周曉光

論徽州家譜譜傳的價值
——以《新安商山吳氏宗祠譜傳》為例

周曉光

《新安商山吳氏宗祠譜傳》是一部以傳記為內(nèi)容的家譜，載有吳氏族人傳記73篇。該譜反映出的徽州家譜譜傳之價值，從教化角度看，在于“揚前人之德澤，激勵后人之憤發(fā)”，通過人物言行事跡的描述，引導做人向善的價值觀，倡導美俗良風的社會風尚和推崇讀書崇儒的人生價值。從文獻學角度考察，其價值體現(xiàn)在補史、輯佚和?？钡确矫?。而從史料學角度看，譜傳又為有關(guān)歷史問題以及區(qū)域史、家族史等研究提供了原始和典型資料。因此，盡管家譜譜傳普遍存在“為親者諱”和“美化”先人等問題，但其社會教化價值和學術(shù)研究價值應(yīng)受到重視?？疾熳V傳的價值，將有助于我們加深對家譜功能及其作用的認識，也有利于學術(shù)研究中對傳世家譜的整理和利用。

徽州；家譜；傳記；族譜；宗譜；宗族；徽學

家譜起源于先秦，早期體例單一、內(nèi)容簡單，大多只是記述世系和先人簡單履歷。南宋以后，編修家譜之風漸長，尤其是明嘉靖以降，民間修譜活動盛行，家譜數(shù)量劇增。據(jù)學界統(tǒng)計，迄今國內(nèi)外公藏機構(gòu)收藏的家譜約有4萬種，且多為明、清、民國時所修①上海圖書館編：《中國家譜資料選編·凡例卷·總序》，上海：上海古籍出版社，2013年，第3頁。。隨著譜學思想的逐漸成熟和修譜實踐的不斷深入，宋元以來家譜的體例亦趨完備，其內(nèi)容更為豐富，舉凡姓氏源流、堂號、世系表、族規(guī)家訓、家傳、藝文著述和圖像等等，成為家譜的基本內(nèi)容。由于明中葉后家譜修撰模仿史書成為一時之潮流，因此傳記內(nèi)容在家譜中占有了重要地位。顯然，考察譜傳的價值，將有助于我們加深對家譜功能及其作用的認識，也有利于學術(shù)研究中對傳世家譜的整理和利用②常建華《中國族譜的人物傳記》（臺北《歷史月刊》1997年第8期，總第115期；收入《社會生活的歷史學——中國社會史研究新探》，北京：北京師范大學出版社，2004年，第318～326頁）和《明代宗族研究》（上海：上海人民出版社，2005年）論及家譜譜傳的史料價值。王鐵《淺談舊族譜中人物傳記的文獻價值》（《歷史文獻研究》2008年）論及家譜譜傳的文獻價值，王鶴鳴《中國家譜體例概說（三）》（《尋根》2009年第3期）對家譜譜傳的文獻價值亦有所論及。。

《新安商山吳氏宗祠譜傳》（以下簡稱《宗祠譜傳》）即是一部以傳記為內(nèi)容的家譜。該譜由晚明吳應(yīng)遷編撰，其子光宮、光室和孫獻吉、旋吉、申吉、凝吉、遇吉于康熙年間略加補充后刊印。吳應(yīng)遷，字安倩，號周虛，生于隆慶六年（1572）、卒于崇禎十七年（1644），幼習舉業(yè)，弱冠補博士弟子員，喜好古文，后棄舉研習理學，熱心家譜修撰，撰有家乘和譜傳。其所撰家乘今已失傳，所撰譜傳即《宗祠譜傳》。該譜載有吳氏族人傳記73篇，同時部分傳記附錄有相

關(guān)文獻。該譜資料豐富，體例獨特，有很高的學術(shù)價值。本文即以該譜為中心，闡述家譜傳記的教化、文獻和史料價值①魏志遠曾利用該家譜對商山吳氏發(fā)展過程及其特點進行論述，見《“富不廢禮，商不忘儒”——對明代休寧商山吳氏宗族的解讀》，《晉中學院學報》2012年第5期。。

一、教化價值

康熙年間，商山吳氏族人申吉在《先王父周虛公宗祠譜傳后跋》中稱，吳應(yīng)遷“學宗孔孟，以仁義為本，教化為心”，為“鑒往警來”，遂“積慮苦心，悉見之筆花硯鐵之間，俾悖亂者循孝悌，化奸詭者為善良，賢者知所勉，不肖知所懼，則是書之作也，雖不能上擬《春秋》，而建功立言，昭垂千古，亦豈無小補于我宗族也”②《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《先王父周虛公宗祠譜傳后跋》，康熙刊本。。就是說，《宗祠譜傳》其實具有鮮明的教化主旨。吳應(yīng)遷本人在《商山吳氏宗祠譜傳小引》中也明確表示：“立傳之意，為后世子孫法也?！雹邸缎掳采躺絽鞘献陟糇V傳》不分卷《商山吳氏宗祠譜傳小引》，康熙刊本。他主要是通過宣揚傳主積德行善、移風導俗和崇儒尚文等事跡，體現(xiàn)其教化宗旨的。

首先，《宗祠譜傳》濃墨重彩記載了吳氏族人積德行善的事例，以典范人物行跡引導做人向善的價值觀。

揚善諱惡本為家譜書寫的一項基本原則。成化《商山吳氏族譜》明確規(guī)定：“譜，史例也。譜為一家之史，史則善惡具（俱）載，譜則述祖宗之嘉言善行而不書惡，為親諱也?！雹軈鞘啃抛胄蓿骸渡躺絽鞘献遄V》不分卷《族譜凡例》，成化抄本，安徽省圖書館藏。同樣，《休寧流塘詹氏宗譜》也清楚指出：“譜存一族一人之事，書善不書惡，為親者諱也。”⑤詹貴纂修：《休寧流塘詹氏宗譜》卷前《宗譜凡例》，弘治十二年（1499）刻本，中國國家圖書館藏?！蹲陟糇V傳》遵循家譜書善不書惡的基本原則，以詳細筆墨記錄了商山吳氏積德行善的理念、言行和具體事跡。

