莫愁女傳說(shuō)的流傳及研究現(xiàn)狀

莫愁

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

[摘要]莫愁女作為我國(guó)民間傳說(shuō)中的女性形象，后來(lái)發(fā)展為古代文學(xué)中具有影響力的故事人物。在歷史的流變中，以文學(xué)形象著名的莫愁女出現(xiàn)了三個(gè)地方的傳說(shuō)里，因此產(chǎn)生了“鐘祥莫愁”、“洛陽(yáng)莫愁”和“金陵莫愁”的流傳和論爭(zhēng)。本文將分別整合三地的莫愁女傳說(shuō)，厘清其傳說(shuō)的流變和在地化過(guò)程，探究流傳形態(tài)產(chǎn)生的原因和影響，同時(shí)審視學(xué)者們對(duì)莫愁女傳說(shuō)的研究現(xiàn)狀。

[關(guān)鍵詞]莫愁女；傳說(shuō)；鐘祥；洛陽(yáng)；金陵

[收稿日期]2015-04-11

[作者簡(jiǎn)介]莫愁，女，河南安陽(yáng)人，研究方向：民間敘事文學(xué)、作家文學(xué)與民間文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]I206

莫愁女是從南朝樂(lè)府民歌中走出來(lái)的人物，從最初的簡(jiǎn)約描繪到如今的豐富傳奇，這一形象從傳說(shuō)發(fā)展成為古代文學(xué)中的典故。莫愁早在南朝劉宋時(shí)代，就出現(xiàn)于騷壇；在唐代，常見于著名詩(shī)人的作品中；趙宋時(shí)代，又屢屢出現(xiàn)于筆記文或地輿志上，到了明代，更有“人人說(shuō)莫愁”之說(shuō)，有清一代，吟詠莫愁的詩(shī)歌竟逾百首。[1]莫愁女的傳說(shuō)流傳了一千四、五百余年，而主要流傳于我國(guó)的三處地方：鐘祥、洛陽(yáng)和南京，在當(dāng)?shù)亓舸媾c之相關(guān)的多處遺跡。因此，莫愁女傳說(shuō)是有著獨(dú)特歷史、審美價(jià)值的，也是對(duì)地方文化資源開發(fā)有著重要影響的人物傳說(shuō)之一。

正是因?yàn)槟钆畟髡f(shuō)從口頭文學(xué)逐漸在后世書面文學(xué)中不斷衍變、發(fā)展，而且同時(shí)存在于三處地方，莫愁女及其相關(guān)傳說(shuō)成為學(xué)者存在爭(zhēng)議和為民眾津津樂(lè)道的人物傳說(shuō)。莫愁女傳說(shuō)所流傳的鐘祥、洛陽(yáng)和南京三地相隔較遠(yuǎn)，有著迥異的地域文化背景，因而莫愁女傳說(shuō)在這三地呈現(xiàn)出不同的面貌。圍繞著莫愁女傳說(shuō)，有關(guān)莫愁女身世經(jīng)歷、愛情婚姻、才藝品格及其死因等都存在著不同的說(shuō)法和激烈的論爭(zhēng)?？v觀莫愁女傳說(shuō)流傳的三個(gè)地區(qū)，集中存在于當(dāng)?shù)厥妨虾臀膶W(xué)作品等文字記載里。文章將對(duì)三地傳說(shuō)進(jìn)行梳理，整合莫愁女傳說(shuō)流傳的路徑和情節(jié)生成、在地化的過(guò)程。按照學(xué)界觀點(diǎn)，因洛陽(yáng)莫愁和金陵莫愁在流傳中并入了同一傳說(shuō)系統(tǒng)，本文將其歸置于一類進(jìn)行論述。

