楊國平

一、引 言

2000年5月31日《人民日報》刊發(fā)《趙樸初同志生平》，指出:“作為新中國一代宗教界領(lǐng)袖，趙樸初同志把佛教的教義圓融于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)之中;圓融于維護(hù)民族和國家的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)國家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一的偉大事業(yè)之中;圓融于促進(jìn)中國佛教界與世界各國佛教界友好交往的偉大事業(yè)之中?！蔽覀冋J(rèn)為，這三個“圓融”是對趙樸初佛教思想最確切、最全面的概括，文章所說的“佛教的教義”指的是趙樸初經(jīng)過長期探索得到的“人間佛教”的教義，也就是說，只有“人間佛教”才能達(dá)致這三個“圓融”，也只有在這三個“圓融”中，“人間佛教”的教義才能得到全面體現(xiàn)。

“人間性”是趙樸初在社會主義條件下思考中國佛教發(fā)展方向時提煉出來的一個“關(guān)鍵詞”。早在1954年，趙樸初就有“人間樂國”之說①趙樸初:《迎接一九五四年》(1954年1月)，《趙樸初文集》上卷，北京:華文出版社，2007年，第87頁。，1956年提出“人間凈土”思想②趙樸初:《關(guān)于中國佛教協(xié)會一九五五年工作情況和一九五六年工作安排的說明報告》(1956年4月)，《趙樸初文集》上卷，第165頁。。可以說，人間性是趙樸初佛教思想的核心表述。經(jīng)過三十年的探索，趙樸初在1983年分別于《佛教常識答問》與《中國佛教協(xié)會三十年》中正式提出“人間佛教”思想。學(xué)界通常也是以這兩部著作為主要文本討論趙樸初的人間佛教思想，如楊曾文先生認(rèn)為，從《佛教常識答問》及《佛教與中國文化的關(guān)系》③原載《文史知識》1986年第10期，收入《趙樸初文集》下卷，北京:華文出版社，2007年，第801～808頁。這兩部著作“可以看出趙樸初居士長期以來對中國佛教如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展的思考以及在佛教界推廣實(shí)踐人間佛教的設(shè)想”;而《中國佛教協(xié)會三十年》則是“以工作報告的形式將實(shí)踐人間佛教積極進(jìn)取思想規(guī)定為中國大陸佛教的方向和時代使命”④楊曾文:《趙樸初人間佛教思想試論》，《佛學(xué)研究》，2005年，第5～16頁。。《佛教常識答問》提出的是“思考”和“設(shè)想”，《中國佛教協(xié)會三十年》側(cè)重的是“實(shí)踐”，初步提出了這兩部文獻(xiàn)在趙樸初“人間佛教”思想中的關(guān)聯(lián)，但并未就此進(jìn)行更為深入的闡發(fā)。我們認(rèn)為，《佛教常識答問》通過對作為文化的佛教(尤其是中國佛教)的歷史發(fā)展的考察，從歷史的、文化的維度解答“怎樣才能使佛法結(jié)合人們生活實(shí)際，有益于社會道德和精神文明的建設(shè)”①趙樸初:《佛教常識答問》，《趙樸初文集》上卷，第672頁。這一當(dāng)下的問題，從而得出“發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性”的結(jié)論。而《中國佛教協(xié)會三十年》則是通過總結(jié)自1953年中國佛教協(xié)會成立以來的三十年中取得的成就，從現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的維度解答“在當(dāng)今的時代，中國佛教向何處去”“什么是需要我們發(fā)揚(yáng)的中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)”②趙樸初:《中國佛教協(xié)會三十年》，《趙樸初文集》上卷，第562頁。這兩個問題的，因而提出應(yīng)當(dāng)提倡人間佛教思想。需要注意，這兩個問題都是指向?qū)淼?。綜合起來看，趙樸初“人間佛教”思想具有雙重維度:既包含歷史的、文化的維度，又包含現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的維度。因此，《佛教常識答問》與《中國佛教協(xié)會三十年》共同構(gòu)成了趙樸初“人間佛教”思想之“一體”的“兩翼”，從不同的維度論證了“人間佛教”思想的歷史合理性與現(xiàn)實(shí)必要性，豐富了“人間佛教”思想的內(nèi)容。因而可以說，趙樸初對“人間佛教”思想的探索既是實(shí)踐的，也是歷史的，“人間佛教”是合乎佛教發(fā)展歷史、順應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的當(dāng)代中國佛教形態(tài)。