《宗祠譜傳》通過系列人物言行，向族人和后人展示了商山吳氏向以行善著稱的家族形象。比如，生于北宋真宗年間的吳垓說過，“祖稱皆以積德行善著于時”⑥《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《三世祖七宣議垓公傳》，康熙刊本。。生于元延祐五年（1318）、卒于明洪武十一年（1378）的吳朝也說：“吾家積善數(shù)世，嘗聞久蟄者必振?！雹摺缎掳采躺絽鞘献陟糇V傳》不分卷《十四世祖正三府君觀儀公傳》，康熙刊本。生活在明前期的吳保（1371—1439），“鄉(xiāng)以善人稱之”⑧《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十六世崇一仲升公傳》，康熙刊本。。明中葉的吳隆興（1444—1518）和吳永珪（1470—1540）父子二人，也是“尚義好禮之譽，溢于縉紳”⑨《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十九世祖和十一府君麥山公傳》，康熙刊本。?！蹲陟糇V傳》以諸多商山吳氏族人的言行表明，在宋明間，商山吳氏的善行一直為人所稱道?！蹲陟糇V傳》還以典型人物事例，表彰商山吳氏族人多心存善念。生活在明前期的吳音壽（1379—1449），“生平以濟人為念，凡往來道路崎嶇，則鏟平之；深溝陡澗，則鑿石架梁以渡之”⑩《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十六世祖崇二府君仲清公傳》，康熙刊本。。在該傳記的描述中，我們所見的吳音壽不僅力行修橋鋪路善舉，更是常存濟人善念。同樣，前述的吳永珪亦心存善念，認為富裕之人應(yīng)該行義濟眾，“所貴乎富足者，以能行仁義，博施濟眾也，不然一守財奴耳”?《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十九世祖和十一府君麥山公傳》，康熙刊本。。在記載商山吳氏力行善事方面，《宗祠譜傳》更是不惜筆墨。據(jù)其記載，宋明間，商山吳氏所行善事不勝枚舉，舉凡修橋鋪路、助貧濟困、捐資助學、賑荒濟災(zāi)及施棺施藥，無不踴躍參與。比如北宋初年的吳待，“樂道人之善而好施予，族姻里黨老而無依、幼而孤者衣食之，歲饑不能自活者賑恤之”?《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二世祖二七宣議待公傳》，康熙刊本。。北宋中期的吳師政喜歡仗義疏財，“視勢利漠如也。里中少俊貧不能就學者，給之?；蛴屑倍筚J必如所請，不能償者每毀其券”?《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《六世祖八府君師政公傳》，康熙刊本。。明代中期的吳永珪，常扶危濟困，對于病故之人，即“捐己貲買棺以殮”；對于“囊

竭無依”之人，便“厚饋資之”①《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十九世祖和十一府君麥山公傳》，康熙刊本。。《宗祠譜傳》塑造了商山吳氏族人自宋至明積德行善的群像，其顯親揚名、教化后人之意甚明。

其次，《宗祠譜傳》詳細記錄了吳氏族人尚文禁訟的事例，倡導美俗良風的社會風尚。

據(jù)典籍記載，宋明間，徽州風俗丕變，最為明顯的是出現(xiàn)尚文風尚、健訟之風、經(jīng)商風氣和奢靡之俗。《宗祠譜傳》“訂正先跡，每事核實，務(wù)使善者勸而惡者懲”②《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《許默序》，康熙刊本。，通過收錄人物及其事跡的宣揚，對變化之風俗或揚或禁，意在教化后人，倡導淳樸的社會風尚。

唐宋時期，徽州風尚由“武勁”轉(zhuǎn)為“尚文”。乾隆《歙縣志》載：“武勁之風顯于梁陳，文藝之風振于唐宋，守禮率義自古已然。故質(zhì)樸鄰于嗇儉，謹節(jié)狀若拘牽?！雹矍　缎趴h志》卷1《風土》，“中國方志叢書”華中地方第232號，臺北：成文出版社，1975年，第123頁。又乾隆《橙陽散志》載：“武勁之風盛于梁、陳、隋間，如程忠壯、汪越國，皆以捍衛(wèi)鄉(xiāng)里顯。若文藝則振興于唐宋，如吳少微、舒雅諸前哲，悉著望一時?！雹芙窃谱胄?、江紹蓮續(xù)修：《橙陽散志》卷末《信風俗禮教考》，乾隆稿本，中國國家圖書館藏。乾隆《績溪縣志》亦載：“學校者，化民成俗之本也。州縣立學，始自宋之慶歷。而南渡后，徽為朱子闕里，彬彬多文學之士，其風埒于鄒魯。”⑤乾隆《績溪縣志》卷3《學?！罚《荒辏?756）刻本，中國國家圖書館藏。《宗祠譜傳》編撰者對徽州出現(xiàn)的“尚文”風尚極為推崇，其人物傳記首錄人物即為唐代的吳少微。吳少微，名遠，字仲芳，武周長安元年（701）進士，著有《文集》5卷、《經(jīng)籍志》10卷。少微擅長文辭，與當時文學名士富嘉謨、魏谷倚并稱為“三杰”。當時世人文章以徐陵、庾信為宗，格調(diào)綺麗輕靡，而少微和嘉謨卻以儒家經(jīng)典為本，作文雄健高雅。吳、富二人文體獨樹一幟，被稱為“吳富體”，引起時人爭相效仿，由此開啟一代文風。除了褒揚吳少微之外，《宗祠譜傳》還對宋代商山吳氏文人代表吳俯（益章）、吳儆（益恭）兄弟二人的事跡褒譽有加。吳俯與吳儆早年齊名太學，時人有“眉山三蘇，江東二吳”的說法。吳俯于宋孝宗乾道二年（1166）中進士，歷任寧國府學教授等職?！蹲陟糇V傳》引時人對其評價稱：“造理深刻，下筆如老師，說禪字字有法。”⑥《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《九世祖九府君國錄公傳》，康熙刊本。吳儆于紹興二十七年（1157）中進士，授明州鄞縣尉，后出任邕州通判，遷廣南西路安撫使?？h志對他的評價是：“資稟雄渾，學該體用，上下數(shù)千年間世變升降、制度因革，燦然若指諸掌，而能劑量之以道；出入諸子百家、天官稗說，靡不洞究，而能折衷之以圣人之經(jīng)。故其發(fā)為文辭，涵蓄演瀁，嚴潔淵奧，每一引筆，若飄風驟雨不可止遏，初若未嘗屑意也?！雹呖滴酢缎輰幙h志》卷6《儒碩》，“中國方志叢書”華中地方第90號，臺北：成文出版社，1975年，第761頁、762頁。這就是說，在理學與文學方面，吳儆都有所成就。清初學者趙吉士在《寄園寄所寄》中列舉的宋元明三代14位最有影響的新安理學家，吳儆亦在其中。《宗祠譜傳》在二人的傳記中，除正面刻畫其學者形象與成就外，還特意提到“家居之日，從游者遠自池、饒、宣、睦負笈而至，歲率數(shù)百人”⑧《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《九世祖九府君國錄公傳》，康熙刊本。，高度肯定了二人的學術(shù)傳播之功和尚文風氣的營造。此外，《宗祠譜傳》還為吳氏家族其他文人學者，如吳蘭皋、吳義夫等一一立傳，以表明編撰者對家族尚文風氣的贊賞。

