孔見(jiàn)

被推諉的天命

孔見(jiàn)

把生命當(dāng)作什么事物來(lái)領(lǐng)受與安放，今天也許是一個(gè)可以提出的問(wèn)題。因?yàn)榛卮疬@個(gè)問(wèn)題的強(qiáng)迫性已經(jīng)解除，答案也可以多種多樣，只是過(guò)于隨便而已，就連拒絕回答也是大家能夠接受的回答?，F(xiàn)在，生存條件比過(guò)去要充分得多，但生存的理由并不因此變得充分，拒絕生命的人反而有增無(wú)減。在拋棄生命的人當(dāng)中，可以看到教授、富商、高官，等等，他們?cè)S多是被視為成功人士來(lái)對(duì)待的。是什么讓生命在他們那里成為一種無(wú)法接受的事實(shí)，而要以某種殘忍的方式來(lái)拒絕與拋棄？這也是關(guān)心生命意義的人需要過(guò)問(wèn)的事情。一個(gè)賺了億萬(wàn)資產(chǎn)的人尚無(wú)法安慰自己的心靈，而死于非命，死于自己對(duì)自己的謀殺，這對(duì)得起這些辛辛苦苦積攢起來(lái)的錢(qián)嗎？一個(gè)千萬(wàn)人艷羨乃至景仰的“天皇巨星”，死于精神的抑郁與內(nèi)心的枯萎，讓那些爭(zhēng)著向他獻(xiàn)花乃至獻(xiàn)身的人怎么辦啊？

遙想四十年多年前，紅色海洋洶涌澎湃，高亢的道德意識(shí)形態(tài)如強(qiáng)勁的東風(fēng)摧枯拉朽，激勵(lì)甚至命令每一個(gè)人都去當(dāng)堯舜，做圣人君子，任何私心根苗在冒尖之時(shí)就要毫不猶豫地?cái)劁z，就連談情說(shuō)愛(ài)都跟做賊偷人一般，更遑論其他欲望的表達(dá)?！按猴L(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”，毛澤東詩(shī)詞寫(xiě)照的圣人社會(huì)，差不多就是古老儒家綿延數(shù)千年的大同夢(mèng)想。然而，過(guò)于激進(jìn)的超越性訴求擠迫了生命的現(xiàn)實(shí)存在，當(dāng)一個(gè)真實(shí)的常人都被千夫所指，連合乎天理的生命本能都無(wú)法安放。在道德高壓之下，人升華不了的那部分情欲找不到排泄的出口，于是小人們紛紛變臉換裝，在陽(yáng)光下個(gè)個(gè)扮成了道貌岸然的君子，暗地里卻像下水道里的老鼠變著法子偷渡私貨。出現(xiàn)這人格分裂的局面，實(shí)在是無(wú)可奈何的事情。夫子所言極是，“為仁由己”，人格的升華要依靠個(gè)人內(nèi)心的自覺(jué)，并按照自己心靈成長(zhǎng)的次第加以抉擇，道德的勸誡不能升級(jí)成刑訊逼供和包辦婚姻。逼良為娼固然不可，逼娼為良也萬(wàn)萬(wàn)不能。

于是就有了1980年代之后，開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)將人還給自己，給予一定的自由度，讓他恢復(fù)原形自己去玩，這就叫做思想解放。就如歐洲的中世紀(jì)，以宗教的戒律從外部將人緊箍住，非要他憋成一個(gè)純潔的天使不可，結(jié)果魔鬼都打入潛意識(shí)深處的地牢，人心成了潘多拉的盒子、所羅門(mén)的瓶子，演成水深火熱的人道災(zāi)難。川壅而潰，當(dāng)盒子里的妖孽繁殖到了某種飽和狀態(tài)，一場(chǎng)顛覆性的解放運(yùn)動(dòng)就無(wú)法抵擋，那就是所謂文藝復(fù)興。眾人將內(nèi)心的妖魔和鬼狐仙怪全都釋放出來(lái)，讓它們