二、“人間佛教”思想的歷史與文化維度

趙樸初在1957—1958年就開始寫作《佛教常識答問》，1959年3月開始在《現(xiàn)代佛學(xué)》上連載(發(fā)表時用的是筆名“飲水”)，但只刊到第四部分“佛教在印度的發(fā)展和衰滅”就停止了(1960年第1期)。直到1981年《法音》創(chuàng)辦，趙樸初對以前所寫進(jìn)行了修訂補(bǔ)充，連載于《法音》1981年第3期至1983年第3期，并于當(dāng)年由中國佛教協(xié)會結(jié)集為單行本③參見《趙樸初文集》上卷第571頁編者注。。由此可知，該書以“發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性”作為最終結(jié)論，是趙樸初長期思考的結(jié)果。

《佛教常識答問》包含“佛陀和佛教的創(chuàng)立”“佛法的基本內(nèi)容和佛教經(jīng)籍”“僧伽和佛的弟子”“佛教在印度的發(fā)展、衰滅、復(fù)興”“佛教在中國的傳播、發(fā)展、演變”等五個部分。前三個部分是對“佛教常識”的解答，后兩個部分則可以看成一部簡明的佛教發(fā)展史，而貫穿于其中的主線就是“文化”④筆者曾以《佛教常識答問》為主要文本，指出趙樸初的佛教史觀就是一種思想文化史觀，見《論趙樸初先生的佛教史觀》，《五臺山研究》2006年第2期。。

首先，從佛教的產(chǎn)生看，佛教是由具體時代的人在既定的社會歷史背景下創(chuàng)立的思想學(xué)說，因而是一種文化。

佛教創(chuàng)立者釋迦牟尼“不是神。他是公元前六世紀(jì)時代的人”⑤趙樸初:《佛教常識答問》，《趙樸初文集》上卷，第572頁。本節(jié)引《佛教常識答問》，只在引文后加注《趙樸初文集》頁碼。，學(xué)習(xí)過文學(xué)、哲學(xué)、算學(xué)，還習(xí)過武術(shù)，對于世間許多現(xiàn)象都做過思考，其思考的中心問題是“如何擺脫世界的痛苦”(第574頁);經(jīng)過六年苦行，才“獲得了徹底覺悟而成了佛陀”(第575頁)。佛陀是“佛”的簡稱，意思只是“覺”或“智”(第572頁)，所覺的內(nèi)容是世間現(xiàn)象的真相，并無任何其他神秘的含義，也不是憑空想象。趙樸初認(rèn)為，“任何宗教和思想都是歷史的產(chǎn)物，能了解一些當(dāng)時社會的情況，是有助于對佛教的了解的”(第580頁)。也即作為一種思想體系，佛教的產(chǎn)生是奠基于“當(dāng)時社會”的現(xiàn)實(shí)的，這主要體現(xiàn)在“種姓制度”問題上。由于以摩揭陀國為代表的新興國家興起，印度文明的中心已轉(zhuǎn)至王舍城、舍衛(wèi)城、吠舍城等新都市，同時產(chǎn)生了種族問題、經(jīng)濟(jì)問題與思想問題，這些問題集中反映在“種姓制度”上(第581頁)，它是“社會生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的矛盾”(第583頁)。佛教倡導(dǎo)“四姓平等”之說，反映了“新興國家的人民對種姓制度的不滿”(第582頁)，實(shí)際上就是新的生產(chǎn)關(guān)系對于舊的生產(chǎn)關(guān)系的一種反動，而佛教是建基于新的生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)，因而其產(chǎn)生具有歷史的必然性。具體地說，當(dāng)時反對婆羅門的思想派別很多，它們和佛教一樣都是新思想潮流，“佛教一方面批判婆羅門教義，同時也反對非婆羅門教的各教派”，但也“接受了他們的某種思想”，并根據(jù)緣起論與業(yè)力說“予以另一種解釋”(第587頁)。“接受”就是肯定與繼承，“另一種解釋”就是否定與揚(yáng)棄。這表明，在趙樸初看來，佛教實(shí)際上就是一種文化，遵循文化生成與發(fā)展的辯證法，佛教是現(xiàn)實(shí)的人建立的關(guān)于社會問題、人生問題的思想學(xué)說。顯然，趙樸初在關(guān)于佛教產(chǎn)生的問題上，堅持了文化解釋的唯物史觀立場，排除了神話乃至迷信思想，在當(dāng)時的社會條件下具有正本清源的作用。

