常建華

（南開大學中國社會史研究中心教授）

譜牒學與徽學離不開徽州族譜（主持語）

常建華

（南開大學中國社會史研究中心教授）

徽州族譜（家譜、宗譜）以現(xiàn)存族譜時間最早、明代族譜數(shù)量最多、族譜體例多樣等獨特性，在中國譜牒學（族譜學）上占據(jù)重要地位。

中國族譜源遠流長，不過經(jīng)歷了“唐宋變革”后，出現(xiàn)了宋以后以小宗譜法為主、以收族為目的的新型私修族譜，尤以宋代歐陽修、蘇洵譜例影響最大，持續(xù)至今的族譜主要是依照歐、蘇譜例產(chǎn)生的族譜樣式。然而，徽州地區(qū)在宋代已有修譜活動，具有地區(qū)性特色，與歐陽修、蘇洵修族譜同時。婺源王氏于仁宗嘉祐三年作“九族圖”，到了南宋寧宗嘉定四年又修“世系錄”（戴表元：《剡源文集》卷18《題婺源武口王氏世系》）。有些宋代譜序保留下來，如朱熹是婺源茶院朱氏宗族九世孫，纂修了《婺源茶院朱氏世譜》，譜序保留至今。休寧《汪溪金氏族譜》的內容，在《古今圖書集成》的三篇譜序中留下了資料。據(jù)程若甫序說，金若洙“考史漢紀例，參歐蘇譜法，輯源派家乘，謹世次之傳，列遷徒之派，詳生沒之節(jié)，編為內外二紀。以得姓祖漢日 公而至于唐為外紀，以始遷祖唐博道公而至于今為內紀。前乎數(shù)十世可以上接其傳，后乎數(shù)千年可以下衍其派，列圖分卷，裝潢成帙”?？芍撟V分內外二紀，外紀是得姓祖以下世系，內紀是始遷祖以下世系，其記載詳于世次、遷徒、生沒，列圖分卷。又據(jù)金朋說序記載，汪溪金氏“自始祖而下各枝未得統(tǒng)宗”，乃修輯族譜。估計該譜詳于內紀，是統(tǒng)各支于一譜的宗譜。另外金若洙亦自序修譜經(jīng)過，其中談了他對族譜作用的看法，亦可從中窺見族譜的內容。他說：“昔者圣人別族類義，君子繼世，因之以譜一家。譜其氏族所自出，則本源得，其宗莫之惑矣。譜其祖考所自出，則流派得，其傳莫之淆矣。譜其遷徒所自出，則始末得，其詳莫之奪矣。由是以仁率之，而聯(lián)族屬，綴親疏，譜焉。以義行之，而尚行檢，重名教，譜焉。以禮齊之，而崇明祀，敦嘉會，譜焉。以智成之，而比經(jīng)訓，寓勸戒，譜焉。”①程若甫、金朋說、金若洙分別撰寫的《汪溪金氏族譜序》，均見《古今圖書集成·明倫匯編·氏族典》卷362《金姓部藝文》。金若洙把記載宗族的本源、流派、遷徒作為族譜的核心，并認為把握了宗族世系的這些關鍵，以仁、義、禮、智為指導，通過族譜聯(lián)族屬、尚行檢、崇明祀、比經(jīng)訓，從而賦予族譜以綴親疏、重名教、敦嘉會、寓勸戒的功能。金若洙曾從理學家程若甫、朱熹游學，他的譜序充滿了說教味，這或許可視為理學思想對族譜的滲透吧。所謂“比經(jīng)訓，寓勸戒”，可能此時的族譜中也有家訓、族規(guī)之類的內容，表明族譜開始關注倫理規(guī)范的教化作用。此外，婺源人胡次焱宗族有“慶源圖”（胡次焱：《梅巖文集》卷5《論始祖》）。

宋以后的新型族譜，現(xiàn)存最早的實物是元代的，都產(chǎn)生于徽州地區(qū)。休寧人汪照（炤）編纂《新安族城汪氏家錄》，七卷全一冊，前署“元泰定甲子自序”（殘）。元泰定刻本，現(xiàn)藏安徽省博物館。該譜內容包括六項，即自序、提綱、世系圖、傳記、類題（入仕名錄）、拾遺，主要部分是傳記。汪照修譜參考了其師曹涇的《曹氏家錄》條例，不僅為我們提供了南宋時徽州一個家族繁衍裂變的情況，還記錄了當時鄉(xiāng)村中諸如書院、義莊、義學、鄉(xiāng)社等基層社會諸相②汪慶元：《〈新安族城汪氏家錄〉初探》，《文獻》2003年第4期。。河北大學藏元至元三年汪云龍纂修的《新安汪氏族譜》，保存了彩色祖先畫像。國家圖書館藏有元抄本《新安汪氏慶源宗譜》；元人汪圭纂《新安汪氏慶源宗譜》，元代木刻活字印本一