在提倡尚文風尚的同時，《宗祠譜傳》對徽州健訟之風則持明確反對的態(tài)度。宋明時期，徽州健訟之風頗為盛行。其健訟之俗乃是尚武余緒與右文之習結(jié)合的結(jié)果。兩宋時期，包括徽州在內(nèi)的江南東、西路，“其俗性悍而急，喪葬或不中禮，尤好爭訟，其氣尚使然也”⑨脫脫：《宋史》卷88《地理志四》，北京：中華書局，1977年，第2192頁。。北宋時，徽州人已經(jīng)養(yǎng)成了“習律令，性喜訟”⑩歐陽修：《歐陽修全集》卷62《尚書職方郎中分司南京歐陽公墓志銘》，李逸安點校，北京：中華書局，2001年，第907頁。的習俗。明代，徽州健訟之風愈演愈烈，史稱“俗尚氣力，訟起杪忽而蔓延不止”?康熙《徽州府志》卷2《風俗》，“中國方志叢書”華中地方第237號，臺北：成文出版社，1975年，第446頁。。對于明代徽

州的健訟之風，嘉靖、萬歷年間休寧吳文奎深有體會：“徽俗故囂訟，爭因蟲猬起?！雹賲俏目骸渡p堂集》卷8《三弟吳廷用行狀》，“四庫全書存目叢書”189冊，濟南：齊魯書社，1997年，第186頁?！蹲陟糇V傳》通過對相關(guān)人物的敘錄，表達了禁訟和止訟的主張。所謂“禁訟”，就是在遇到矛盾糾紛時不輕易興訟。比如，在《十一世祖堂長府君蘭皋公傳》中，編撰者記錄了元代吳錫疇在長兄破家后，有人鼓動錫疇狀告長兄一事。當時錫疇堅決不告，對眾人謝道：“貧窶，命也。二祖以孝友名家，而吾兄弟訟，寧不辱先乎?！本幾邔Υ顺中蕾p態(tài)度。所謂“止訟”，就是息訟，以和解方式解決糾紛。這也是《宗祠譜傳》的基本立場。我們注意到，《宗祠譜傳》收錄了多位傳主止訟的事跡。如十五世吳新童，“見人有急，則思所以拯之；或有以非理忿爭，公以義折之，無不悅服”②《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十五世祖榮一府君德新公傳》，康熙刊本。。新童在樂善好施的同時，對于無謂糾紛，常曉以大義，促之和解。又二十一世吳世祥，“遇人有急則解橐濟之，排人難而解人紛，有非口舌所能平者，往往揮金以息之”③《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二十一世從宗三九南齋公傳》，康熙刊本。。他不僅樂善好施，而且調(diào)解糾紛不遺余力。三世吳垓，“家饒裕財，亦好施予，人每服其信義，鄉(xiāng)里有斗者、訟者，公以片言決之，無不悅服，斗訟之風幾息，咸稱有識之士也”④《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《三世祖七宣議垓公傳》，康熙刊本。。吳垓?qū)m紛的有力調(diào)解，在一定程度上抑制了當?shù)氐慕≡A之風。這些傳主的禁訟和止訟事例，正是《宗祠譜傳》所倡導的。

此外，關(guān)于經(jīng)商風氣，從《宗祠譜傳》所錄《十七世祖尚二府君歸隱公傳·附題歸隱卷后》等篇來看，亦被編撰者視為“良俗”而加以提倡；而奢靡之俗，則被視為“陋習”多遭抵排。如《宗祠譜傳》特別表彰二世祖吳待“性質(zhì)篤厚，遇事警敏，雖家貲豐裕，而不尚侈靡”⑤《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二世祖二七宣議待公傳》，康熙刊本。。總之，美俗良風的社會風尚，成為《宗祠譜傳》教化的目標。

再次，《宗祠譜傳》收錄了一批吳氏儒學人物，極力推崇讀書崇儒的人生價值。

尋檢《宗祠譜傳》所錄人物，其特意表彰者，儒學人物居大半。如吳少微、吳俯、吳儆、吳載、吳垕、吳錫疇、吳浩、吳霧、吳世祿、吳瀛、吳世瀚、吳繼仕、吳應(yīng)征等。《宗祠譜傳》在為這些儒學人物作傳時，不僅贊譽其儒學成就，且刻意褒揚其因儒而實現(xiàn)的人生和社會價值，從而表明了《宗祠譜傳》編撰者的人生觀和價值觀，也反映了編撰者所追求的教化目標。

《宗祠譜傳》對讀書崇儒人生價值的推崇，不只通過吳氏儒學人物傳記來體現(xiàn)，還在非儒學人物的傳記中，表彰其對讀書向儒的追求。如在吳待傳中，稱其“安居樂道，不干仕進，癯然山澤之儒也”⑥《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二世祖二七宣議待公傳》，康熙刊本。。《宗祠譜傳》非常欣賞吳氏族人的“業(yè)儒”行為，如二十一世吳世祖命兩子“業(yè)儒”，“凡從子從孫之儒業(yè)者，必獎之、勞之、勸勉之”⑦《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二十一世從宗四六敬齋公傳》，康熙刊本。；二十三世吳應(yīng)魁賈而好儒，“年十八自不屑賈，乃棄而就儒”⑧《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二十三世從兄簡十三斗垣公傳》，康熙刊本。，《宗祠譜傳》均給予肯定描述。在《宗祠譜傳》中，我們所見的是商山吳氏對讀書業(yè)儒的大力推崇，其突出表現(xiàn)有兩點：一是要求子弟讀書應(yīng)試，二是潛心理學。就讀書應(yīng)試而言，七世祖吳俊富而好儒，不僅“生殖甚殷”，而且還被封為朝議大夫，他“教子孫必以讀書為先務(wù)，戒之曰：不讀書，非吾子與孫也”⑨《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《七世祖九府君俊公傳》，康熙刊本。。十二世吳霧承繼先人儒風，也要求子孫以讀書為先。又二十二世吳元維，“治舉子業(yè)”，走科舉應(yīng)試之路⑩《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二十二世從叔易八七濂水公傳》，康熙刊本。。就潛心理學而言，商山吳氏為宋元明時期著名的理學世家，先后涌現(xiàn)出吳俯、吳儆、吳垕、吳錫疇、吳浩等十數(shù)位理學家。由此可見，通過收錄一批吳氏儒學人物傳記、宣揚讀書業(yè)儒事跡，《宗祠譜傳》極力推崇讀書崇儒的人生價值。

