崔士嵐

(阜新高等專科學校 人文系,遼寧 阜新 123000)

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論敏德的功效

崔士嵐

(阜新高等專科學校 人文系,遼寧 阜新 123000)

摘要敏德是孔子道德思想中的重要內(nèi)容，其內(nèi)涵為迅疾、審慎、勉力地修身、做事。因為迅疾、審慎、勉力而為的客觀性，所以敏德具有一定的道德功效，即：為學達到博學為道、學以致用的效果；修身達到“內(nèi)圣外王”的理想人格；為政達到“庶之”“富之”“教之”的治國理想。

關鍵詞敏德；功效；為學；修身；為政

敏德是孔子道德修養(yǎng)中重要的內(nèi)容。所謂敏德就是以敏為核心的一種道德修養(yǎng)及表現(xiàn)。敏德在孔子那里被賦予了以儒家道德理想為旨歸，勉力、審慎、迅疾做事的內(nèi)涵及特征。這一理解充分顯示著孔子思想的道德理想主義及重實踐的理論品格[1]。

在孔子看來，一個君子在為人過程中不外乎為學、修身、為政，所以要在這些領域做到勉力、審慎、迅疾而行就實現(xiàn)了敏德，或是可以說行為主體持守著敏德。盡管在表述時為學、修身與為政分別進行，但實際上在敏德持守的過程中，這三者是緊密相聯(lián)，密不可分的。為學是修身的途徑和重要內(nèi)容，同時為學與修身也是為政的要求與基礎；修身是為學的完成；為政也是修身完成的現(xiàn)實保證?？傊鼈兪腔ハ啻龠M的。因此，在敏德的功效也往往是你中有我，我中有你。

一、博學為道，學以致用

孔子說自己“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩[2]。”

這樣的結(jié)果反映出，在為學的過程中，隨著所學內(nèi)容的深入，為學主體認知的深入，人所獲得的內(nèi)容是不同的。所以，為學的功效也是一個循序漸進的過程。

孔子說：

小子何莫學乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名[2]。

意思就是同學們怎么不學詩呢？詩可以培養(yǎng)聯(lián)想力，激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，鍛煉合群的能力，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。在這里孔子以詩教為例，向人們講授為學的作用。

第一，陶冶個體心性認知自然，這一點從《詩經(jīng)》的寫作內(nèi)容亦可以見出古人對詩歌的看法。《詩經(jīng)》的作品中，大量運用“興”的手法，通過對人們所熟知的自然現(xiàn)象、景象的描寫，引發(fā)人們的聯(lián)想，然后表達出自己對社會生活事件的看法。《論語》中便記載了這樣的一件事：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫迫缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者[2]。”

“如切如磋，如琢如磨”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇澳》。其有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。顯然，子貢在這里運用了對玉石加工的精益求精來比喻君子對于修身也要精益求精。子貢的理解受到孔子的贊許。實際上，《詩經(jīng)》這樣的例子很多，在描寫自然中給人以人生的啟迪。這種功效還內(nèi)含著這樣一種作用，就是在對自然的描寫中人先認識了自然現(xiàn)象，這也就是孔子所謂的“多識于鳥獸草木之名”。在學《詩》的這一層次，學的作用表現(xiàn)為對自然界及個體人生認識層面的作用。

第二，處理與他人的關系及審視政治得失，這一層面可以看做為學對社會層次的作用?？鬃訛閷W對象不僅僅是學書本知識本身，其學習書本知識也包括了對書本知識的習。此外，為學還包括對實踐應用的學，比如演禮、御車等?？鬃訉ζ渥诱f：

不學詩，無以言。……不學禮，無以立[2]。

就是說不學詩就不會說話，不學禮就無法在世上立足。因為《詩經(jīng)》的語言被廣泛運用在外交、內(nèi)政的策論應對當中，這一點從《左傳》的記載中也可以看出。而禮則更是如此，孔子所慎的“齋、戰(zhàn)、疾”中也都體現(xiàn)著禮的運用，這也就是“群”“怨”的具體表現(xiàn)?？梢哉f這些內(nèi)容是為學在滿足人的社會層次的要求，實現(xiàn)著交往、從政、外交等以道德為指向的社會功利目的。從這一意義上孔子說：

誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為[2]？

就是學習了詩三百，卻不能完成政治任務、外交工作，那么就等于白讀了。學習不能夠致用，實現(xiàn)完成社會政治任務的目的，那就是沒有完成為學?？梢?，社會層次上的功利目的的實現(xiàn)是為學重要的功效。

第三，為學為德，將具體行動升華為道德理想。在為學中，孔子主張從個人及周邊世界的自然屬性出發(fā)，以至于社會行動，講求學以致用。這些致用的具體行動普遍以道德理想為目標，這也是敏德在為學、修身、為政中所內(nèi)含的內(nèi)容。但是，學與行是一體且互相促進的。行也是學的完成并驗證著學的內(nèi)容，同時，為學是行但也在其過程中規(guī)范著行?？鬃诱f：

好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩 ；好信不好學，其蔽也賊 ；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂[2]。

意思就是愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。這些看似以各種道德理想為目的的行動，若是沒有了為學及邊學邊習的保障，就容易走向反面?？鬃拥脑捯环矫嬖趶娬{(diào)著學習的重要性，另一方面也從另一角度說明了為學的功效，就是保證行動趨向道德理想。這就超越了一般的在現(xiàn)實社會政治活動層面，而將行為主體的行動升華為具有主觀目的的道德行為，這樣為學的功效便不僅僅是一般意義上的行動目的，而是道德理想目的?？梢?，孔子認為，學習知識不僅可以獲得知識、增長才干，而且也是確立和提高道德水平的基礎與保證。

第四，為學的最終目的是求道。為學以道德理想為旨歸，同時也是實現(xiàn)道德理想的保證。但這種道德理想又不單純是具體的道德要求，而是具有普遍意義、概括性的大道?？鬃釉谥v自己一生的追求時說“志于道”，把道看做人的最高要求,把“天下有道”看作理想的社會。道對象化,成為普遍的社會現(xiàn)象就是天下有道。而個人要得道、有道，就要學?？鬃拥脑捊小熬訉W以致其道[2]?！睘閷W的目的就是要把握道。在孔子看來,就是要“下學上達?！笨鬃佣啻伪磉_這一看法，比如他說：

不怨天，不尤人，下學而上達。知我者，其天乎[2]。

學習的目的是“上達”。達不是發(fā)達，不是名聲，而是品質(zhì)正直而喜好道義，考察語言且觀察臉色，想著謙恭待人。也就是通過下學達到與道相通的目的。而且他說：

君子上達，小人下達[2]。

也就是真正的君子的學習不僅僅是衣食無憂，廣得財利，也不是完成某一項具體的工作，而是達到道的境界。

由此可見，孔子持守敏德為學實現(xiàn)著不同層次的功效：對人及周邊世界的自然性的洞見；對人類社會具體事件的通曉及功利目的的實現(xiàn)；對人類道德理想的追求；最后實現(xiàn)人生之達道。

二、實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的理想人格

孔子持守敏德修身以行仁德、成圣人為目標，通過一系列的道德活動達到身心俱修的狀態(tài)，并進而實現(xiàn)天下安樂。這里所謂的目標、狀態(tài)與結(jié)果是持守敏德而為之后的理想化描述，它不再僅僅表現(xiàn)為一種內(nèi)在理想，所以，此即為持守敏德修身的功效。

第一，持守敏德修身成就主體道德行為。修身是以仁為目標的，并且由修身主體的己身情感需求出發(fā)而推至至親親人，并在由此產(chǎn)生的感性認知、意志選擇的基礎上推行“忠恕”之道至主體外部，并在修身過程中勉力、迅疾而行道德行為，審慎思考所行的合理性。因此，修身主體在這一系列的行為中逐漸養(yǎng)成了遍及各領域的品德，比如溫、良、恭、儉、讓、剛、毅、寬、信、敏、惠、忠、孝、木、訥、善、敬、明、聰、義等品德。這些品德可以說表現(xiàn)在人的社會生活實踐中的各個方面與各種行為當中。即便沒有達到孔子所贊許的仁人的程度，卻也可稱為一種有德行的人。所以，這種勉力、審慎、迅疾地修身行為在主體成德的過程中發(fā)揮了重要作用，或者可以說是勉力、審慎、迅疾修身的成效，即首先造就了有道德的社會個體。

