所綁架了，必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)不斷做出反思與批評(píng)！

參考文獻(xiàn)

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[2] 羅素.《西方哲學(xué)史》[M]，北京出版社，2007年版.

[3] 梭羅.《湖濱散記》[M]，中國(guó)書籍出版社，2005年版.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].人民出版社.

作者簡(jiǎn)介

韓彩霞，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義人學(xué)研究。本文系華僑大學(xué)研究生科研創(chuàng)新能力培育項(xiàng)目馬克思人的本質(zhì)思想初探項(xiàng)目之階段性成果之一。