總之，《宗祠譜傳》所錄人物繁雜，包括“有忠信不泯者，有孝行幽微者，有貞節(jié)不渝者，有義勇捐軀者，有文德兼優(yōu)者，有友愛恭睦者，有仗義赒貧者，有創(chuàng)業(yè)開基者，有奮志成家者，有淡薄明志者”①《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《商山吳氏宗祠譜傳小引》，康熙刊本。。通過這些人物言行事跡的描述，《宗祠譜傳》意在引導做人向善的價值觀，倡導美俗良風的社會風尚和推崇讀書崇儒的人生價值，其教化目的和價值體現(xiàn)甚明。正如吳凝吉在《譜傳跋》中所說：“凡有關(guān)世教，可為后世子孫法者，無不臚載……欲揚前人之德澤，以期激勵后人之憤發(fā)，永啟本原之思?！雹趨悄骸蹲V傳跋》，《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷，康熙刊本。

二、文獻價值

《宗祠譜傳》資料豐贍。吳應(yīng)遷在撰寫該譜時，旁征博引，“或采于郡邑志，或錄于墓表志狀，或訪于傳聞遺跡”③吳禔征：《伯祖周虛公譜傳跋》，《商山吳氏宗祠譜傳》不分卷，康熙刊本。。此外，吳應(yīng)遷還廣泛搜集各種正史、方志、文集和家族資料，直接附于相關(guān)傳記之后。因此，該譜文獻價值較高，有助于補史、輯佚和?？?。

首先，該譜在補史方面主要是彌補地方志不足。具體而言有兩點：一是彌補方志缺失，二是修正方志訛誤。

關(guān)于彌補方志缺失，《宗祠譜傳》所撰吳浩傳就是典型一例。吳浩是元代著名理學家，與元明時期新安理學名家程若庸、汪炎昶、趙汸、鄭潛、汪克寬、倪士毅、朱升、鄭玉和唐仲實等人齊名。對此，明代著名儒臣解縉說過：“新安，齊國文公闕里也，遺風余韻，奕世猶存。自宋亡元興，時則有若程勿齋、吳義夫、汪古逸、趙子常、鄭彥昭、汪德輔、倪士毅、朱允升、鄭師山、唐三峰，傳至國初，以性命義理之學講淑諸人，皆不失為文公之徒也。余嘗聞而為之羨慕焉。”④程敏政輯撰：《新安文獻志》卷92下《吳處士伯岡墓志銘》，何慶善、于石點校，合肥：黃山書社，2004年，第2295頁。解縉提到的10人中，除吳浩（義夫）外，其余9人皆載入徽州府志。具體說來，程若庸（勿齋）、汪炎昶（古逸）、趙汸（子常）、汪克寬（德輔）和倪士毅列于弘治《徽州府志》卷七《儒碩》和嘉靖《徽州府志》卷十五《儒林》，鄭潛（彥昭）和唐仲實（三峰）列于弘治《徽州府志》卷七《文苑》和嘉靖《徽州府志》卷十八《文苑》，朱升（允升）列于弘治《徽州府志》卷七《勛賢》和嘉靖《徽州府志》卷十六《名賢》，鄭玉（師山）列于弘治《徽州府志》卷九《忠節(jié)》和嘉靖《徽州府志》卷十六《忠節(jié)》。因此，對于吳浩沒能被方志采錄，吳應(yīng)遷感慨道：“此數(shù)君子多已列于儒碩矣。惟我直軒先生雖已載在祀典，而儒林見遺，得非后裔乏人之故哉?！雹荨缎掳采躺絽鞘献陟糇V傳》不分卷《十二世元七理學名儒義夫公傳·附考跋》?？梢?，該譜所收吳浩傳可以彌補徽州方志有關(guān)重要人物記載的缺失。

關(guān)于修正方志訛誤，從該譜所收《青浦遺跡》一文可窺一斑。據(jù)乾隆《青浦縣志》載：“城隍廟，萬歷元年復建青浦縣，遷唐行鎮(zhèn)，知縣石繼芳移建于縣東北隅?！雹耷　肚嗥挚h志》卷14《壇廟》，乾隆五十三年（1788）刻本，中國國家圖書館藏。又光緒《青浦縣志》亦載：“城隍廟，在城東北隅。萬歷建縣，知縣石繼芳移建?！雹吖饩w《青浦縣志》卷3《建置·壇廟》，“中國地方志集成”上海府縣志輯第6冊，上海：上海書店出版社，2010年，第80頁。不論是乾隆縣志還是光緒縣志，都明確記載青浦縣城隍廟為知縣石繼芳所建。不過，實際情況并非如此簡單。據(jù)《宗祠譜傳》附錄的《青浦遺跡》記載：“松之青浦縣治，明季所添設(shè)也。邑事草創(chuàng)，城隍無廟，怡園公獨力輸貲創(chuàng)建，不涉一人。迄于今，廟貌巍然，堂構(gòu)煥然?！雹唷缎掳采躺絽鞘献陟糇V傳》不分卷《二十二世季父易卅三怡園公傳》附錄《青浦遺跡》，康熙刊本。按此記載，青浦縣建縣之初并沒有修建城隍廟，青浦縣城隍廟獨力出資者為休寧商山吳怡園公，即明嘉萬年間的吳元綬?！肚嗥诌z跡》一文為康熙十九年（1680）吳獻吉所作。獻吉曾于康熙元年到過青浦，有關(guān)吳元綬修建青浦城隍廟一事，就是吳獻吉實地采訪而得，且在當時還見到“邑人佩公之德，奕世不忘，今雖復新，猶能刊版重立公之諱于西廡”的證物，故而可信度高。因此《宗祠譜傳》中的《青浦遺跡》一文可以修正《青浦縣志》中的相關(guān)誤記。

