「一個(gè)建築物在不違背設(shè)計(jì)原則的情況下並不見得是好建築，而另外一個(gè)建築物要達(dá)到完美，就必須突破原有的建築?！?/p>

——克里斯多弗·貝寧格

在東南亞學(xué)建築的都有機(jī)會(huì)看過傑弗裏·巴瓦的《white book》「斯里蘭卡之光」，這位亞熱帶現(xiàn)代主義大師，用紈絝的心認(rèn)真耍建築，用癲狂的心成就斯里蘭卡的有機(jī)、低價(jià)、綠色和可持續(xù)性建築；沒有教條，沒有附會(huì)，只有追尋。再看看巴瓦的坎達(dá)拉瑪酒店、燈塔旅館，無(wú)不是無(wú)形無(wú)招，與自然融合，邏輯與情感的完美結(jié)合。

在中國(guó)也有很多這類的設(shè)計(jì)師，熱愛我們歷史保留的古老城市肌理文化，在當(dāng)今設(shè)計(jì)專業(yè)裏除了用工業(yè)材料和先進(jìn)技術(shù)外，把鄉(xiāng)土木磚瓦石用得淋漓盡致，既發(fā)揮了傳承又體現(xiàn)了當(dāng)下。

今天的設(shè)計(jì)群體往往過度設(shè)計(jì)，過度表現(xiàn)，過度裝飾，遺忘了材料與空間的原始性與它的可塑性。鄉(xiāng)土材料來(lái)自大地，它顯然最貼近人。我更欣賞去裝飾留原始性，做減法，做空，留白，做足地域文化，做樸素設(shè)計(jì)。或許我可以說，這類的中國(guó)設(shè)計(jì)人是有獨(dú)特的文人文風(fēng)、文人風(fēng)骨；追求一種民族成長(zhǎng)境界與創(chuàng)造生活高度的精神滿足欲。玩空間，玩純粹，玩極限，玩文化，玩?zhèn)€性，絕對(duì)是一種少數(shù)派的行為，一種以「精」為準(zhǔn)則的匠師情節(jié)。有點(diǎn)新有點(diǎn)舊是創(chuàng)新懷舊情懷的極致，是人對(duì)鄉(xiāng)土情懷的表現(xiàn)，是人為思鄉(xiāng)的生活歷史錄。

在此我不鼓勵(lì)重複造舊，而應(yīng)該是對(duì)過去的見解、認(rèn)識(shí)和展示，並靈活用在今天。原始性有穿越時(shí)空和拉近當(dāng)下的能力，它可以打破奢華、主義、風(fēng)格和科技的現(xiàn)狀，充滿力量和可能性。如阿曼集團(tuán)等度假酒店也是抓住了這點(diǎn)，不斷地打造一個(gè)又一個(gè)的人為與天然的交融，設(shè)計(jì)對(duì)立與制衡的度假村。好設(shè)計(jì)不一定是宏大，不一定是精細(xì)化，但一定是人性化。

原始性不完全等於歷史性，它是人性情感的本源、本質(zhì)和本色表現(xiàn)，或許粗糙，但更有味道，更貼近人。人是情感動(dòng)物，喜歡人世間的久別重逢、似曾相識(shí)，而原始性有著如此魅力。有時(shí)候建築建造不一定成立，但建築設(shè)計(jì)的體驗(yàn)會(huì)帶給設(shè)計(jì)師絕妙的過程體驗(yàn)。

2012～2013年，我司創(chuàng)意一室李濟(jì)吾和鄭自強(qiáng)參與了一個(gè)非常有趣的專案。專案位於四川峨眉山下臨近峨秀湖，業(yè)主與他們經(jīng)過多處度假酒店考察和管理公司諮詢，展開了一連串的設(shè)計(jì)夢(mèng)遊記。不管是統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)據(jù)或技術(shù)層面，全都進(jìn)行了地毯式的分析，兩位設(shè)計(jì)師和團(tuán)隊(duì)在過程中不斷追尋著度假酒店的意義。在多方不同意見、現(xiàn)實(shí)的要求與自我需求中平衡設(shè)計(jì)。2013年經(jīng)過不同外界的因數(shù)此案告終，但在這幫年輕設(shè)計(jì)師的心裏，仍然熱愛著這帶有原始色彩類型的設(shè)計(jì)專案。

身為平凡者的我們是離不開束縛的，我們天生有著奴性，渴望一個(gè)無(wú)形的力量和秩序來(lái)引導(dǎo)我們。一般情況下，我們無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由和自我約束，只能依賴法規(guī)、憲令和國(guó)家要求行事。假設(shè)沒有了這些，我們反而不知道如何活動(dòng)和行事。

在設(shè)計(jì)專業(yè)上也如此，大部分的設(shè)計(jì)者依賴著業(yè)主、國(guó)家和法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)行事。原因很簡(jiǎn)單，這些教條和法規(guī)是一群有經(jīng)驗(yàn)和權(quán)利的天才，用自我自由秩序和血汗經(jīng)驗(yàn)留下的，並用於制約他們的團(tuán)隊(duì)。雖說這些理念和方法不是死的和一成不變的，但隨著時(shí)間流逝、時(shí)代進(jìn)步和改變，前輩們的方法和主旨概念會(huì)逐漸流失，可能跟不上時(shí)代。而今日的我們已變成這些條法的奴隸，無(wú)形中我們也被這—連串所謂的「鐵標(biāo)準(zhǔn)」和「死規(guī)定」捆綁，忽視了設(shè)計(jì)真正的意義。

無(wú)論是建築設(shè)計(jì)或是室內(nèi)設(shè)計(jì)，最重要的意義是在設(shè)計(jì)生活；都是以人為主體，都是人們生活形態(tài)的映射。儘管設(shè)計(jì)應(yīng)該反映人的意識(shí)，可是人的意識(shí)複雜無(wú)常，而且深深烙上時(shí)代的印跡；因此，設(shè)計(jì)成果和人的生活以及一定時(shí)期人對(duì)生活的要求是息息相關(guān)的，種種這些告訴我們應(yīng)該關(guān)注社會(huì)?；蛟S我們正在流失的是人的原始性 ！