李潤桃

（安陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南安陽455000）

取象于人的植物名詞研究

李潤桃

（安陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南安陽455000）

取象于人的植物名詞是植物名詞中很有特色的一類。其取象名素表示的是與人有關(guān)的部位或特征，體現(xiàn)著植物名詞的命名義。而命名取象的選擇與人們對植物的觀察感受及思維習(xí)慣等密切相關(guān)，反映著一個民族的認(rèn)知方式和文化心態(tài)。本文通過對取象于人的植物名詞語義類型和命名理據(jù)的分析，揭示了命名背后的文化蘊(yùn)涵。

人；植物名詞；命名理據(jù)；文化蘊(yùn)涵

漢語中存在著這樣一類植物名詞：它們?nèi)∠笥谌?，含有與人相關(guān)的語素，以人為喻，但指稱的卻是植物，本文稱之為“取象于人的植物名詞”。如“芥孫”，芥菜再生的嫩芽。相對于老莖來講，新芽只是晚生和小輩，正如祖父與小孫子的關(guān)系，因以為喻，構(gòu)成了這樣一個妙趣橫生的植物名稱。楊萬里《誠齋集》（十九）：“坐令芥孫姜子芽，一見風(fēng)流俱避席?！?/p>

束定芳認(rèn)為：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，這是古人認(rèn)識和描述事物的一個基本原則?！盵1]魯樞元先生也認(rèn)為：“在中國古代傳統(tǒng)文化中，人與自然原本就是一體化的?！盵2]表現(xiàn)在植物命名中，人們就會從自身出發(fā)，將自己的主體性思維介入到客體之中，運用隱喻手段使植物名稱帶有人類社會的印記，使其向人類社會趨同，即使用一些表示人體或人體特征的語素來比喻與之相似的植物，從而構(gòu)成了一大批取象于人的植物名詞，如“發(fā)菜”、“女蘿”、“木王”、“君子竹”、“仙客來”等。這種命名取象的選擇與人們對植物的認(rèn)知以及人們的心理、思維、對外界的獨特認(rèn)識方式有著非常重要的關(guān)系，往往反映了一個民族的認(rèn)知習(xí)慣和文化心態(tài)。

一、取象名素的確定及其語義類型分析

我們借用李海霞博士[3]和譚宏姣博士[4]的說法，把植物名稱中體現(xiàn)命名義的最小單位，亦即表示人體或人體特征的語素稱之為取象名素。取象名素可以是一個語素的形式，如“喜樹”的“喜”、“花王”的“王”、“木奴”的“奴”。也可以是一個語素組，如“君子竹”中的“君子”、“相思木”中的“相思”，再如“越王余算”、“絳衣仙子”等。取象名素表示的是與人有關(guān)的部位或特征，其語義類型有如下幾種。

（一）含有表示親屬稱謂或?qū)θ朔Q呼的語素

“子母竹”，又名“慈孝竹”，竹子的一種。因其新竹舊竹密結(jié)，高低相倚，若老少相依，故名。南朝梁任昉《述異記》卷上：“南中生子母竹，今之慈竹也。”“禾弟”，秕的別稱。《呂氏春秋·辯士》：“凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，后生者為粃。是故其耨也，長其兄而去其弟……不知稼者，其耨也，去其兄而養(yǎng)其弟，不收其粟而收其粃?！焙笠蛞浴昂痰堋狈Q秕子。趙翼《觀獲》詩：“遭風(fēng)今歲多禾弟，過雨他時有稻孫?！迸苫?，木蘭或辛夷的別名。陸游《春晚雜興》詩之五：“笑穿居士屩，閑看女郎花?！弊宰ⅲ骸疤迫酥^辛夷為女郎花。”他如稱王瓜為“公公須”、稱地黃苗為“婆婆奶”、稱甘草為“國老”、稱竹為“君子竹”“抱節(jié)君”、稱筍為“玉板師”、稱臘梅為“奇友”、稱海棠為“名友”、稱梔子為“禪友”、稱牽?；椤扒谀镒印钡龋际前阎参锉扔鳛槿耍⒂萌伺c人之間的稱謂來稱呼之而構(gòu)成的植物名稱。