其次，《宗祠譜傳》收錄的文獻原文和家族資料今多已不存，它為文獻輯佚提供了珍貴史料。我們尋檢《宗祠譜傳》，校以一些名家文集，發(fā)現(xiàn)譜中所收佚文至少有歙縣汪道昆《吳世瀚銘》、吳興陳秉中《題吳士愷歸隱卷詩》、嘉興姚綬《題吳士愷歸隱卷詩》和萊陽姜埰《清故節(jié)婦吳母程孺人墓表》等。

汪道昆（1526—1593）是明代著名官員和學者，著有《大雅堂雜劇》4種、《太函集》詩文120卷、《副墨》24卷、《太函副墨》22卷、《太函遺書》2卷、《春秋左傳節(jié)文》15卷、《增訂五車霏玉》34卷和《楞嚴經(jīng)注》10卷等。其中，詩文集《太函集》120卷，萬歷十九年（1591）刻本，今存。《副墨》24卷，今存5卷本和8卷本，為明萬歷刻本?！短蹦?2卷，崇禎六年（1633）刻本，今存?！短z書》2卷，今佚。在現(xiàn)存汪道昆詩文集中，均沒有收錄《吳世瀚銘》一文。黃山書社2004年出版的點校本《太函集》，亦未見輯錄。顯然，該文屬于汪道昆佚文之一。

陳秉中（1422—1475），字宗堯，浙江烏程縣人，天順元年（1457）進士，歷官翰林院編修，參與纂修《大明一統(tǒng)志》和《英宗實錄》，著有《友檜集》?！队褭u集》今已不存，故其《題吳士愷歸隱卷詩》屬難得的佚文之一。

姚綬（1423—1495），字公綬，號谷庵、云東逸史，嘉善人，天順八年（1464）進士，歷官監(jiān)察御史、江西永寧知府等，著有《云東逸史年譜》《谷庵集》和《云東集》?！对茤|集》今已不存，現(xiàn)存《谷庵集》也沒有收錄《題吳士愷歸隱卷詩》，該詩當屬姚綬佚文之一。

姜埰（1607—1673），山東萊陽人，崇禎四年（1631）進士，歷官密云、儀真知縣和禮部主事，順治四年（1647）避亂徽州，著有《敬亭集》《宣州日記詩集》《嚶鳴錄》《馎饦集》和《紀事摘謬》?！缎萑沼浽娂贰秶馒Q錄》《馎饦集》和《紀事摘謬》今已失傳，《敬亭集》也沒有收錄《清故節(jié)婦吳母程孺人墓表》，該文屬姜埰佚文之一。

此外，譜中所錄德清蔡璿《題吳士愷歸隱卷序》、江陰卞榮《題吳士愷歸隱卷詩》、霅溪張淵《題吳士愷歸隱卷詩》、仁和張僎《題吳士愷歸隱卷后》、歙縣殷都《商山四皓圖序》、張清議《新安學訓周虛吳公傳》、沈鼒《明故儒士生初吳公偕元配節(jié)婦程孺人墓志銘》、陸之祺《清故處士虛白吳公行狀》、許默《清故處士虛白吳公墓志銘》和《明故孝子幼全吳子傳》，亦應(yīng)屬于佚文。這些佚文為相關(guān)文獻輯佚提供了資料。

再次，《宗祠譜傳》中的傳記及所錄文獻，也是?？逼渌墨I記載之誤的重要依據(jù)。比如，關(guān)于吳世瀚與吳世泰的名字，休寧地方宗族總志《休寧名族志》稱：“瀚，字子浩，號白石。其為學，宗陽明先生之派，于良知之義多所發(fā)明。耿公督南畿學，與論難反覆，學者多宗之?！逼涞堋疤肿油ǎ艹行种尽雹俨芩密幘幾骸缎輰幟逯尽?，胡中生、王夔點校，合肥：黃山書社，2007年，第429頁。。據(jù)其所載，吳瀚，字子浩，號白石；吳泰為吳瀚弟，字子通。而據(jù)《宗祠譜傳》記載：“白石先生諱世瀚，字道洪”，“弟世泰，字開父，號斗岳”②《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《白石先生傳》，康熙刊本。?？梢?，《休寧名族志》中的吳瀚當為吳世瀚，字道洪，而非子浩；吳泰應(yīng)為吳世泰，字開父，而非子通。又如，關(guān)于吳仁達的號，成化《商山吳氏族譜》載：“第四世十五府君，號十萬。豐貲厚產(chǎn)，甲于一郡，薄取而厚施，歲視糴之貴，廉其價以出之，施及鄉(xiāng)邑，全活者甚眾。產(chǎn)業(yè)不分于三子而分于十孫，每孫計租一萬，他物稱是。”按其所載，吳仁達號“十萬”。而《宗祠譜傳》記載更為明晰：“十五府君，諱仁達。豐貲厚產(chǎn)，甲于一郡，薄取而厚施，歲視糴之貴，廉其價以出之，施及鄉(xiāng)邑，全活者甚眾。產(chǎn)業(yè)不分于三子而分于十孫，每孫計租一萬，他物稱是，故時人號為十萬公?！雹邸缎掳采躺絽鞘献陟糇V傳》不分卷《四世祖十五府君仁達公傳》，康熙刊本。由是可見，“十萬”并非吳仁達的號，而是時人對其的尊稱。關(guān)于吳垕的號，成化《商山吳氏族譜》載：“百十講書府君，國錄公之長子也，諱垕，字基仲，十歲能屬文?！倍蹲陟糇V傳》載：吳垕，“字基仲，號月軒。國錄公之冢

嗣，文肅公之從子也。十歲能屬文”①《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十世祖講書府君月軒公傳》，康熙刊本。?？芍?，吳垕尚有“月軒”之號，而成化《商山吳氏族譜》對此漏載。

此外，關(guān)于吳霧身份，成化《商山吳氏族譜》載：“元九奏差府君霧，字春宇，三四堂長錫疇之長子也?！睋?jù)其所載，吳霧為吳錫疇長子。而《宗祠譜傳》則糾正為：“元九府君諱霧，字春宇，號監(jiān)岳，堂長府君次子也?！雹凇缎掳采躺絽鞘献陟糇V傳》不分卷《十二世祖元九府君監(jiān)岳公傳》，康熙刊本。明確指出吳霧為吳錫疇次子而非長子，且號監(jiān)岳。關(guān)于吳浩身份，成化《商山吳氏族譜》載：“堂長府君有三子八孫……仲子字義夫，號直軒?！庇州d：“元七奉議府君，諱浩，字義夫，又字蜚卿，號直軒。”此處“堂長府君”為吳錫疇。成化《商山吳氏族譜》以吳浩為吳錫疇次子，字義夫、蜚卿。而《宗祠譜傳》載：“元七奉議公，諱浩，字義夫，號直軒，行元七，堂長府君冢嗣，是為奉議公大宗宗子，故稱奉議?！雹邸缎掳采躺絽鞘献陟糇V傳》不分卷《十二世元七理學名儒義夫公傳》，康熙刊本。據(jù)其所載，吳浩為吳錫疇長子而非次子，且說明了奉議公之稱的由來，較為可信。類似于上述對其他文獻的校勘作用，在《宗祠譜傳》中有諸多體現(xiàn)。