一、 鐘祥莫愁

鐘祥隸屬于湖北省荊門市，古稱為郢，有著兩千七百多年的歷史，燦爛悠久的楚文化便從這里孕育和傳播。鐘祥在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是楚國(guó)的別邑，也被稱為郢州石城。明嘉靖皇帝將生養(yǎng)發(fā)跡的此地賜名為“鐘祥”，寓意“鐘聚祥瑞”。西晉元康九年時(shí)，江夏郡被分另置竟陵郡，郡治石城，因此便產(chǎn)生了竟陵石城的說(shuō)法。此地現(xiàn)屬于湖北鐘祥縣，“鐘祥莫愁”也由此得名。莫愁為郢州石城人的說(shuō)法記載于南宋洪邁的《容齋隨筆》中，當(dāng)?shù)赜幸浴澳睢泵暮础⒋迩f和渡口等景點(diǎn)，而這也正與莫愁女的傳說(shuō)密切相關(guān)。南朝樂(lè)府民歌《莫愁樂(lè)》為“鐘祥莫愁”的存在提供了最初的文字佐證，也是莫愁女傳說(shuō)由民間逐漸進(jìn)入文人創(chuàng)作視野的開端。

由樂(lè)府民歌《莫愁樂(lè)》流傳出的莫愁形象只是一位重情誼的美麗少女，歌曲描繪了莫愁女會(huì)見和送別情人時(shí)的情景。而關(guān)于楚國(guó)歌舞家莫愁的傳說(shuō)更為常見，相傳鐘祥莫愁姓盧，是為人們千古傳頌和贊美的楚國(guó)歌舞一代宗師。正是在莫愁女的演繹下，屈原和宋玉指導(dǎo)的《陽(yáng)春白雪》被傳唱成楚歌。而在鐘祥，以《陽(yáng)春白雪》為主題的陽(yáng)春臺(tái)、白雪樓、陽(yáng)春白雪島和下里巴人島也成為莫愁女傳說(shuō)影響的實(shí)證之一。

傳說(shuō)中的“鐘祥莫愁”生活于公元前3世紀(jì)前后，是戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)著名的歌舞藝術(shù)家。關(guān)于名字“莫愁”的由來(lái)，一說(shuō)，莫愁女的父親被人們稱之為盧公，在漢江旁的桃花村以擺渡為生，她出生后不住地啼哭，父親便以“莫愁”二字哄她，神奇的是她真的停止了啼哭，于是父親便給她取名為莫愁。二說(shuō)：莫愁女的父親盧公，獨(dú)生子曾為楚國(guó)衛(wèi)士而隨懷王客死秦國(guó)，夫妻倆悲痛欲絕。后來(lái)，盧妻又生了一個(gè)可愛的女兒，盧公端詳著孩子高興地說(shuō)：“有此嬌娥，莫愁了，莫愁了！”莫愁女因此而得名。莫愁女天生能歌善舞，極具天賦，并且貌若天仙，舞姿卓絕。莫愁女先拜當(dāng)時(shí)著名的琴師劉涓子為師，后來(lái)被楚襄王征進(jìn)宮作了歌舞姬女。進(jìn)入宮廷后，莫愁結(jié)識(shí)了屈原、宋玉、景差等人并受其指導(dǎo)，歌舞技藝如日中天。莫愁女在古傳高曲的基礎(chǔ)上，融入了屈原、宋玉的騷、賦和楚辭樂(lè)聲，完成了《陽(yáng)春白雪》、《下里巴人》、《薤露》、《陽(yáng)阿》、《麥秀歌》、《采薇歌》等楚辭和民間樂(lè)詩(shī)的入歌。關(guān)于傳說(shuō)的結(jié)局，一說(shuō)：被楚襄王召入宮中后，莫愁女答應(yīng)受封為妃但須楚襄王將意中人王襄哥分封，在送別王襄哥時(shí)，莫愁女厲聲痛斥過(guò)楚王后縱身跳入漢江，順?biāo)s上王襄哥后一同隱姓埋名。二說(shuō)：莫愁女因自小情投意合的王襄哥被放逐揚(yáng)州而憤恨投漢江。但之后也流傳著這樣的說(shuō)法，莫愁女幸運(yùn)地被一個(gè)漁民搭救，從此游歷四方，在楚國(guó)的田間巷尾進(jìn)行民間歌謠的采集，并把楚國(guó)宮廷歌舞融入其中進(jìn)行改造，成為楚國(guó)歌舞杰出的代表人物。