（二）含有表示人的身份地位以及等級的語素

中國古代社會是一個等級制度森嚴(yán)，人與人的階級地位懸殊、貴賤分明的不平等社會。統(tǒng)治者擁有話語權(quán)，掌握著對被統(tǒng)治者予奪生殺的大權(quán)。被統(tǒng)治者則處于被奴役、被剝削的地位，只能為“奴”為“婢”。反映在植物命名活動中，就出現(xiàn)了大量的含有表示人的身份地位以及等級的語素的植物名稱。

人中最尊貴的是帝王將相，花中極品也被冠以這樣的身份和地位。舊時品花者以牡丹為花王，就是因為牡丹雍容華貴，被稱為花中魁首。歐陽修《洛陽牡丹記·花釋名》：“錢思公嘗曰：‘人謂牡丹花王，今姚黃真可為王，而魏紫乃后也?！鄙炙幰餐瑯痈毁F華麗，但次牡丹一等，因此被稱為花相。宋楊萬里《多稼亭前兩檻芍藥紅白對開二百朵》詩：“好為花王作花相，不應(yīng)只遣侍甘泉?！痹ⅲ骸罢摶ㄕ咭阅档ね?，芍藥近侍?！惫糯Q梓木為“木王”。宋代陸佃《埤雅·釋木·梓》：“今呼牡丹謂之花王，梓為木王。蓋木莫良于梓，故《書》以梓材名篇，《禮》以梓材名將也?！薄渡胶＝?jīng)》中有許多以“帝”為語素構(gòu)成的植物名稱，多表示該種植物高大或神圣。高大的桑樹被稱作“帝女?！保袷サ臉淠颈环Q作“帝屋”，既高大又神異的樹木被稱為“帝休”。

漢民族傳統(tǒng)心理文化中有著根深蒂固的主奴觀念。先民們不僅把人分為三六九等、主子奴才，而且把自然界萬物都看作是人無償利用和役使的工具，看成是人的奴才。這種主奴意識反映在植物名詞中，就產(chǎn)生了大量的帶有“奴”、“婢”等字眼的植物名稱。能給人們帶來收益的果樹和其他有經(jīng)濟(jì)價值的樹木被稱為“木奴”，橘樹或橘子被稱為“橘奴”，金橘比柑橘略小，因此又叫小木奴。能給人帶來美的享受和精神愉悅的木槿花被稱為“花奴”，唐明皇稱柑子為“瑞圣奴”。

植物與植物之間本是平等的，無所謂主子與奴才，古人卻用主奴觀念去建構(gòu)本是平等的植物界，也產(chǎn)生了大量此類名稱?！袄笾ε敝庚堁?。嵇含《南方草木狀（下）》：“龍眼樹，如荔枝，但枝葉稍小。殼青黃色，形圓如彈丸，核如木椀子而不堅，肉白而帶漿，其甘如蜜。一朵五六十顆，作穗如葡萄然。荔枝過即龍眼熟，故謂之荔枝奴，言常隨其后也?！薄熬真尽保P仙花的別名。因鳳仙花極易成活，子落地即可復(fù)生，舊時被視為花之賤品，又因與秋菊同開，故名菊婢。清呂兆麟《鳳仙》詩：“小卉名金鳳，簪來云鬢秋?！豁毢艟真荆鹂捅M多愁?！肚瀹愪洝酚涊d菘菜（白菜）又名筍奴、菌妾。意謂菇菌與筍雖為蔬食，但其味道鮮美。白菜的食味淡薄，其地位難與菇菌相埓，只能作菌與筍的奴妾。