第二，持守敏德修身成就身、心和諧的人格?？鬃影ê笫赖拿献?，修身以及行仁德的出發(fā)點都是從個體情感出發(fā)。尤其是孔子認為人的愛人行為是以人的自然本性為出發(fā)點的。修身主體的具體道德行為都有其內(nèi)在根據(jù)，或以修身主體的本性作為基礎，并由此推己及人。首先從主體不欲的情感，再到欲的情感。僅僅表現(xiàn)為在口頭上和外在的形式上還不是修身的完成。所以，孔子很注意人的實際行動及外在表現(xiàn)之外的真實想法，甚至對不具道德實質(zhì)的形式化行為給予否定。他對自己的學生宰予的評價即可見出這一點，他說宰予：

始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是[2]。

無線數(shù)據(jù)與能量協(xié)同傳輸技術(shù)：編碼與調(diào)制設計………………………………………………胡杰，金石 24-5-43

對待他不僅要看他說什么，還要看他做什么。此外他還說：

巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之[2]。

只說不做是羞恥的，行與心不應同樣是毛病。即表面上做到了禮，其內(nèi)心是不敬的，這種行為是很令人感到羞愧的。這兩個例子也從反面說明了孔子對待持守敏德修身應該帶來的結(jié)果的一種態(tài)度，即任何一個道德的行動的動機亦應是道德的，也就是心、身俱修。

第三，真正的持守敏德修身應該帶來“平天下”的結(jié)果。修身不僅僅是自我內(nèi)心的修煉，因為敏德本身即內(nèi)含著盡力、審慎、迅疾而行的意思。各種品德付諸于外在世界，也必然帶來外在世界的道德化。身、心俱修的結(jié)果與行為的表現(xiàn)形式就是修身主體外在環(huán)境的道德化，而這種道德化由家至國，最后至天下正是忠恕而行，也是持守敏德修身所內(nèi)含的要求。所以，持守敏德修身的最終結(jié)果就是天下安寧。

持守敏德修身的結(jié)果包含著由淺入深的道德實行，內(nèi)外和諧統(tǒng)一的道德人格的塑造，由小至大的道德實行結(jié)果，這充分體現(xiàn)了儒家所追求的修身主體“內(nèi)圣外王”的境界。

三、“庶之”“富之”“教之”的治國理想

相對于為學與修身，為政治國的行動更加注重于見諸于外在世界。敏德主體往往通過具體的行動來實現(xiàn)為政的要求。而且，因其針對對象更偏于主體之外的政上，所以，其功效就更加具體、可感?？鬃釉跒檎矫嬉惨蝗缂韧刎瀼刂约貉驖u進的追求。持守敏德為政的具體表現(xiàn)本身具有使國家、民眾既要實現(xiàn)物質(zhì)上的富足，還有教之以禮義的內(nèi)容，因此，孔子所說的“庶之”“富之”“教之”就是其持守敏德為政的功效。

所謂“庶之”，就是使為政針對的地方人口眾多的意思。使人口眾多需要做的很多，從所在地方的角度分析，歸納起來無外乎兩點，即先天客觀條件與后天人為努力。先天條件不是可控的，只能從主觀條件努力。所以，“庶之”本身就包含著為政者針對地方的情況，使人民安心于統(tǒng)治者所創(chuàng)造的條件的意思?？鬃诱f：

丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之[2]。

意思就是無論是諸侯還是大夫，不擔心財富不多，只是擔心財富分配不均勻；不擔憂人民太少，只擔憂境內(nèi)不安定。若是財富平均，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團結(jié)，便不會覺得人少；境內(nèi)平安，國家便不會傾危。做到這樣，遠方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招徠他們。他們來了，就得使他們安心。這里指出了“庶之”的方法，也就是持守敏德為政的具體內(nèi)容。就是為政者要做到公平、正義、有道德，而且不使用不正當?shù)姆绞椒椒檎?，這才是持守敏德為政的方式。當然，“庶之”也是這種作為的必然結(jié)果。