不僅如此，佛教在印度的發(fā)展也遵循著文化發(fā)展的一般規(guī)律。趙樸初說:“從學(xué)說的思想發(fā)展來看，可以把印度佛教分為五個時期?！奔丛挤鸾虝r期，部派分裂時期，大乘中觀學(xué)派興盛時期，大乘瑜伽學(xué)派興盛時期以及密宗盛行時期(第626頁)。這里，趙樸初特地拈出“思想發(fā)展”作為印度佛教發(fā)展的邏輯線索，表明了佛教就是一種學(xué)說、一種思想體系，它的發(fā)展符合辯證法的“矛盾規(guī)律”。趙樸初指出，原始佛教時期，由于“見解上和主張上的歧異”(第626頁)，故有佛法之結(jié)集;即使是佛法因結(jié)集得到統(tǒng)一，但“統(tǒng)一之中存在著差異”，故而“勢必引起后來的部派分裂”(第627頁)。佛教的進(jìn)一步壯大也是因?yàn)槠浞磳ι駲?quán)及種姓制度、主張眾生平等的思想“受到新興地主階級和商人們的歡迎”;佛教“慈悲安忍”的教義有利于摩揭陀國的統(tǒng)一事業(yè)和國際友好關(guān)系的發(fā)展，故而被阿育王用來“作為他的政治武器”(第632頁)。這表明，佛教之所以適應(yīng)印度社會，根本原因在于它的思想主張而不是它的信仰成分，也即佛教的文化性是它賴以生存與發(fā)展的根本條件。

其次，佛教在中國傳播與發(fā)展的歷程進(jìn)一步彰顯了佛教的文化性。

公元1世紀(jì)左右，佛教傳入中國。“隨著大量經(jīng)論的傳來，印度佛教各部派思想與我國民族文化相接觸，經(jīng)過長時期的吸收與消化，獲得了創(chuàng)造性的發(fā)展”(第655頁)①同樣的表達(dá)還出現(xiàn)于《中國的佛教》(1956年10月)，《趙樸初文集》上卷，第182頁。表明趙樸初對“佛教是文化”這一主張早已了然于胸，其“人間佛教”思想的文化維度實(shí)際上早已確立。，主要是“思想理論有著新的發(fā)展”(第655頁)，在隋唐時期產(chǎn)生了“中國佛教”，表現(xiàn)為佛教宗派。佛教對中國思想文化產(chǎn)生了不可磨滅的影響:在思想方面，如宋明理學(xué)“在很大程度上是受了華嚴(yán)、禪宗和另一部分佛教理論的刺激和影響而產(chǎn)生的”;佛教的慈悲、平等、無常思想在晚清的“知識界中起了啟發(fā)和鼓舞的作用”(第669頁)。在文化藝術(shù)方面，漢、藏、滿文經(jīng)典本身就是“偉大、富麗的文學(xué)作品”，還為“中國的文學(xué)帶來了許多從未有的、完全新的東西——新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法”，以及變文和語錄體這兩種文體形式(第669～670頁)。在建塔造像方面，形成了中國建筑藝術(shù)及民族風(fēng)格造像藝術(shù)方面“偉大的文化遺產(chǎn)”(第671頁)。此外，中國佛畫藝術(shù)也很著名，中國佛教在音樂、天文、醫(yī)藥等技藝方面也有傳習(xí)(第671～672頁)。