冊。上海市博物館等單位收藏《新安胡氏歷代報功圖》一卷，元代木刻活字印本。此外，安徽省圖書館等處藏有《汪氏淵源錄》十卷，休寧人汪松壽編纂于泰定二年前后，1518年刻本?！锻羰蠝Y源錄》的文獻來源于汪照的《新安族城汪氏家錄》以及南宋以來當?shù)赜嘘P汪氏的舊傳譜系，作者在此基礎上做了大幅度的加工創(chuàng)作，使其兼具了“統(tǒng)宗譜”和“文獻志”的特點?！稖Y源錄》極其注重對“族源”和“世系”的辨析，務使族源正確，世系連綿?！稖Y源錄》的《諸支代表》，詳列元代徽州各地九支汪氏的家族情形。該書不啻描繪了一個因蒙元新政而崛起的元代徽州地方精英網(wǎng)絡①章毅：《〈汪氏淵源錄〉與元代徽州地方精英網(wǎng)絡》，南開大學中國社會史研究中心主辦“中國史上的日常生活與地方社會”學術研討會論文，天津，2013年10月31日—11月3日。。此外，休寧人理學家陳櫟在其文集《定宇集》卷十五中收錄本族的《陳氏譜略》?！蛾愂献V略》是由七部分組成的，即陳氏本始、前代姓陳人、始祖鬲山府君、本房先世事略、福州通判、雜識、云萍小錄?！蛾愂献V略》沒有世系圖，當是被省略了，現(xiàn)有內容是陳氏族譜的一部分。這是難得一見保留在文集中的元人族譜。

現(xiàn)存明代族譜七百多種，半數(shù)以上是徽州族譜，而且質量好，可以說主要依靠徽州族譜才能深入認識明代族譜。明代徽州族譜由于譜學的發(fā)達，呈現(xiàn)出自身特色，如記載始祖以下支派的統(tǒng)宗譜、會通譜的流行，弘治時程敏政編纂《新安程氏統(tǒng)宗世譜》具有代表性，該譜合44支、通53代，入譜者逾萬人。特別是作為學者修譜，求真求實，擯棄族內傳說，產(chǎn)生爭論，引起人們對譜學的思考。明代徽州還出現(xiàn)宗族總志，如明程尚寬等撰、嘉靖三十一年所刊《新安名族志》。再如曹嗣軒編撰、天啟年間刊刻的《休寧名族志》等。明代徽州族譜還喜歡譜例借鑒史、志體例，據(jù)汪道昆《十六族譜小序》，該譜體例五類，即紀一、世家二、世表三、傳二、志二（《古今圖書集成·氏族典》卷282《汪姓部藝文》），紀、世家、表、傳、志俱全，與《史記》體例相同。信縣殷氏族譜分列宅第、丘墓、遺跡、里社諸考，顯然是受到方志體例的影響。休寧珰溪金氏族譜也有方志體例的痕跡，該譜分著居、溯遷、序族、明宗、征賢、錄仕、見節(jié)、存述、裒翰、陳俗十類。實際上明代族譜借鑒史例，也就主要體現(xiàn)在傳和志上。族譜志的主要內容有兩類，一類是有關宗族制度的，一類是有關文獻的。萬歷年間程一枝纂修的休寧泰塘程氏族譜《程典》，借鑒正史、典志體例，設有序、凡例、系譜、表、世家、列傳、志、圖、錄及其附錄，稱得上是程氏之史，反映了徽州社會多方面的情況②劉道勝：《明代徽州珍稀族譜〈程典〉考論》，《歷史檔案》2012年第3期。。

至清代，徽州族譜仍不斷續(xù)修，存世數(shù)量豐富，成為徽學研究的資料寶庫。

學術界對于徽州族譜的重視由來已久，近年來隨著徽學研究的興盛，徽州族譜的研究更呈上升趨勢，不少以徽州族譜為研究對象的項目應運而生。《安徽大學學報》開辟專欄組織徽學專家學者探討徽州族譜，約我主持且作弁言，故不揣谫陋，略陳徽州族譜發(fā)展脈絡，并推介學術論文三篇如下：

周曉光以晚明《新安商山吳氏宗祠譜傳》為例，討論徽州家譜譜傳的價值，特從教化、文獻、史料三方面展開，豐富了人們對于徽州家譜多樣性的認識。作者的一些發(fā)現(xiàn)值得注意，如文獻價值上可以發(fā)揮補史、輯佚和?？钡茸饔?；史料價值上可以補充新安理學文獻，揭示商山吳氏理學傳承途徑，闡明心學在徽州的傳播，記錄三一教在徽州的影響?；罩葑遄V中多載墓地訴訟資料，雖然學者的研究有所涉及，但是專文探討罕見，徐彬、祝虻的《徽州家譜中的清代涉墓訴訟論略》搜集大量資料，論述了墓地訴訟入譜原因及內容、入譜墓地訴訟的基本類別與特點。該文不僅有助于認識徽州族譜，對于法律社會史、徽學研究都有參考價值。學術界已經(jīng)注意到乾隆年間伴隨修纂《四庫全書》以及文字獄盛行，官府對于族譜檢查的“譜禁”問題，王裕明的《清代徽州家譜的譜禁》挖掘豐富的徽州族譜資料，揭示了“譜禁”實行的具體情況，徽州族譜與清史的聯(lián)系性以及徽州族譜的特色。

上述三篇論文研究專深，相信可以推進徽州族譜的探討，豐富對于徽學與譜牒學的認識。

責任編校:張朝勝