總之，在補史、輯佚和?？钡确矫?，《宗祠譜傳》都具有較高的文獻價值。

三、史料價值

《宗祠譜傳》之傳記資料，博收廣采，考訂有據(jù)，它為徽州文化及地方歷史的研究提供了豐富的史料。這里，我們分別從徽州學術(shù)史研究、徽商研究、徽州宗譜研究等方面，說明其史料價值。

其一，關(guān)于徽州學術(shù)史研究。

商山吳氏向以詩書傳家，數(shù)百年間曾涌現(xiàn)出一批學者，《宗祠譜傳》有關(guān)他們言行的記載，為徽州學術(shù)史研究提供了可靠的史料。具體而言，一是補充新安理學文獻資料，二是揭示商山吳氏理學傳承途徑，三是闡明心學在徽州的傳播，四是記錄三一教在徽州的影響。

關(guān)于補充新安理學文獻資料。新安理學是朱子學的重要流派之一，主要流傳于徽州（舊稱新安）一帶。該學派崛起于南宋，發(fā)展于元代，全盛于明初，衰落于明中后期，終結(jié)于清中葉。其間，它始終有一脈相傳的理學家群、一以貫之的學派宗旨，對12世紀以后中國哲學史和學術(shù)思想史的發(fā)展演變，產(chǎn)生了巨大影響④參見周曉光《新安理學》，合肥：安徽人民出版社，2005年。。宋明時期，商山吳氏理學人物眾多，其中吳俯、吳儆、吳垕和吳錫疇等人，文獻多有記載。如明程曈的《新安學系錄》載有吳俯、吳儆、吳垕、吳資深、吳錫疇和吳浩等人資料，明人程敏政的《新安文獻志》載有吳俯和吳儆兩人資料，弘治《徽州府志》則有吳俯、吳儆、吳垕和吳錫疇等人資料，而嘉靖《徽州府志》也載有吳俯、吳儆、吳垕和吳錫疇等人傳記資料。但有關(guān)吳霧、吳世祿、吳世瀚、吳元縉、吳應(yīng)征和吳應(yīng)遷等人的資料，已知相關(guān)文獻基本不見記載，因此《宗祠譜傳》關(guān)于這些人物的傳記，可以彌補文獻記載不足。其中，如吳霧，“幼穎悟，日誦千余言，祖、父皆以儒為業(yè)，世以清白相承。既長，研窮理學，為文辭必本性命之蘊，不為華言綺語以夸耀”⑤《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十二世祖元九府君監(jiān)岳公傳》，康熙刊本。，既說明了“祖、父皆以儒為業(yè)”的家學淵源，也指出了其“為文辭必本性命之蘊”的學術(shù)傾向。

關(guān)于商山吳氏理學傳承途徑。據(jù)《宗祠譜傳》記載，商山吳氏理學發(fā)軔于吳舜選。吳舜選“于理學最精粹，因惡偽學，從歙漳潭門人張某請，遂講學其家”⑥道光《休寧縣志》卷14《績學》，“中國地方志集成”安徽府縣志輯52冊，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第349頁。。在吳舜選的影響下，其兩子吳俯和吳儆也展現(xiàn)出出眾的學術(shù)才能，“兄弟自相師友，又取正天下所謂有道者，晦庵朱文公、南軒張宣公、東萊呂成公極相愛”。其后，理學在吳氏家族中遞相傳承。吳俯之子吳垕、吳儆之子吳載、吳垕之子吳錫疇、吳載之孫吳資深、吳錫疇兩子吳浩和吳霧、吳浩之子吳朝，皆服膺理學⑦《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《三世祖七宣議垓公傳》，康熙刊本。。明代中后期，吳世祿次子元

縉，世祿之孫、元經(jīng)之子應(yīng)魁，元縉長子應(yīng)征、次子應(yīng)遷，皆潛心性命之學。其中，應(yīng)征“專心性命之學，行止坐臥息不離道。于孔孟有獨解，兼二氏之學，所著有《宗孔堂語》《性命雙修辨》”；應(yīng)遷“晚籍儒官，有《著籟集》”。從《宗祠譜傳》記載來看，商山吳氏理學研究有兩個高潮時期，一是宋元時期，一是明代中后期。而不論哪個時期，家傳乃是其主要傳承途徑。

關(guān)于心學傳播。明代中后期，湛若水和王陽明心學先后傳入徽州，對徽州學術(shù)思想產(chǎn)生了重大影響?！蹲详枙褐尽酚涊d：當時徽州“文成之教盛行，講會者大多不詣紫陽”①施璜等：《紫陽書院志》卷12《汪縣尹》，趙所生、薛正興主編：《中國歷代書院志》第9冊，南京：江蘇教育出版社，1995年，第560頁。。明末休寧學者汪佑曾感嘆：“自陽明樹幟宇內(nèi)，其徒驅(qū)煽薰炙，侈為心學，狹小宋儒。嗣后新安大會，多聘王氏高弟闡教，如心齋、緒山、龍溪、東廓、師泉、復所、近溪諸公，迭主齊盟。自此新安多王氏之學，有非復朱子之舊者矣。”②施璜等：《紫陽書院志》卷16《會紀》，趙所生、薛正興主編：《中國歷代書院志》第9冊，第587頁。《宗祠譜傳》中有關(guān)傳主的記載，為當時心學在徽州的傳播提供了重要佐證。如吳世祿，“晚乃嗜性命之學，與星源葉云山先生、游思堂先生，吾宗密山先生，及族昆季鳳泉公、白石公日相談?wù)摗雹邸缎掳采躺絽鞘献陟糇V傳》不分卷《二十一世祖宗十七府君和齋公傳》，康熙刊本。。其中，密山先生為休寧臨溪吳周翰。周翰，“寤寐圣賢之學，師事王龍溪、羅近溪，篤志于道。耿天臺嘉其學真，引而進之。益孳孳問道四方，與海內(nèi)名彥相切劘”?！按蠖家匀鼠w為學，故欲合天下以成其身。無貴賤、無賢愚，民胞物與，所稱萬物一體者，庶幾有焉。所著有《梅里集》《悟?qū)W吟》行于世，學者稱‘密山先生’?！雹懿芩密幘幾骸缎輰幟逯尽?，胡中生、王夔點校，第471頁。顯然，吳周翰的理學思想傾向于王陽明的心學。白石公為商山吳世瀚。世瀚與“大周趙先生、都峰周先生上下其論議，李禮部逢腸、烏程焦孝廉尤莫逆焉。戊午，之豫章，執(zhí)贄念庵羅文恭之門，因得師事東廓鄒先生文莊。己未之越，謁文成王陽明先生祠，從王龍溪、錢緒山兩先生游，學益進”⑤《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《白石先生傳》，康熙刊本。。同樣，世瀚亦服膺王陽明的心學。由此可見，吳世祿、吳周翰、吳世瀚等所“嗜性命之學”，乃是陽明心學，而非程朱理學。這些記載，為明代中后期心學在徽州的傳播提供了實例。