如果說，《佛教常識答問》還只是強(qiáng)調(diào)佛教對中國文化的影響方面而沒有稱之為文化，那么，在1987年《中國佛教的過去與現(xiàn)在》中，趙樸初則明確提出佛教是思想、是文化的觀點(diǎn)。他說:“中國佛教可以說是人類歷史上延續(xù)時間最久，傳布范圍最廣，影響深遠(yuǎn)，包羅萬象的思想運(yùn)動和文化運(yùn)動?！雹谮w樸初:《中國佛教的過去與現(xiàn)在》(1987年5月9日)，《趙樸初文集》下卷，第832頁。這才是“中國佛教”的內(nèi)涵所在，它是在“不斷吸收西域和印度新興學(xué)說和學(xué)派的成果并和民族傳統(tǒng)文化結(jié)合而進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展”的基礎(chǔ)上形成的，有“漢語、藏語、巴利語三個大系”，都具有“結(jié)合本民族文化的傳統(tǒng)加以豐富發(fā)展的特點(diǎn)”③趙樸初:《中國佛教的過去與現(xiàn)在》(1987年5月9日)，《趙樸初文集》下卷，第832頁。;最主要的原因就是“佛教在中國與其他教派、學(xué)派(如儒學(xué)、道教)的關(guān)系在發(fā)展過程中可以說是互相滲透，互相促進(jìn)的”。唯其如此，才能創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成果④趙樸初:《中國佛教的過去與現(xiàn)在》(1987年5月9日)，《趙樸初文集》下卷，第833頁。。這里，佛教不再是影響文化創(chuàng)造的輔助者，而是文化創(chuàng)造的主體之一，佛教本身就是文化。趙樸初關(guān)于儒、佛、道“互相滲透，互相促進(jìn)”乃至“互相結(jié)合”的觀點(diǎn)再一次體現(xiàn)了文化發(fā)展的辯證原則，也已經(jīng)成為學(xué)界的基本共識。

總之，中國的佛教徒“不僅在佛教事業(yè)上，而且在人類文化事業(yè)上、人類友好事業(yè)上都建立了不可磨滅的功績”，在今天各國友好合作的形勢下，佛教先輩們所取得的業(yè)績“不但重新顯發(fā)了它的光輝，并且繼續(xù)起著新的積極作用”(第672頁)。由此可知，趙樸初論述佛教文化的歷史旨在借鑒歷史，發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當(dāng)下的佛教建設(shè)與社會主義事業(yè)。體現(xiàn)在趙樸初的著述中，即是“人間佛教”思想，所以《佛教常識答問》以“發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性”為結(jié)論，是水到渠成的，也就確立了“人間佛教”的歷史與文化維度，并使之與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。趙樸初提出，在佛教五乘法中，人乘與天乘為世間法，主要內(nèi)容是五戒、十善，以“佛教無常觀的世界觀和菩薩行的人生觀”為理論基礎(chǔ)，是“世人易學(xué)也應(yīng)該做到的”(第673～675頁)，這就是“人間佛教”。體現(xiàn)于實(shí)踐中，則是要求每個人都要做清白正直的好人，建立起高尚的道德品行，從而建設(shè)起助人為樂的精神文明，有益于國家社會。趙樸初指出:

假使人人依照五戒十善的準(zhǔn)則行事，那么，人民就會和平康樂，社會就會安定團(tuán)結(jié)，國家就會繁榮昌盛，這樣就會出現(xiàn)一種和平安樂的世界，一種具有高度精神文明的世界。這就是人間佛教所要達(dá)到的目的。(第674頁)

這表明，通過歷史及文化維度建立的“人間佛教”最終落實(shí)在人民、社會與國家等世間的層面，落實(shí)在“和平安樂”與“精神文明”等文化與文明的層面，具有現(xiàn)實(shí)性，也對未來進(jìn)行了籌劃。