二、洛陽(yáng)莫愁和金陵莫愁

1.洛陽(yáng)莫愁

“鐘祥莫愁”和“洛陽(yáng)莫愁”出于南朝樂(lè)府民歌《莫愁樂(lè)》和《河中之水歌》，這兩首詩(shī)被奉為莫愁故事的本事詩(shī)，也是“樂(lè)府兩莫愁”說(shuō)法的由來(lái)。有關(guān)“洛陽(yáng)莫愁”的相關(guān)記載寥寥，而現(xiàn)今洛陽(yáng)當(dāng)?shù)丶爸苓呉矝](méi)有留存任何人物相關(guān)遺跡。據(jù)文字記載，在西曲中僅有一首與莫愁女相關(guān)，這便是相傳為梁武帝蕭衍所作的《河中之水歌》。這首詩(shī)最早出現(xiàn)于南朝徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》中，首句為“河中之水向東流，洛陽(yáng)女兒名莫愁”，末句為“人生富貴何所望，恨不嫁與東家王”。[2](P55)中間則簡(jiǎn)要敘述了莫愁女的經(jīng)歷和生活：十三歲能織綺，十五歲嫁給盧家成為少婦，十六歲生下兒子(或稱女兒)阿侯，過(guò)著錦衣玉食的華貴生活。首句點(diǎn)明了莫愁女的身份，而末句巧妙地將之前描繪的豪門生活逆轉(zhuǎn)，莫愁女所向往的卻是與東家情郎平淡美滿的生活。

有學(xué)者認(rèn)為蕭衍的《河中水之歌》,當(dāng)完全是從宮廷藝術(shù)的角度出發(fā),模擬《莫愁樂(lè)》而欲創(chuàng)作出一個(gè)類似羅敷的藝術(shù)形象。[3]詩(shī)中對(duì)莫愁女的描述也與《孔雀東南飛》中所描述的劉蘭芝形象有異曲同工之處，這里的莫愁女同秦羅敷、劉蘭芝一樣，成為被人們所塑造、傳頌的具備傳統(tǒng)女性美德的人物。而在民間文學(xué)中，她們可以歸為胡適所說(shuō)的“箭垛式人物”，集中展現(xiàn)了古代人們對(duì)封建社會(huì)美好女性的一致想象和審美要求。

洛陽(yáng)莫愁女在三地傳說(shuō)中相對(duì)單薄，因而與其他兩地傳說(shuō)有著類同、銜接的情節(jié)。相傳，莫愁女出生在洛陽(yáng)，聰慧美麗，同鐘祥傳說(shuō)中的命名相似，因父親以“莫愁”二字哄她不哭而得名。莫愁自小聰明好學(xué)、勤勞能干，跟著父親學(xué)會(huì)了采桑、養(yǎng)蠶、紡織和采藥、治病等諸多本領(lǐng)技藝。當(dāng)莫愁女十五歲時(shí)，有次同父親一起上山采藥，誰(shuí)料父親失足從山崖跌落并不幸去世。失去父親的莫愁女悲痛欲絕，但是家境貧寒、無(wú)錢葬父，孝順的莫愁女萬(wàn)般無(wú)奈下只好賣身求助。正好有一位從南京來(lái)洛陽(yáng)做生意的盧員外，同情莫愁女的遭遇和為她的孝心所打動(dòng)，便把她帶到南京，讓她做了自己的兒媳婦。這個(gè)傳說(shuō)版本在流傳中比較受民眾認(rèn)可，后發(fā)展為“金陵莫愁”的一部分。而關(guān)于“洛陽(yáng)莫愁”還有從《莫愁樂(lè)》石城而起的傳說(shuō)，相傳唐朝時(shí)有莫愁從西域石城移民而來(lái)，在洛陽(yáng)街頭當(dāng)壚賣酒，她的酒坊聚集過(guò)眾多當(dāng)時(shí)知名的文人騷客，留下了許多與莫愁女相關(guān)的詩(shī)詞。