關(guān)于三一教的影響。三一教為明代嘉萬年間福建莆田林兆恩所創(chuàng)，它以儒家綱常禮教為立本，以道教內(nèi)丹修煉為入門，以佛教涅槃寂靜境界為極則。三一教深受王陽明心學影響，常被認為閩中王學旁支別派。三一教創(chuàng)立后，林兆恩開始向外傳教。萬歷六年（1578）夏，林兆恩至徽州休寧梅林傳授靜功祛病之法，前來聽講者達幾千人。吳應(yīng)征亦“虔誠往拜，得所傳授，勤而行之，疾頓愈。自是專心性命之學，行止坐臥息不離道”⑥《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二十三世伯兄簡十二靜宇公傳》，康熙刊本。。此后，林兆恩弟子王興、真懶相繼傳教徽州，并在梅林建有三教會所。三一教在徽州影響甚大，“惟徽郡各邑舊友甚多，而鄉(xiāng)士大夫、孝廉雍泮，善信宗教者亦最盛”⑦林兆恩：《林子全集》貞集《林子行實》，“北京圖書館古籍珍本叢刊”63冊，北京：書目文獻出版社，1986年，第1216頁、1230頁、1231頁。。以往在徽州學術(shù)史和社會史的研究中，因受限于史料，對三一教的關(guān)注并不多?！蹲陟糇V傳》的相關(guān)記載，為我們了解三一教對徽州的影響提供了難得的資料。

其二，關(guān)于徽商研究。

商山吳氏是明代著名商人家族之一。金聲曾說過，商山吳氏“自其先遠祖起家，至今源遠流長，幾幾乎殆十世不失”⑧金聲：《金正希先生文集輯略》卷7《壽吳親母金孺人序》，“四庫禁毀書叢刊”集部50冊，北京：北京出版社，1998年，第604頁。?！蹲陟糇V傳》記載了大量吳氏族人經(jīng)商事例。這些資料不僅記載吳氏族人經(jīng)商時間、地域、行業(yè)和手段，而且記載了吳氏族人在經(jīng)商過程中的善舉和交游，因而為研究徽商的基本面貌、興起過程、商業(yè)傳

承、事功、社會網(wǎng)絡(luò)和經(jīng)營手段等提供了豐富的資料。

比如，關(guān)于經(jīng)商時間，據(jù)《宗祠譜傳》記載，早在明朝建立之初，商山吳氏就開始外出經(jīng)商。這個時間，要早于學界通常認為的徽州商幫正式形成的時間①一般認為，徽州商幫正式形成于明代成化、弘治年間。參見張海鵬等《徽商研究》，合肥：安徽人民出版社，1995年。。該譜載，生于至正十二年（1352）、卒于永樂十五年（1417）的吳新童，“皇朝維新之初，思光前人之業(yè)，宵衣旰食，早夜勤勞，經(jīng)營四方，日漸豐裕”②《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十五世祖榮一府君德新公傳》，康熙刊本。。此后，吳氏族人商業(yè)經(jīng)營代代相傳，經(jīng)商不輟。新童之子音壽、音壽之子悌宗、悌宗之子隆興、隆興之子永珪、永珪之子文謨和文讓，文謨之子世祿，世祿之子元紳、元綬，皆經(jīng)商不輟。其中，生于洪武十一年（1378）、卒于正統(tǒng)十三年（1448）的音壽，“弱冠承父之業(yè)，克自樹立，每以繼述為念，東馳西驚，勵志經(jīng)營，往往所至有獲，且有數(shù)倍其息者”③《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十六世祖崇二府君仲清公傳》，康熙刊本。。悌宗（1412—1495）“拮據(jù)經(jīng)營，以箕裘為己任，北而齊魯燕趙，南而江淮吳越，足跡殆遍”④《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十七世祖尚二府君歸隱公傳》，康熙刊本。。隆興（1444—1518）“與伯兄戮力負荷，懋遷有無于吳越之地，居嘉湖間最多”⑤《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十八世祖謙五府君樸庵公傳》，康熙刊本。。永珪（1470—1540）“弱冠游浙之嘉湖，善懋遷化居，有祖考風”⑥《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《十九世祖和十一府君麥山公傳》，康熙刊本。。文謨（1491—1562）“少年游山東，涉淮泅，化居齊魯間，既卜地練川，為居貨計，以逐什一，然親賢好禮，樂與四方賢俊游，故尚書太室徐公壽序”⑦《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二十世祖敬十六府君得愚公傳》，康熙刊本。。世祿（1513—1578）“既挾計然策，南走吳越，北抵齊梁鄒魯，貿(mào)有無，權(quán)子母，悉中機宜，業(yè)益以饒”⑧《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二十一世祖宗十七府君和齋公傳》，康熙刊本。。由此看出，自明初洪武年間至明后期萬歷時期，商山吳氏經(jīng)商不輟。