（三）含有表示人體部位的語素

邵宜認(rèn)為：“人類認(rèn)識的規(guī)律是由具體推及抽象，由熟悉推及陌生。是一個由內(nèi)向外、由近向遠(yuǎn)的蔓延擴(kuò)散的過程。反映在概念的命名上，亦是如此。”[5]人最先認(rèn)識和了解的就是自身，在認(rèn)識其他事物時，就容易以己推物、以己喻物。如以“頭”為喻命名的“山頭”、“墳頭”、“煙頭”、“詞頭”等，以“眼”為喻命名的“槍眼”、“針眼”、“節(jié)骨眼”、“窟窿眼”等，以“鼻”為喻命名的“門鼻兒”、“針鼻兒”等，以“嘴”為喻命名的“奶嘴”、“噴嘴”、“壺嘴”等。

在植物命名中，就有大量的以人體部位推及與之相似的植物，并以此方式命名的現(xiàn)象。

“佛手柑”，一種果樹名，為枸櫞之變種。李時珍《本草綱目·果二·枸櫞》：“枸櫞產(chǎn)閩廣間，木似朱欒而葉尖長，枝間有刺，植之近水乃生。其實狀如人手，有指，俗呼為‘佛手柑’?！薄跋扇苏啤痹a(chǎn)美洲熱帶及亞熱帶干旱沙漠地區(qū)，其莖為肉質(zhì)，形如手掌，有刺，色青綠，花黃色。同屬中其他品種，花色繁多，形狀奇特，通常也泛稱仙人掌，如仙人塔、仙人山、仙人杖、仙人鞭等。“眉豆”，其豆之種子臍為長形，猶如人之眉毛形狀，故名?！叭嗣孀印?，其核如人面，兩目鼻子嘴俱全?！芭邸保环N形似女臂的瓜。其他如花瓣微皺縮如腦子狀的“腦子菊”，形狀像人的耳朵的“地耳”、“木耳”、“銀耳”等，都是以人體或以人體某部位為喻而構(gòu)成的植物名稱。

（四）含有表示僅限于人使用的物品的語素

有些植物名稱中包含有僅限于人使用的物品的語素。

中國古代的服飾文化在某些植物的命名中有著明確的體現(xiàn)。《爾雅·釋草》：“萒，雀弁。”“雀弁”又名“爵弁”，古代禮冠的一種，次冕一等。如：《儀禮·士冠禮》：“爵弁，服纁裳、純衣、緇帶、靺鞈?！编嵭ⅲ骸熬糅驼撸嶂?，其色赤而微黑，如爵頭然?！敝参餅楹谓璺椕⒚麨椤叭港汀?？兗是葍草的一種，其花色赤而微黑如雀頭，又名雀弁?！暗匾隆?，一種植物。因其緊貼地面生長，像土地的衣服一樣，故名。

耳珰，婦女的耳飾?！逗鬂h書·輿服志下》：“珥，耳珰垂珠也。”耳珰，又是卷耳、蒼耳子的別名。《詩·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。”陸機(jī)《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：“卷耳，……四月中生子，正如婦人耳中珰，今或謂之耳珰草。”“西王母簪”“玉簪花”，多年生草本植物。其花形酷似古時婦女所戴簪子形狀，故名?！侗静菥V目·草六·玉簪》：“玉簪處處人家栽為花草……六七月抽莖，莖上有細(xì)葉，中出花朵十?dāng)?shù)枝，長二三寸，本小末大。未開時，正如白玉搔頭簪形?！?/p>