三、“人間佛教”思想的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐維度

理論的證明已經(jīng)由歷史完成，但不能僅止于歷史，還必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，只有這樣才能進(jìn)一步豐富理論的內(nèi)容，使理論產(chǎn)生“意義”。1983年12月5日，中國佛教協(xié)會召開第四屆理事會第二次會議，趙樸初作了《中國佛教協(xié)會三十年》①載《趙樸初文集》上卷，第550～568頁。本節(jié)引《中國佛教協(xié)會三十年》，僅在引文后標(biāo)示《趙樸初文集》頁碼。的報告，對自1953年中國佛教協(xié)會成立以來三十年的歷程、取得的成就及基本經(jīng)驗(yàn)作了總結(jié)，為“人間佛教”的證成提供了現(xiàn)實(shí)及實(shí)踐維度。

中國佛教協(xié)會自成立起，就把“發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”作為自己的宗旨，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)有二:一是民族平等政策和宗教信仰自由政策已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)，相比之下，舊中國的“佛教會”只能是一個架空的上層機(jī)構(gòu)，不可能為佛教做出任何有積極意義的事;二是實(shí)踐證明在新的環(huán)境中佛教徒在愛國運(yùn)動，在建設(shè)事業(yè)、保衛(wèi)世界和平的運(yùn)動中都發(fā)揚(yáng)了優(yōu)良傳統(tǒng)，貢獻(xiàn)了自己的力量。因此，有必要成立中國佛教協(xié)會這樣的組織，與各地佛教徒進(jìn)行聯(lián)系，“在實(shí)際工作中發(fā)揮其團(tuán)結(jié)教徒和發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的作用”②趙樸初:《關(guān)于中國佛教協(xié)會發(fā)起經(jīng)過和籌備工作的報告》，《趙樸初文集》上卷，第50頁。。

中國佛教協(xié)會三十年的實(shí)踐取得了豐碩的成果。第一，中國佛教徒中的絕大多數(shù)已經(jīng)成為信仰佛教的社會主義勞動者、擁護(hù)社會主義和祖國統(tǒng)一的愛國者(第551頁)。第二，宗教信徒享有平等的公民權(quán)利，社會政治地位得到提高，經(jīng)濟(jì)生活不斷改善(第552頁)。第三，大量僧才得以成長，大量經(jīng)書得以出版流通(第552～553頁)。第四，佛教學(xué)術(shù)研究工作全面展開(第553～554頁)。第五，加強(qiáng)了同港澳臺佛教界的愛國愛教聯(lián)系，致力于促進(jìn)祖國統(tǒng)一事業(yè)，同海外華人佛教界的聯(lián)系也日趨密切(第555頁)。第六，與日本、東南亞各國的佛教界友好往來，參加和舉辦了一些國際性的佛教界活動和會議，對增進(jìn)我國人民和世界人民的相互了解和友誼，對維護(hù)世界和平，都起到了積極的良好的作用(第555～558頁)。以上六點(diǎn)中，第一至第二點(diǎn)說的是佛教與社會主義相適應(yīng)的成果;第三、四點(diǎn)說的是佛教自身的發(fā)展成果;第五點(diǎn)說的是佛教與祖國統(tǒng)一大業(yè);第六點(diǎn)說的是佛教的國際友好交往。也就是說，三十年來取得的成果正是《趙樸初同志生平》中所說的三個“圓融”。