再如關(guān)于經(jīng)營行業(yè)，眾所周知，商山吳氏以經(jīng)營典業(yè)著稱，是明代聞名遐邇的徽州典商。據(jù)該譜載，吳氏除業(yè)典外，尚經(jīng)營棉花業(yè)、布業(yè)和米業(yè)。經(jīng)營棉花業(yè)的如二十一世吳宗法，“父殘后，跋涉江湖，懋遷于吳會，齊、鄭、魯、衛(wèi)之地，足跡殆遍，銖積寸累，至耆艾之年，有數(shù)百金之蓄。嘗販北花過南黃河，舟壞花浮于水。公從急流中撈花登岸，一無所失”⑨《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二十一世從宗二十三石溪公傳》，康熙刊本。。又經(jīng)營布業(yè)的二十世吳文珂，“賈布業(yè)于汴梁”，其子世褚“創(chuàng)萬益字號于云間，出布鑣之臨清”⑩《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二十一世宗六六益所公傳》，康熙刊本。。經(jīng)營米業(yè)的則有二十一世吳世祥，“有米棧于桐鄉(xiāng)”?《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二十一世從宗三九南齋公傳》，康熙刊本。。

據(jù)《宗祠譜傳》記載，明代商山吳氏商人在經(jīng)營手段上也頗為靈活，如嘉靖、萬歷年間，吳元紳和吳元綬兄弟兩人在松江嘉定練川收購棉花，販至嘉興出賣。但是，練川所產(chǎn)棉花，“美惡參差不齊”。對此，元綬“按成規(guī)，遵時宜，稽利弊，以收自然之息”；而元紳則不然，“一一品其等第，編成字號，辨別精微”，按其質(zhì)次分類出售，獲得超額利潤?《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《二十二世叔父易廿九養(yǎng)心公傳》，康熙刊本。。可見，元紳和元綬兄弟兩人經(jīng)營手段有所不同，所獲利潤厚薄不一。元綬墨守成規(guī)，所得利潤微?。辉濎`活變通，所得利潤豐厚。別出心裁的經(jīng)營手段，在商山吳氏家族經(jīng)商中屢有展現(xiàn)。

其三，宗譜研究是目前學術(shù)界非常關(guān)注的熱門問題之一，《宗祠譜傳》對于徽州家譜研究最重要的價值在于提供了新穎的譜例。其主要表現(xiàn)一是內(nèi)容別具一格，二是宗旨推陳創(chuàng)新，三是譜法史考結(jié)合。

在內(nèi)容方面，《宗祠譜傳》與一般家譜明顯不同，沒有記錄姓氏源流、堂號、世系表、族規(guī)家訓、小傳、藝文和圖像等家譜基本內(nèi)容，只有傳記一項，因而屬于專題類家譜。明代中后期，徽州專題類家譜不斷出現(xiàn)，有專以藝文為內(nèi)容的

貽范集、清芬錄等，如程敏政《程氏貽范集》、程一枝《程氏貽范集補》和吳紳《新安吳氏傳桂集》等；有專以祠墓為內(nèi)容的墓譜、祠志、祭祀譜，如明代吳可學《吳氏本枝墓譜》、王珙《新安王氏墓譜紀略》、汪仲溍《西溪汪氏先塋便覽》和吳士彥《商山吳氏祖墓四至圖》等；有專以宗族族規(guī)為內(nèi)容的祖訓家規(guī)，如吳世祿《商山吳氏宗法規(guī)條》①常建華利用《商山吳氏宗法條規(guī)》探討過商山吳氏宗族的鄉(xiāng)約化問題，見《明代徽州的宗族鄉(xiāng)約化》，《中國史研究》2003年第3期；又見《明代宗族研究》，第283～289頁。等。明代中期以后，徽州專題類家譜的纂修，極大豐富了徽州家譜類型。而《宗祠譜傳》只錄人物傳記，在徽州專題類家譜中別具一格。

在編撰宗旨方面，《宗譜譜傳》收錄吳氏族人“修身齊家，有光前裕后之哲；履歷立行，有激勸可慕之風”者，以達到“不可使其泯沒不傳”之目的。具體而言，就是具有“忠信不泯、孝行幽微、貞節(jié)不渝、義勇捐軀、文德兼優(yōu)、友愛恭睦、仗義赒貧、創(chuàng)業(yè)開基、奮志成家、淡薄明志”其中之一的，都為之立傳。反之，只要有“行一不義、踐一非禮”②《新安商山吳氏宗祠譜傳》不分卷《商山吳氏宗祠譜傳小引》，康熙刊本。，皆不得立傳。由此可見，《宗譜譜傳》以“忠孝節(jié)義、文章勛業(yè)、友愛恭睦、慈善明志”為基本原則。這些原則，亦為一般家譜所遵循，如《新安名族志》即以“忠孝節(jié)義、勛業(yè)文章”為宗旨。而《宗譜譜傳》提出的“淡薄明志”入傳原則，在徽州家譜編撰中則甚為少見。這說明，《宗譜譜傳》宗旨在繼承前人的基礎(chǔ)上又有推陳創(chuàng)新之舉。

在譜法史考結(jié)合方面，《宗祠譜傳》采取史學纂修方法，資料直接來源于家族文獻、正史、方志以及墓志銘狀，較為真實可靠?！蹲陟糇V傳》對廣泛搜集的材料，并不照搬照抄，而是仔細比對、詳加考訂。如對吳士信《商山吳氏族譜》材料，吳應(yīng)遷在引用時，“自始祖至十五世傳俱屬舊譜所載，其中有差訛，皆已改正”。如上數(shù)端，為我們研究徽州家譜提供了重要的新穎譜例。

綜上所述，由《新安商山吳氏宗祠譜傳》反映出的徽州家譜譜傳之價值，從教化角度來看，在于“揚前人之德澤，激勵后人之憤發(fā)”，具有“俾悖亂者循孝悌，化奸詭者為善良，賢者知所勉，不肖知所懼”的功能。從文獻學角度考察，體現(xiàn)在補史、輯佚和?？钡确矫妗６鴱氖妨蠈W角度來看，譜傳又為有關(guān)歷史問題以及區(qū)域史、家族史等研究提供了原始和典型史料。因此，盡管家譜譜傳普遍存在“為親者諱”和“美化”先人等問題，但其社會教化價值和學術(shù)研究價值應(yīng)受到重視。本文所考察的《新安商山吳氏宗祠譜傳》，為我們了解徽州家譜譜傳的價值，提供了一個典型樣本。

責任編校:張朝勝 黃 瓊

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1001-5019(2015)06-0079-10

國家社科基金重大招標項目（11＆ZD094）；“安徽大學校學術(shù)與技術(shù)帶頭人引進工程”資助項目

周曉光，安徽大學歷史系教授，博士生導師，歷史學博士（安徽合肥 230039）。