2.金陵莫愁

“金陵”現(xiàn)已成為“南京”的同義詞或別稱，而這個(gè)也被稱為“石城”的金陵，同樣流傳著美麗動(dòng)人的莫愁女傳說(shuō)。莫愁湖位于南京秦淮河西，自古有“江南第一名湖”、“金陵四十八景之首”的盛譽(yù)，莫愁湖是金陵莫愁最有力的佐證和傳說(shuō)相關(guān)遺跡留存地。

“金陵莫愁”的傳說(shuō)與“洛陽(yáng)莫愁”相關(guān)聯(lián)，大多由后者延伸發(fā)展。莫愁女由洛陽(yáng)嫁到南京后，與丈夫恩愛有加，第二年便為盧家生下了一個(gè)兒子。但是因?yàn)榇蛘蹋畹恼煞虮粐?guó)家征兵戍邊，從此便杳無(wú)音訊。一說(shuō)：莫愁女為了能夠見到日夜思念的丈夫，便化作一泓湖水，如望夫石般忠貞，希望自己能隨著長(zhǎng)江流到他的駐地白狼河。二說(shuō)：莫愁女自幼跟隨父親采草藥，有著高超的醫(yī)術(shù)，善良熱情的她又樂(lè)于扶危濟(jì)難，深受鄰里鄉(xiāng)親的稱贊。丈夫常年戍邊，杳無(wú)音訊，而莫愁在家中遭到公婆的虐待，不堪其辱便投湖自盡。后人為了緬懷這位忠貞不渝和善良勤勞的姑娘，便以她的名字命名莫愁女所投的湖。也有傳說(shuō)莫愁女是石頭城畔能歌善舞的美女。而在南京民間傳說(shuō)中，還有著與南朝梁武帝蕭衍和明朝中山王相關(guān)的兩種說(shuō)法：前者銜接了洛陽(yáng)莫愁嫁入金陵，被與盧員外商討國(guó)事的蕭衍看上，設(shè)計(jì)加害盧氏父子后召莫愁入宮。莫愁女看出梁武帝圈套后準(zhǔn)備駕船逃走，猶豫不舍而不小心用船將長(zhǎng)江圈出來(lái)一個(gè)湖。后者，則是講述了朱洪武在下棋時(shí)將宮女莫愁賜予徐達(dá)，而徐達(dá)的老婆出于嫉妒將莫愁的眼睛挖掉，關(guān)在花園湖中。莫愁投湖自殺后，朱洪武將其封為此湖湖神，并懲治了徐達(dá)老婆。

有關(guān)莫愁的種種傳說(shuō)，除了本文涉及的鐘祥莫愁“入楚王宮”說(shuō)和金陵莫愁女的明代莫愁女之說(shuō)。夏振明先生在《莫愁女與莫愁文學(xué)》中還列舉了其他情況：鐘祥莫愁“神仙說(shuō)”和“男性說(shuō)”，金陵莫愁為妓說(shuō)。這些“多莫愁”和莫愁的不同形象使得莫愁女傳說(shuō)變得撲朔迷離和更具神秘的色彩，彰顯了它豐富的內(nèi)涵和傳奇張力，成為人們消閑玩味和學(xué)者們深入探究的人物傳說(shuō)。