三十年的實(shí)踐證明，中國佛教完全能夠充分發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，為社會主義事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)，同時完成自身的現(xiàn)代化、世界化發(fā)展。佛教自身的優(yōu)良傳統(tǒng)在也清楚地呈現(xiàn)出來并得到檢驗(yàn)，這就是農(nóng)禪并重、學(xué)術(shù)研究、國際友好交流，這三點(diǎn)與三個“圓融”在實(shí)質(zhì)上是一致的。三十年的實(shí)踐還積累了三條基本經(jīng)驗(yàn):一是佛教徒必須愛國守法，接受黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義(第558頁);二是協(xié)助政府貫徹宗教信仰自由政策、發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)、積極參加社會主義建設(shè)是重點(diǎn)實(shí)踐內(nèi)容(第559～560頁);三是佛教協(xié)會要發(fā)揮橋梁作用和專業(yè)作用(第561頁)。這樣，新時期的中國佛教就完全可以在堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)上提出未來發(fā)展的指導(dǎo)思想:以三條基本經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)，充分發(fā)揮三個優(yōu)良傳統(tǒng)，為社會主義建設(shè)、祖國統(tǒng)一和世界和平事業(yè)勇猛精進(jìn)。由此，趙樸初正式提出把“人間佛教”思想作為中國佛教徒行動的指導(dǎo)思想:

當(dāng)代社會主義中國的佛教徒，應(yīng)當(dāng)提倡一種思想，發(fā)揚(yáng)三個傳統(tǒng)。

在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想。它的基本內(nèi)容是五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大愿行。……佛陀出生在人間，說法度生在人間，佛法是源出人間并要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣修四攝、六度以利益人群，就要自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。

應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)中國佛教的三個優(yōu)良傳統(tǒng)。

第一是農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)?！瓘膹V義上理解，這里的“農(nóng)”系指有益于社會的生產(chǎn)和服務(wù)性的勞動，“禪”系指宗教學(xué)修?！陂_創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的今天，我們佛教徒更要大力弘揚(yáng)中國佛教的這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

第二是注重學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)?！覀儜?yīng)該在新的歷史條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國佛教學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力開創(chuàng)佛教教學(xué)與研究工作的新局面。

第三是國際友好交流的傳統(tǒng)。在歷史上，中國和亞洲許多國家的高僧大德，曾梯山航海，往來于陸上和海上的“絲綢之路”，傳播友誼的種子，交流中外文化。我國法顯、玄奘、義凈、鑒真等大師們的西行與東渡為我們樹立了光輝的典范。我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。(第562～563頁)

以上引文表明，“人間佛教”思想是一個關(guān)于佛教發(fā)展的實(shí)踐指導(dǎo)體系，它以社會主義社會為存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以中國各民族的佛教徒為主體，以五戒、十善、四攝、六度等“世間法”為出發(fā)點(diǎn)，以凈化自己、利益人群為學(xué)修途徑，以實(shí)現(xiàn)“人間凈土”為根本任務(wù)，從而莊嚴(yán)國土，利樂有情，其落實(shí)處則在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，三個優(yōu)良傳統(tǒng)是這一體系的具體表現(xiàn)。簡言之，人間佛教作為一個指導(dǎo)中國佛教實(shí)踐的體系，其綱為“一個思想”，是統(tǒng)領(lǐng)，其目為“三個傳統(tǒng)”，是支撐。趙樸初進(jìn)一步提出，提倡“人間佛教”思想，以利于擔(dān)當(dāng)新時期的人間使命;發(fā)揚(yáng)農(nóng)禪并作的傳統(tǒng)，以利于社會主義物質(zhì)文明建設(shè);發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)，以利于社會主義精神文明建設(shè);發(fā)揚(yáng)國際友好交流的傳統(tǒng)，以利于促進(jìn)中外文化交流和維護(hù)世界和平(第563頁)。

由此看來，《佛教常識答問》中歷史反思的成果與《中國佛教協(xié)會三十年》中實(shí)踐總結(jié)的成果在1983年終得勝緣而相遇，適成就歷史與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、過去現(xiàn)在未來相統(tǒng)一的“人間佛教”思想。