（五）含有表示人的動作行為和心理活動的語素

“忠果”，橄欖的別名，又稱“諫果”。初吃味苦澀，久嚼后香甜可口、余味無窮，猶如忠諫之言，雖逆耳但于人終身有益?！岸蕥D”，黃芩的別名。其根外黃內(nèi)黑，中空，根內(nèi)皆爛，妒婦心黑，與此相像，故名?！斑h(yuǎn)志”，《本草綱目》十二下：“此草服之能益智強(qiáng)志，故有遠(yuǎn)志之稱?！薄跋嗨疾荨庇置俺顙D草”。《太平廣記》卷四○八引南朝·梁任昉《述異記》：“秦趙間有相思草，狀若石竹，而節(jié)節(jié)相續(xù)。一名斷腸草，又名愁婦草，亦名孀草，又呼為寡婦莎，蓋相思之流也?！薄巴鼞n”，一名“療愁”，萱草的別名?！侗静菥V目》卷十六：“時珍曰：‘宣，本作諼。諼，忘也。詩云：‘焉得諼草，言樹之背?！^憂思不能自遣，故樹此草玩味以忘憂也。吳人謂之療愁。董子云：‘欲忘人之憂則贈之丹棘，一名忘憂，故也?！毕踩菥眨嗍∽鳌跋踩荨?，菊花的一種。宋孟元老《東京夢華錄·重陽》：“九月重陽，都下賞菊，有數(shù)種……純白而大者曰喜容菊?！彼纭凹毙宰印?、“頭痛花”、“長壽”等都是取象于人的動作行為或心理活動而構(gòu)成的植物名稱。

二、取象于人的植物名詞的命名理據(jù)分析

命名理據(jù)是事物與現(xiàn)象獲得名稱的理由與根據(jù)，是事物與現(xiàn)象賴以得名的特征在詞義構(gòu)成中的體現(xiàn)。張永言認(rèn)為：“任何事物或現(xiàn)象都具有多種特征或標(biāo)志，可是人們給一個事物或現(xiàn)象命名，卻只能選擇它的某一種特征或標(biāo)志作為依據(jù)?！盵6]而這種特征應(yīng)該是該事物最突出最顯著的方面，這是因為“事物某方面的顯著性成為人們命名的基礎(chǔ)，外表或行為在人們感官中呈現(xiàn)的顯著度越高，越有可能成為命名的理據(jù)，這正是人們?nèi)粘＝?jīng)驗在日常語言中的反映。……對描寫對象特征的顯著性的認(rèn)識正是自然語言認(rèn)知、思維、交際的體現(xiàn)，它將人們的日常經(jīng)驗、概念理解與外界事物有機(jī)地聯(lián)系在了一起?！盵7]我們對取象于人的植物名詞進(jìn)行了分析，按照命名理據(jù)的不同將其區(qū)分為下面幾種類型。

（一）取象名素表示植物的形態(tài)

植物的形態(tài)特征包括形體特征和狀態(tài)特征兩個方面，這些特征最直觀形象，是植物最表層的特征，并且通常是一種植物區(qū)別于另一種植物的首要外部特征。命名者最易認(rèn)知這些特征，也最容易與他們所熟悉的人之間產(chǎn)生類比聯(lián)想，從而成為最常見的命名的方式。

植物的形體特征是多種多樣的，它們的花、果實、穗、葉、莖、根等任何一種顯著性特征都可能成為命名者的關(guān)注點，從而成為命名時取象的依據(jù)。

因花形與人或人的某個部位相似而命名的?！坝^音蓮”，夏秋之間抽莖開花，形如蓮花，碧綠色，花蕊穗狀，垂出花外，像坐在圓光之中的觀音像。

因果實與人的某個部位或人所使用的某種物品特征相似而命名的。“婆婆針線包”，“蘿藦”的別名?！侗静菥V目》卷十八下：“時珍曰：‘其中一子有一條白絨，長二寸許，故俗呼婆婆針線包，又名婆婆針袋兒也?！?/p>

因莖形與人或人的某個部位相似而命名的。“羅漢竹”，其竹節(jié)處極度隆起，像羅漢圓滾滾的肚子，因以為名。

因根形與人的某個部位或人所使用的某種物品特征相似而命名的?！鞍最^翁”，又名“野丈人”、“胡王使者”。草根的附近有許多白絨，形狀似白頭老翁?！叭藚ⅰ?，又名“黃參”、“土精”、“地精”等。此藥根像人形，年深日久才能長成，所以稱為“人參”、“神草”。

（二）取象名素表示植物的功能

圖7為圖6所示的金鍍膜光纖在諧振響應(yīng)波長1.55 μm處的基模模場分布圖.從圖7(b)可知，在波長1.55 μm處，光纖y偏振纖芯模式與y偏振二階表面等離子模式具有相同的模式傳播常數(shù)，光纖纖芯模式強(qiáng)烈的耦合到金屬表面產(chǎn)生的SPPs模式中，產(chǎn)生了表面等離子共振效應(yīng)，而圖7(a)顯示的x偏振方向光纖基模模場能量被全部限制在纖芯中.光纖的這種特性可以很好地將其應(yīng)用于通信波段的光纖偏振濾波器中.