三、流傳形態(tài)的原因及影響

“洛陽(yáng)莫愁”和“金陵莫愁”流傳的兩個(gè)地區(qū)在我國(guó)古代歷史上占據(jù)過(guò)重要的地位，而兩地有關(guān)莫愁女的傳說(shuō)合為一個(gè)系統(tǒng)必然使得其流傳更具影響力。這是兩地莫愁女傳說(shuō)本身銜接和融合的結(jié)果，更是傳說(shuō)作為口傳文學(xué)在流傳過(guò)程中受到其他因素作用的產(chǎn)物。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位的優(yōu)勢(shì)占據(jù)著文化上的話語(yǔ)控制，在這些地區(qū)聚集過(guò)諸多文化名流，并由此產(chǎn)生了大量相關(guān)的文學(xué)作品。這在無(wú)形中增加了傳說(shuō)、歌謠等口頭文學(xué)產(chǎn)生和演化為文字、文學(xué)作品的幾率，以及得到影響力擴(kuò)散范圍內(nèi)更多的認(rèn)可和推崇。兩個(gè)有著重要地位城市的權(quán)威捆綁，勢(shì)必對(duì)兩地莫愁女傳說(shuō)影響力的擴(kuò)大和得到認(rèn)可起到了力排眾議的效果。同時(shí)也很大程度上對(duì)“鐘祥莫愁”在歷史上的流傳進(jìn)行了削弱，使得現(xiàn)在形成了除鐘祥當(dāng)?shù)睾蛯＜覍W(xué)者外，別處不知“鐘祥莫愁”的局面。

根據(jù)三地莫愁女傳說(shuō)流傳的內(nèi)容來(lái)看，“洛陽(yáng)莫愁”和“金陵莫愁”傳說(shuō)系統(tǒng)中莫愁女形象的塑造偏重于她苦命曲折經(jīng)歷里的“善”，而“鐘祥莫愁”則是在偏重“才”的傳奇性上大放異彩。“洛陽(yáng)莫愁”和“金陵莫愁”中的莫愁在古代社會(huì)是極具典型性的傳統(tǒng)女子，在她的身上帶有了很多為人熟知的傳統(tǒng)美德和認(rèn)知想象：家貧，自幼喪父，賣身葬父，被迫離家，丈夫戍邊，思春閨怨，救濟(jì)百姓，不畏權(quán)貴，受公婆虐待……而莫愁女為后世贊譽(yù)的過(guò)人之處便是她濟(jì)世的胸懷。正如在白蛇傳說(shuō)里，白素貞生來(lái)為妖而追逐愛情，一個(gè)以妖的身份獲得民眾的認(rèn)可甚至喜愛重要的原因是她用醫(yī)術(shù)救助貧苦的百姓，這種人性的光輝和善良的本性讓人們忽略她的本質(zhì)而對(duì)她表以同情和贊頌。可以說(shuō)，“洛陽(yáng)莫愁”和“金陵莫愁”中的莫愁集中的是人們不斷累加的美好想象和美化修飾，是古代女子傳統(tǒng)美德和品質(zhì)的體現(xiàn)。“鐘祥莫愁”是楚國(guó)優(yōu)秀的歌舞家，她在傳說(shuō)中杰出的貢獻(xiàn)是塑造了一位極具才華的歌舞家形象，與楚國(guó)有關(guān)屈原的故事附會(huì)，為《陽(yáng)春白雪》等千古名曲的產(chǎn)生增添了神秘色彩，她的身上也兼具了善良、忠貞等高尚的品質(zhì)。

隨著金陵莫愁影響力的擴(kuò)大，在她身上演繹的故事逐漸增多，而相關(guān)的流傳和贊頌更使得莫愁女的名字人盡皆知。在民間傳說(shuō)中，后來(lái)出現(xiàn)了明朝永樂(lè)年間，被陷害的忠臣之女莫愁與望族徐澄的愛情故事。這里展現(xiàn)了忠誠(chéng)、善良、蔑視權(quán)貴、清高的莫愁女形象，著重點(diǎn)也是莫愁對(duì)愛情的忠貞。以此為題材，越劇大型古裝戲《莫愁女》淋漓盡致地展現(xiàn)了莫愁和徐澄為了愛情與封建勢(shì)力抗?fàn)幍谋瘧嵑捅舜酥邑懙奈缾矍椤?/p>