四、兩重維度相統(tǒng)一的必然性

從學(xué)理上看，“中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)”①圣凱認(rèn)為趙樸初對中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的思考經(jīng)歷了從“三大成就”(1956年)到“三大傳統(tǒng)”(1983年)再到“三個特點(diǎn)”及“三化”(1984年)的轉(zhuǎn)變，參見圣凱《趙樸初對中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的思考》，《佛學(xué)研究》，2012年，第286～294頁。是使“人間佛教”思想中的兩重維度相統(tǒng)一的紐帶。如前所述，發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)正是中國佛教協(xié)會的宗旨?！斗鸾坛ＷR答問》通過歷史的敘述指出，各民族文字的《大藏經(jīng)》本身就是“人類文化史上極為罕見的巍峨豐碑”①《趙樸初文集》上卷，第655頁。，而且佛教對中國文化的影響是廣泛而深刻的;以玄奘為代表的中國佛教徒致力于中印文化交流(國際友好交流的具體表現(xiàn))，其成就和貢獻(xiàn)“不僅在佛教方面，而且在學(xué)術(shù)方面，都是非常重大的”②《趙樸初文集》上卷，第651～652頁。;禪宗與凈土宗成為流傳最廣的宗派;近代以來，在楊仁山居士的努力下，產(chǎn)生了一大批佛教學(xué)者，佛教也成為晚清一些民主思想啟蒙者的“思想武器”。可見，《中國佛教協(xié)會三十年》提出的“三個傳統(tǒng)”是對《佛教常識答問》的簡明概括與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，從而使得佛教優(yōu)良傳統(tǒng)真正成為溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，由此也實(shí)現(xiàn)了“人間佛教”思想兩重維度的統(tǒng)一。

實(shí)際上，趙樸初自己也明確指出了兩重維度之間的關(guān)系。他在《中國佛教的過去與現(xiàn)在》中討論“歷史上的中國佛教”時指出:“人間佛教”思想始自《增一阿含》，著于《大智度論》(大乘中觀學(xué)派)和《瑜伽論》(大乘瑜伽學(xué)派)，這種光輝的思想為我國歷代佛教大師繼承與發(fā)揚(yáng)，尤以禪宗的“佛法在世間，不離世間覺”為代表，所以“人間佛教是原始佛教本有的思想”，在中國，“這一思想已經(jīng)歷了一千多年的歷程”③趙樸初:《中國佛教的過去與現(xiàn)在》(1987年5月9日)，《趙樸初文集》下卷，第835～836頁。，可以說這是趙樸初對“人間佛教”思想的歷史與文化維度的說明。在討論“中國佛教的現(xiàn)狀”時，他說，經(jīng)過撥亂反正，“中國佛教在恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)方面已經(jīng)進(jìn)行了大量的工作，并取得了顯著成績”，中國佛教的現(xiàn)狀令人振奮，“更值得注意的一面就是我們正在使‘人間佛教’的思想與現(xiàn)代人類文化和文明的新趨勢、新水平相結(jié)合”④趙樸初:《中國佛教的過去與現(xiàn)在》(1987年5月9日)，《趙樸初文集》下卷，第836～837頁。，這正是趙樸初對“人間佛教”思想的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐維度的說明。同時，我們也看到，《佛教常識答問》對“人間佛教”的理論進(jìn)行了充分的說明，而《中國佛教協(xié)會三十年》的敘述重點(diǎn)則在“三個傳統(tǒng)”的實(shí)踐方面。從體系建構(gòu)的完整性看，這兩個文本正是互為補(bǔ)充的，可見，這兩重維度在趙樸初那里是自覺的。