植物對于人類的生活以及生產(chǎn)活動有著十分重要的意義。早期人類的衣食住行更多地依賴于植物，“人類迄今為止的絕大部分發(fā)展歷程內(nèi)，人是完全靠野果為生的。事實上，自農(nóng)業(yè)產(chǎn)生以來的歷史與全部人類歷史相比，還不到2﹪的比例?！盵8]植物對人類的重要性還表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上，早在《山海經(jīng)》中就多次出現(xiàn)有關(guān)植物藥用價值的記載。人類的生存對植物的依賴，使得他們對其生長環(huán)境與使用價值觀察得極為細(xì)致，于是在命名取象時對性態(tài)與功能自然更加關(guān)注。

“救公饑”，早稻的別稱，是以其功用命名的。清方文《家人乏食蕭尺木等餉米賦此謝之》詩：“晚臼忽舂云子白，故人先送救公饑。”原注：“江南謂早稻曰‘救公饑’?！?/p>

“國老”，“甘草”的別名。甘草為眾藥之長，經(jīng)方很少有不用它的?！皣稀笔堑蹘熤Q，雖不是國君但為君所宗，所以能安和君臣而解諸種紛擾。二者功用相似，因以為名。

“益母”，即“茺蔚”。李時珍《本草綱目·草四·茺蔚》：“此草及子皆充盛密蔚，故名茺蔚。其功宜于婦人及明目益精，故有益母、益明之稱?！?/p>

“宜男草”，“鹿蔥”的別名。《齊民要術(shù)·鹿蔥》引晉周處《風(fēng)土記》曰：“宜男，草也，高六尺，花如蓮。懷妊人帶佩，必生男?！?/p>

“秦王試劍草”，“鹿蹄草”的別名，又名“小秦王草”?！侗静菥V目》卷十六：“時珍曰：‘鹿蹄，像葉形。能合金瘡，故名試劍草?！?/p>

“夢草”，《太平御覽》卷三百九十七：“王子年《拾遺錄》曰：‘融高西有夢草，莖似蓍柯。采之以為占，則知吉兇。懷之以占夢，立知禍福。’”

（三）取象名素表示植物的特性

有些植物有著獨特的生長習(xí)性，命名時成為取象的特征。

“天生子”，“無花果”的別稱，?？?，落葉灌木或小喬木。其葉大而粗糙，花單性，淡紅色，隱于花托內(nèi)。人們認(rèn)為其不開花就可以長出果實，在人們的認(rèn)識中仿佛是上天生育的孩子，是著眼于其生長特點來命名的。

“睡蓮”，《說郛》卷六十三上：“睡蓮葉如荇而大，沉于水面。其花布葉數(shù)重，凡五種色。當(dāng)夏晝開夜縮入水底，晝復(fù)出也，與夢草晝?nèi)氲匾辜磸?fù)出一何背哉。”

“害母”，“鬼臼”的別名。其新苗生則舊苗必死，故名“害母”。

“急性子”，“鳳仙”的別名。鳳仙花的籽實成熟后就會迸裂，故有此名。

（四）取象名素表示與植物有關(guān)的典故

“相公竹”，宋時為悼念寇準(zhǔn)而命名的竹。宋王辟之《澠水燕談錄·事志》：“萊公貶死雷州，喪還，過荊南。公安縣民懷公德，以竹插地，掛物為祭，焚之，后生筍成林，以為神，因為公立祠，目其竹為‘相公竹’?！?/p>