莫愁女的影響力也引起了政界的注意，以此引導(dǎo)當(dāng)代女性的價(jià)值觀和美德觀。在江蘇省政協(xié)九屆五次會(huì)議上，來(lái)自東南大學(xué)的汪小洋委員提出，較之以往以“秦淮八艷”作為代表，莫愁女更適合成為南京女性的代言人。汪小洋認(rèn)為，身為歌妓的“秦淮八艷”雖因心系國(guó)家興亡而被人所尊重，但其中多少帶有封建士大夫?qū)ε缘钠缫暽省６钆畡t是一個(gè)典型的具有中國(guó)傳統(tǒng)美德的女性形象。她認(rèn)為，莫愁女形象所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代女性修養(yǎng)與和諧社會(huì)建設(shè)都有積極意義。也有民眾獻(xiàn)言，希望將莫愁湖作為南京的城市名片，認(rèn)為新歌《??！莫愁，莫愁》可稱為南京的市歌。

莫愁女的傳說(shuō)同這個(gè)名字一樣美麗動(dòng)聽，寄托了千百年來(lái)人們希望無(wú)憂無(wú)愁的美好愿望。有關(guān)莫愁女的傳說(shuō)故事，相似的類型和特征也有跡可循，但這個(gè)傳說(shuō)的魅力不僅僅于此。如今南京莫愁湖景區(qū)內(nèi)留有“無(wú)憂橋”，莫愁女系列紀(jì)念品上都印有了“一生莫愁”的字樣，在游覽莫愁湖美景的同時(shí)，人們將關(guān)于莫愁女的傳說(shuō)連同這個(gè)有著跨越時(shí)空價(jià)值的名字，和它背后隱含著的對(duì)生活的祝福帶去各處。

三、莫愁女傳說(shuō)研究現(xiàn)狀

莫愁女傳說(shuō)經(jīng)歷了從單薄寥寥到豐富傳奇的發(fā)展過(guò)程，有關(guān)其傳說(shuō)的研究更是自古有之，沿襲至今。莫愁女傳說(shuō)同時(shí)在三個(gè)地區(qū)流傳符合傳說(shuō)作為口頭文學(xué)進(jìn)行擴(kuò)散的特點(diǎn)，但是究竟從哪里傳出和如何相互影響是學(xué)者們一直以來(lái)探究的重點(diǎn)。

“金陵莫愁”是目前所有莫愁女傳說(shuō)中影響范圍最大的，甚至很多人只把南京的莫愁當(dāng)做莫愁女傳說(shuō)的正統(tǒng)和唯一。“洛陽(yáng)莫愁”作為“金陵莫愁”傳說(shuō)的前身和一部分，似乎也逐漸得到了大家的關(guān)注和認(rèn)可。而湖北的“鐘祥莫愁”除了受到學(xué)者的重視和當(dāng)?shù)厝说耐瞥缤?，并沒(méi)有為外人所熟知或知曉。這種格局的形成使得學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了為“鐘祥莫愁”發(fā)聲和極力弘揚(yáng)的傾向，其中以鐘祥當(dāng)?shù)匚幕吆湍钛芯康膶W(xué)者為主要研究群體。在莫愁女傳說(shuō)三足鼎立的局面下，很多學(xué)者傾向于將其劃分為兩個(gè)系統(tǒng)，“洛陽(yáng)莫愁”和“金陵莫愁”同屬一個(gè)系統(tǒng)，而“鐘祥莫愁”另屬一個(gè)系統(tǒng)。至于莫愁女傳說(shuō)三地流傳格局的形成，中庸地認(rèn)為分屬兩個(gè)系統(tǒng)、各不相干是保守而穩(wěn)妥的，但是也不能忽略“鐘祥莫愁”所蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值以及“洛陽(yáng)莫愁”、“金陵莫愁”傳說(shuō)各自產(chǎn)生的文化內(nèi)涵。