在外頭盡情地狂歡撒野，這就是人們常說(shuō)的人文主義。那陣子，當(dāng)一個(gè)真實(shí)的魔鬼，比做一個(gè)虛偽的天使要快樂(lè)得多了。但狂歡節(jié)過(guò)去之后，燈火闌珊之處，人能不能接受自己是一頭魔鬼，旁邊的人更是一頭魔鬼的事實(shí)？接受人對(duì)人像狼一樣、人與人以貪婪的私欲相互奸污的狀況？其實(shí)，如果人能夠全然接受，事情也就結(jié)了，問(wèn)題在于接受起來(lái)并不那么容易，勢(shì)必釀成另一種形式的人道主義災(zāi)難。于是又有了對(duì)人性其他可能性的期待，有了天使在云空里飛翔的美好想象。

國(guó)人數(shù)十年間幽閉在暗室里的私欲之火，在進(jìn)入1990年代之后的自由競(jìng)爭(zhēng)中熊熊燃燒，并且展示了無(wú)可阻擋的燎燃勢(shì)能。撰寫(xiě)編年史的人，都應(yīng)該記住這個(gè)有意思的年代。眾多的人在缺少必要的物質(zhì)基礎(chǔ)與心理準(zhǔn)備的前提下，被推入市場(chǎng)化變革的洶涌浪潮，而這個(gè)浪潮席卷了幾乎所有的社會(huì)領(lǐng)域，包括醫(yī)療、教育、安全、職務(wù)等公共產(chǎn)品都差不多淪為商品，甚至人格、良知都幾乎到了可以論價(jià)出賣(mài)的地步。由于缺少應(yīng)有社會(huì)保障的鋪墊，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)高度白熱化，有的人無(wú)時(shí)不在萬(wàn)分焦灼之中，擔(dān)心自己成為一只無(wú)辜的羔羊，于是竭力表現(xiàn)出狼的特性來(lái)，街面上到處可以看到氣勢(shì)洶洶，甚至殺氣騰騰的人。私欲的膨脹乃至最大化成為最理直氣壯的事情，道德操守反成了迂腐和窩囊的標(biāo)識(shí)，良知未泯的人差不多成了弱勢(shì)群體，清高意味著對(duì)生存機(jī)會(huì)的自我剝奪。利用職位權(quán)力之便侵吞公共資源，被視為是近水樓臺(tái)先得月、靠山吃山靠水吃水的自然經(jīng)濟(jì)。于是，在惡質(zhì)化的競(jìng)爭(zhēng)中，有的人無(wú)所不用其極，人性最邪惡的一面表達(dá)得淋漓盡致。大量的豆腐渣工程和食品藥品方面可怖的案件，記錄了這個(gè)階段人性的陰險(xiǎn)叵測(cè)，而這種競(jìng)爭(zhēng)持續(xù)的結(jié)果在進(jìn)入零零年代之后漸漸浮出水面。在許多人尚付不起治病救命的醫(yī)療費(fèi)用時(shí)，有的人家里囤積著成噸位的現(xiàn)金，名下掛著上萬(wàn)平米的房產(chǎn)，金屋里還窩藏著數(shù)以百計(jì)的美婦。他們成為社會(huì)叢林里弱肉強(qiáng)食的老虎，威風(fēng)凜凜，呼風(fēng)喚雨，其引發(fā)的怨憤甚至將國(guó)家政權(quán)的公信力置于岌岌可危的地步，令仍然熱愛(ài)著這個(gè)國(guó)家的人痛心疾首。

作為國(guó)家急劇轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展的代價(jià)，如此泥沙俱下的情況在所難免，況乎在一個(gè)人口如此密集、資源如此匱乏的國(guó)度。它讓我們對(duì)人性有了不同于文藝復(fù)興時(shí)期的理解。面對(duì)上述局面，有的人會(huì)為包括自己在內(nèi)未獲得貪瀆機(jī)會(huì)的群體備感不平，而橫生打漁殺家的念頭。但多情如我者，卻對(duì)墮落