“湘妃竹”，一種莖上有紫褐色斑點的竹子，也叫“斑竹”、“淚竹”。晉張華《博物志》卷八：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！倍鸥Α斗钕葎⑸俑庐嬌剿细琛罚骸安灰娤驽纳獣r，至今斑竹臨江活?！?/p>

“越王頭”，椰子的別名?！赌戏讲菽緺睢吩疲骸耙瑯洹字^之越王頭。云昔林邑王與越王有故怨，遣俠客刺得其首，懸之于樹，俄而化為椰子。林邑王憤之，命剖以為飲器，南人至今效之。當(dāng)刺時，越王大醉，故其漿猶如酒?！币庸麑崍A形，上有黑褐色的毛，人們將其與人的頭顱類比，于是命名為“越王頭”，并由此附會了一個傳奇故事。

“劉愐草”，據(jù)劉敬叔《異苑》記載：“宋元嘉中，青州劉愐射一獐，剖五臟以此草塞之，轟然而起。愐怪而拔草，便倒，如此三度。愐因密錄此草種之。主折傷，愈多人，因以名之?！彼纭靶扉L卿”、“馬王菜”、“杜仲”、“使君子”、“何首烏”、“越王竹”、“越王余算”等都是以典故命名的。

除此之外，還有以紋色特征命名的。如“絳衣娘”，又名“絳衣仙子”，荔枝的別名，因其果實皮色味絳紅色而名。宋孫奕《履齋示兒編·雜記·托名》：“若夫廣州酒名甜娘，東海酒名二娘，荔枝名絳衣娘，鸚鵡名雪衣娘，則物亦有借重耳?！币灿幸詺馕痘蛭兜烂?。“頭痛花”，“芫花”的別稱。《本草綱目》卷十七下：“時珍曰：‘……俗人因其氣惡，呼為頭痛花。’”

三、取象于人的植物名詞的文化蘊(yùn)涵

（一）取象于人的植物名詞所蘊(yùn)涵的漢民族的精神文化內(nèi)涵

精神文化覆蓋了漢民族宗教、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等意識形態(tài)領(lǐng)域,是我們整個社會從古到今的精神財富,它反映的是人與自身的關(guān)系。精神文化也要靠語言為載體固定并流傳下來,通過考察取象于人的植物名詞,透過語言的棱鏡可以觀察到精神文化的一些情景。

宗教尤其是佛教對漢文化有著巨大影響,在取象于人的植物名詞中也有所反映?！傲_漢竹”、“天仙子”、“佛手瓜”、“觀音蓮”、“仙客來”、“西王母簪”等植物名詞的構(gòu)詞語素中都含有佛教中的人物,如“仙”、“羅漢”、“佛”、“觀音”、“西王母”等,反映出佛教思想對漢語詞語的輻射與影響。

漢民族十分重視家庭倫理,孝、悌、忠、信,被認(rèn)為是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。體現(xiàn)在取象于人的植物名詞中,就產(chǎn)生了諸如“慈孝竹”（子母竹）、“忠果”等名稱，反映了漢民族重忠孝、重倫理的傳統(tǒng)文化心理模式。

漢民族十分重視人等級的劃分,這一點也表現(xiàn)在植物名稱的命名上。植物名稱中含有“奴”、“婢”、“妾”等表人語素,就是傳統(tǒng)的主奴意識在植物名稱中的體現(xiàn)。如“木奴”、“橘奴”、“花奴”、“筍奴”、“荔枝奴”、“瑞圣奴”、“菊婢”、“腐婢”、“菌妾”等，這些植物都有共同之處,即或服務(wù)于人類，或味道、成熟時間次于一些植物，因以為名?！氨緛砩锸澜缡瞧降鹊?一種生物與另一種生物之間不存在依附與奴役關(guān)系,但古人卻用自己的價值觀念去看待他們,分出尊卑?！从沉斯湃说牡燃売^念?！盵9]