就現(xiàn)實(shí)情況來說，基于宗教工作的群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性與長期性，“‘掃除宗教’這個口號必須‘掃除’”⑤趙樸初:《對宗教方面的一些理論和實(shí)踐問題的認(rèn)識與體會》(1981年1月)，《趙樸初文集》上卷，第458～467頁。?！八暮瘸ń倘詹雹挹w樸初:《法尊法師悼詞》(1980年12月24日)，《趙樸初文集》上卷，第457頁。，撥亂反正之后，按照十一屆三中全會的方針政策，黨和國家在宗教問題上逐步貫徹了被極“左”路線破壞的宗教信仰自由政策并落實(shí)到有關(guān)宗教的立法上，正常的宗教活動得以恢復(fù)并受法律保護(hù):《憲法》確定了公民信仰宗教的自由⑦趙樸初:《熱烈擁護(hù)新〈憲法〉》(1982年11月29日)，《趙樸初文集》上卷，第528～531頁。;《刑法》采納了宗教界人士提出的“對任何危害宗教信仰自由活動和現(xiàn)有宗教場所(的行為)，應(yīng)予以刑事處分”的意見，于第一百四十七條規(guī)定:“國家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)?shù)淖诮绦叛鲎杂珊颓址干贁?shù)民族習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下的有期徒刑或者拘役?！雹嘹w樸初:《中國佛教協(xié)會第三屆理事會工作報告》(1980年12月26日)，《趙樸初文集》上卷，第441頁。中國佛教協(xié)會的工作也開始走上正軌。由此，許多重點(diǎn)寺院得到修整，過去離開寺廟的僧尼陸續(xù)回廟，中國佛學(xué)院重新開辦，文物保護(hù)、佛典整理、僧才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究以及佛教的國際友好交流都在進(jìn)行當(dāng)中，為繼續(xù)發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)提供了堅實(shí)的基礎(chǔ)與充分的保證，報國土恩、報眾生恩，建立“人間凈土”的宏愿可以付諸實(shí)施⑨趙樸初:《中國佛教協(xié)會第三屆理事會工作報告》(1980年12月26日)，《趙樸初文集》上卷，第452頁。。這正是趙樸初提出“人間佛教”思想的“時節(jié)因緣”(10)這里只引述趙樸初的論述。關(guān)于新時期宗教工作方面的撥亂反正，可參閱中共中央文獻(xiàn)研究室綜合研究組、國務(wù)院宗教事務(wù)局法規(guī)司編《新時期宗教工作文獻(xiàn)選編》(北京:宗教文化出版社，2014年第2版)中的相關(guān)文獻(xiàn)。。

五、結(jié) 語

《佛教常識答問》是對中國佛教歷史文化發(fā)展的總結(jié)，《中國佛教協(xié)會三十年》是對中國佛教現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的概括。趙樸初的“人間佛教”思想正是基于對歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重考量而提出來的，具有深厚的歷史根基與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義;既是一個理論的學(xué)術(shù)成果，也是一個實(shí)踐的指導(dǎo)原則。我們必須將這兩個方面聯(lián)系起來，才能全面、準(zhǔn)確地理解趙樸初的“人間佛教”思想。

當(dāng)前，有學(xué)者對趙樸初“人間佛教”思想提出了反思性的意見，如圣凱法師指出，“隨著社會的變遷與佛教事業(yè)的發(fā)展，‘三大傳統(tǒng)’的困境亦隨之顯現(xiàn)”，“人間佛教”思想“對佛教自身的信仰、思想、修行、制度等層面則缺乏總結(jié)”，沒有對“整體佛教”進(jìn)行概括。圣凱因而提出，太虛大師從禪宗“見性成佛”而拈出的“人成即佛成”的真現(xiàn)實(shí)論“仍然宜為今天時代‘人間佛教’的主流”，可以與趙樸初的“人間佛教”相互補(bǔ)充①圣凱:《趙樸初對中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)的思考》，《佛學(xué)研究》，2012年，第292頁。。此論值得重視，但需要指出，趙樸初并非沒有強(qiáng)調(diào)“成人”的重要性，他說:“成佛必須首先要做個好人，做個清白正直的人，要在作好人的基礎(chǔ)上才能學(xué)佛成佛?！睂W(xué)佛就是學(xué)菩薩行，菩薩行就是“上求佛道，下化眾生”②趙樸初:《佛教常識答問》，《趙樸初文集》上卷，第674頁。。這才是“人間佛教”的出發(fā)點(diǎn)。只是由于在佛教實(shí)踐中具有指導(dǎo)原則地位的《中國佛教協(xié)會三十年》強(qiáng)調(diào)的是“三個傳統(tǒng)”，其“成人”之說未引起學(xué)界與教界應(yīng)有的注意。只要我們正確認(rèn)識“一個思想”和“三個傳統(tǒng)”的辯證關(guān)系，“三個傳統(tǒng)”的困境就可以適時解決。