所謂“富之” 就是使為政對象富裕、富足的意思。儒家思想一直講義利之辯，但是孔子并不單純地反對獲利，而且認為人民富裕、富足是為政者應該實現(xiàn)的目標。他自己說自己對待求富的態(tài)度是：

富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，則從吾所好[2]。

若是能致富，哪怕是趕車，我也干?？梢娗蟾槐旧聿⒉皇清e誤。只有在不可求的時候才不應該強求。不可求的原因是“不以其道得之[2]?！本褪遣灰哉?shù)姆椒ㄈ〉茫倬唧w地說就是“不義”。因為，為政者所面對的對象除了君子之外，還有小人，且小人是“喻于利”的，當然就要使用利的方式也就是使其富裕、富足的方式讓他們明白道理，這也是為政治國的好方法。而求富的結(jié)果就是富之，這就要求為政者在為政治人時謹守禮義，使所治之小人得到富裕、富足的生活。因此，“富之”是持守敏德從政的要求，也是其功效。

所謂“教之”，就是在眾人獲得生活的基本滿足之后以禮義及具體的為學方式教化他們。孔子說：

道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格[2]。

就是僅僅用政令及法律的方式訓誡、整頓眾人，則僅僅使眾人知恥。知恥是修身的基礎，起碼要求，以禮義等方式規(guī)范，才會使眾人發(fā)自內(nèi)心的心悅誠服。而且從為政者的角度來說，“不教而殺，謂之虐”[2]，這句話從另一個角度來分析就是為政者應該教，也就是“教之”是其為政的內(nèi)在要求。而教的內(nèi)容就是德、禮義。教的過程便可稱作“教之”。

孔子認為，“庶之”“富之”“教之”是對為政者的要求，也是為政者持守敏德為政的結(jié)果與功效。這一觀點可以歸納為“先富后教”，它從人的物質(zhì)訴求與精神訴求兩方面陳述了孔子的為政主張與持守敏德為政的理想結(jié)果。它的影響很大，在《左傳》中敘述取得霸主地位或獲得戰(zhàn)爭勝利的君主的政治策略時，往往按照這一原則進行。而之后的孟子與荀子也貫徹了這一主張。這一系列的結(jié)果實現(xiàn)之后，自然也就是實現(xiàn)其修身之后的最終結(jié)果即“齊家、治國、平天下”的理想。

總之，敏德就是在為學、修身、為政等三個方面勉力、審慎、迅疾而為，同時也在道德主體的持守過程中顯現(xiàn)出了道德的功效。

參考文獻

[1] 王雅.孔子哲學[M].北京：人民出版社，2014.

[2] 楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，1980.

(責任編輯：劉士義)

鞍山師范學院學報

Journal of Anshan Normal University2015-10,17(5):57-60

On the efficacy of the Min and Morality

CUI Shilan

(DepartmentofHumanities,FuxinHigherCollege,FuxinLiaoning123000,China)

AbstractMin and Morality is an important content of Confucius moral thought,and its connotation is swift,prudent,hard working.That connotation just corresponds to learning,self-cultivation,pursuing politics.Because of the objectivity of swift,prudent,hard working,Min and morality takes on some moral effects.For learning,we must adhere to the principle of making study serve the practical purpose.For self-cultivation,we must develop the personality of being virtuous inside and benevolent outside.For pursuing politics,we must strive to make the nation sufficient in 3 population,rich in goods,and colorful in spirit.

Key wordsMin and Morality；efficacy；learning；self-cultivation；pursuing politics

作者簡介崔士嵐(1976-)，男，遼寧阜新人，阜新高等專科學校人文系副教授，碩士。

基金項目此文為遼寧省社會科學規(guī)劃基金項目(L15A2X005)階段成果。

收稿日期2015-06-15

中圖分類號G416

文獻標識碼A文章篇號1008-2441(2015)05-0057-04