生存環(huán)境也是決定人們意識形態(tài)的一個重要因素。古時,重陽節(jié)正是冷熱轉(zhuǎn)換之際,空氣潮濕,瘟瘴多發(fā),毒氣橫生,對人們的生存極為不利。由于人們生產(chǎn)力水平低下,認(rèn)識水平較低,因而民間風(fēng)俗相信，重陽這一天邪氣較重,應(yīng)該避邪消災(zāi)?！讹L(fēng)土記》中記載：“九月九日折茱萸以插頭上,辟除惡氣而御初寒”,由于這一功能,茱萸被稱作“辟邪翁”。因而“辟邪翁”這一名稱可被看作是古時人們生存狀態(tài)以及由此產(chǎn)生的意識形態(tài)的濃縮,蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。

（二）取象于人的植物名詞所反映的漢民族的思維習(xí)慣

邢福義先生曾指出：“語言是文化的符號,文化是語言的管軌,好比鏡子或影集，不同民族的語言反映和記錄了不同民族的特定文化風(fēng)貌猶如管道或軌道,不同民族的特定文化對不同民族的語言發(fā)展,在某種程度、某個側(cè)面、某個層次上起著制約的作用。”[10]

可見語言反映文化,文化制約語言。而溝通文化與語言的是思維方式。從傳統(tǒng)文化角度來看,漢民族“以人為本”的傳統(tǒng)思維模式始終貫穿其發(fā)展的過程中,這就為取象于人的植物名稱的產(chǎn)生鋪墊了堅實深厚的傳統(tǒng)文化心理基礎(chǔ)。具體而言,漢民族重整體、重倫理、重意象的傳統(tǒng)思維方式造就了此類植物名稱。

首先，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使我國先民意識到生存離不開自然的給予,進(jìn)而從男女關(guān)系、天地交合等現(xiàn)象中悟出“萬物一體”、“天人合一”的道理,逐步形成了漢民族重整體的傳統(tǒng)思維方式。

漢民族重整體的思維方式使得先民把人與自然、個體與社會看作是一個不可分割、互相影響的有機(jī)整體,在這個整體中,精神與物質(zhì)合一,主體與客體合一。在漢民族整體性思維的輻射下,人們在給某物命名時,就會從自身出發(fā),將自己的主體性思維介入到客體物之中,運用比喻的方法使植物名稱帶有人類社會的印記,使其向人類社會趨同,從而達(dá)到了自然界與人類社會相交融的境界。如“女蘿”（菟絲子），女蘿性別的判定似乎并沒有什么科學(xué)根據(jù),而語素“女”的介入,不僅暗示了它的生長特性——依附寄生（古代的婦女的地位依附于男人）,同時也表現(xiàn)出菟絲子“婀娜多姿，婷婷裊裊”如女性般的柔美動人形象,引起人們豐富美好的聯(lián)想。

其次，中國半封閉的大陸型地理環(huán)境和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)哺育了儒家思想。

儒家學(xué)說建立在血緣宗法關(guān)系基礎(chǔ)之上,其學(xué)說之根本在于維護(hù)倫理關(guān)系,因此對人的等級階層的劃分十分嚴(yán)格。傳統(tǒng)的宗法倫理觀念不僅將人分為三六九等,而且在給自然界中的植物命名時還賦予其同樣的特征。比如由“王、帝、奴、婢”等表示人們身份高低貴賤的語素構(gòu)成的植物名稱,似乎也有了與漢民族社會相似的倫理等級制度。然而這種等級制度并不是隨意劃分的,而是有依據(jù)的。如將“牡丹”稱為“花王”（《辭源》：“舊時品花以牡丹為群花之首,世稱花王”）,將“梓木”稱為“木王”（宋陸佃《埤雅·釋木·梓》：“今呼牡丹謂之花王，梓為木王。蓋木莫良于梓，故《書》以梓材名篇，《禮》以梓材名將也?！保┢浣跃売谠跐h民族傳統(tǒng)思維中認(rèn)為兩者都是同類中品質(zhì)最優(yōu)秀的或稀有罕見因而寶貴的,正如人中之王一樣當(dāng)居首位,故稱其為王。再如“荔枝奴”,龍眼的別名。荔枝過即龍眼熟,故謂之荔枝奴,言常隨其后也。因為荔枝在六月成熟,龍眼在七月成熟,時間成熟上的先后使人產(chǎn)生空間上的通感,好似家奴隨后,故名?？梢?給植物劃分等級的這一活動,是源于漢民族傳統(tǒng)宗法倫理觀念在給其命名時的轉(zhuǎn)移與輻射。