有關(guān)莫愁女的研究最為專注和有突出成就的為夏振明和吳福林先生。夏振明發(fā)表了多篇有關(guān)莫愁女傳說(shuō)的研究文章，并且編著了《莫愁女及莫愁文學(xué)》一書。夏振明先生的研究領(lǐng)域主要著重于金陵莫愁，他對(duì)莫愁女及莫愁文學(xué)的源流進(jìn)行了考證，指出金陵莫愁恰是溶洛陽(yáng)莫愁和鐘祥莫愁及其他文學(xué)形象的綜合體。夏振明先生這樣總結(jié)，洛陽(yáng)、鐘祥、金陵三莫愁在文壇上顯隱不同的主要原因有：有無(wú)“遺跡”；地理?xiàng)l件；人為因素。而金陵莫愁是三個(gè)莫愁中處于最優(yōu)狀態(tài)的。[2](P43)這個(gè)觀點(diǎn)得到了學(xué)者的認(rèn)可，也使得夏振明先生的“正宗莫愁”為“樂(lè)府兩莫愁”，金陵莫愁“異軍”突起的見解逐漸成為學(xué)界共識(shí)。而此書中也收錄了有關(guān)莫愁的近百首詩(shī)詞和幾十副楹聯(lián)，這些都表明了莫愁女及莫愁文學(xué)是一個(gè)已被認(rèn)可的研究領(lǐng)域，為莫愁女文學(xué)形象的塑造提供了有力的證據(jù)。

吳福林先生作為南京地方志工作者，對(duì)莫愁湖傾注著深厚的感情，著有《莫愁湖史話》一書，并采錄金陵莫愁女傳說(shuō)編在《南京的民間傳說(shuō)》中。《莫愁湖史話》立足于各個(gè)版本的莫愁湖地方志書，而吳福林正是認(rèn)為莫愁女傳說(shuō)應(yīng)該在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上“添油加醋”地不斷發(fā)展豐富。[4]吳福林提出了“莫愁文化”一詞，認(rèn)為“莫愁文化”由“傳說(shuō)文化”“風(fēng)雅文化”“賞花文化”構(gòu)成，其中關(guān)于莫愁女的傳說(shuō)，他認(rèn)為“莫愁”這個(gè)名字有著畫龍點(diǎn)睛的作用。吳福林是以地方文化者和老南京熱愛的角度，審視了這一昔日金陵盛景背后的動(dòng)人傳說(shuō)。

除卻上述的專著，有關(guān)莫愁女傳說(shuō)的研究還有多位學(xué)者的幾十篇相關(guān)論文，三地流傳成為其最大的特點(diǎn)和后來(lái)學(xué)者應(yīng)該著力探究的領(lǐng)域。但在實(shí)際情況中，不同地方的流傳承載著不同的歷史和文化根源，并與當(dāng)?shù)氐牡乩碣Y源有著密不可分的關(guān)系，是極具傳說(shuō)魅力生發(fā)性的正常文化現(xiàn)象。同時(shí)，莫愁文學(xué)是依附在莫愁女傳說(shuō)之上的文學(xué)演變和美化，而又在文學(xué)形象的影響下引起人們對(duì)傳說(shuō)探究的興趣?；谀钆膶W(xué)形象的豐滿，在大量史料中剝離文字記載，從民間流傳的角度對(duì)莫愁女傳說(shuō)進(jìn)行考證和研究是亟待挖掘的研究方向。分別厘清莫愁女傳說(shuō)的流傳和源流，探討莫愁女傳說(shuō)產(chǎn)生、落地的在地化過(guò)程，進(jìn)而分析莫愁女形象在不同時(shí)代的塑造和演變，將其置于同一系統(tǒng)中進(jìn)行比較，并闡釋其產(chǎn)生的文化背景與內(nèi)涵是繁瑣卻有著浩大研究空間的領(lǐng)域。

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