最后，中國人注重“觀物取象”的意象性思維。

觀物取象是一種觀察方法和表達(dá)方式。即在對外界事物觀察感受的基礎(chǔ)上，根據(jù)事物的特征選取某種形象來再現(xiàn)客觀事物?！耙庀蟆?簡單地說,就是寓“意”之“象”,就是用來寄托主觀情思的客觀物象。意象性思維通過意象——聯(lián)想——想象這一過程形象地反映客觀事物,并通過“象”來溝通“意”和“言”,把“象”作為連通思維和語言的紐帶?；谥庇^經(jīng)驗的意象性思維表現(xiàn)為類比性。類比思維把不同的對象加以比較,抓住其中的相似之處,通過由此及彼,由已知到未知,使情物交融。如“木耳”一詞,人們通過聯(lián)想想象,抓住其形狀像人耳這一特征,故名。再如“菊腦”,通過類比思維,得出菊花在整個植株中的重要地位猶如人的大腦,故名?！斑@種由人體向具體域的結(jié)構(gòu)投射,是一種基于兩種概念之間的直接而簡單的相似的隱喻化。雖然屬于較為低級的認(rèn)知活動形式,但卻是人類認(rèn)知發(fā)展過程中基本的認(rèn)知方式。這類常規(guī)隱喻其意義經(jīng)過無數(shù)的反復(fù)使用和聯(lián)想,已成為約定俗成的字面意義。這不僅豐富了語言,也是人類對不同范疇的事物強(qiáng)加一種關(guān)聯(lián)的方式,是簡化語言的手段?！盵11]這反映了人類更高層次的認(rèn)知能力。如利用拆字法所形成的“木公”、“木母”,分別表示“松”和“梅”。漢字是表意文字,“松”、“梅”兩字的形旁“木”表意,聲旁“公”、“每”通過人們的聯(lián)想與“木”組合產(chǎn)生新的想象義，從而賦予了松梅具有性別特征的親屬稱謂。

取象于人的植物名詞是一種比較特殊的詞語現(xiàn)象。它們含有與人相關(guān)的語素，且以人為喻，卻用來指稱植物，是植物名詞中很有特色的一類。它們數(shù)量眾多，涉及涵蓋的義域廣泛，而且構(gòu)詞方式也表現(xiàn)出一定的模式化。同時作為一種文化現(xiàn)象，此類詞語蘊(yùn)積了豐富的文化內(nèi)涵。通過研究，可以更好地挖掘了解沉淀在其中的文化底蘊(yùn)，對弘揚(yáng)中華文明或傳統(tǒng)有一定的社會文化價值。

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(責(zé)任編輯：王念選）

The Research on the Plants Which have the Human Names

LI Run-tao
(The Chinese Faculty of Anyang Normal University,Anyang 455000,China)

The plants which have the human names are very specific.This kind of naming shows that these plants,somewhat,have the similarities of the people in some aspects such as the parts of bodies,names,minds or behavior.The choice of giving a plant a person's name has the close relationship with the people who has a spe?cial feeling of observing the plants.This case reflects the recognizing method and implied culture of a nation.As to this,the author will make a research in the essay by analyzing some kinds of these plants on the theoretical events.

person;plant names;theoretical events;implied culture

H13

A

1673-2998(2015)01-0047-06

2014-10-14

李潤桃（1964-），女，河南省孟津縣人，安陽師范學(xué)院文學(xué)院教授。