在欲壑深淵不能自拔的人扼腕長(zhǎng)嘆。這些位高權(quán)重，掌握大量公共資源的人，混到這個(gè)份上都決非等閑之輩，活著時(shí)堪稱人中之豪杰，死了之后也大抵要去大鐵圍山周邊做鬼雄。本應(yīng)該鐵肩擔(dān)道義，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的他們，卻一頭栽在銅錢(qián)與肉色這個(gè)爛泥塘里，讓身體里裹藏的人性靈光蒙受奇恥大辱，實(shí)在是個(gè)人的不幸，也是一個(gè)民族的悲哀。

每個(gè)時(shí)代都有其英雄人物，他們是木中之棟梁，人中之翹楚。但是，在一些時(shí)代，英雄無(wú)用武之地，以自戕的方式了卻此生；在另一些時(shí)代，英雄們誤入歧途，給接近他的人帶來(lái)厄運(yùn)。俄羅斯作家萊蒙托夫，曾經(jīng)敘述十九世紀(jì)初俄國(guó)英雄的遭遇，《當(dāng)代英雄》一書(shū)中的彼喬林就是其中的代表。這些人心智超群，胸懷道義激情，深感沙皇體制的黑暗，不愿同流合污，渴望進(jìn)入時(shí)代的廣場(chǎng)改寫(xiě)歷史進(jìn)程，但卻無(wú)法超脫社會(huì)與個(gè)人的局限，因而陷入精神的迷惘，找不到生存的方向與行動(dòng)的目標(biāo)，并在虛度昭光年華之后顧影自艾：“啊，目的肯定是有的，我肯定負(fù)有崇高的使命，因?yàn)槲腋杏X(jué)到心靈里充滿了使不完的力量，但我不知道這使命是什么；我沉溺于空虛而卑劣的情欲，我在這情欲的熔爐中鍛煉得像鐵一樣冷酷和堅(jiān)硬，卻永遠(yuǎn)喪失了追求高尚目標(biāo)的熱情，喪失了人生最燦爛的年華。從那個(gè)時(shí)候起，我多少次扮演過(guò)命運(yùn)之斧的角色！我像一副刑具，常常無(wú)冤無(wú)仇，毫無(wú)憐憫之心，落到注定要犧牲的人的頭上……”彼喬林由迷惘而變得消沉，由消沉而變得憤世嫉俗、玩世不恭，蔑視一切道德規(guī)范，以無(wú)賴的態(tài)度玩弄?jiǎng)e人的純真，給與他相遇的人制造悲劇，成了一顆災(zāi)星，并且最終給自己帶來(lái)無(wú)法慰藉的痛苦。由于找不到安身立命的所在，他最終只能是在孤寂之中成為社會(huì)的多余人。

強(qiáng)者可以是眾生的福分，也可以是人間的禍害。找不到出路的強(qiáng)者，會(huì)成為一種瘋狂的猛獸，要么傷害別人，要么自我傷害，不然就無(wú)法發(fā)泄自己內(nèi)心擁堵的巨大能量。1960年代的美國(guó)，出現(xiàn)過(guò)所謂垮掉的一代。改變不了現(xiàn)實(shí)又找不到其他生存方向的人們，開(kāi)始拿自己的生命下手，最終陷入了肉欲的迷狂，無(wú)度地消費(fèi)自己的身體，幾乎衍成一種全民性的邪教。而那些精英人物，就像艾倫金斯堡在《嚎叫》中所寫(xiě)的：“我看見(jiàn)這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂，挨著餓歇斯底里渾身赤裸，拖著自己走過(guò)黎明時(shí)分的黑人街巷尋找狠命的一劑?！币钥駳g的方式來(lái)自虐，以節(jié)日的方式度過(guò)末日。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)人需憑布票購(gòu)買(mǎi)棉布

成為社會(huì)的多余人，以狂歡的方式來(lái)自虐——比起那些異國(guó)精英的行狀，吾國(guó)的某些精英人物選擇了極其傷天害理的方式來(lái)了結(jié)自己。他們有的上億上億地鯨吞公共資產(chǎn)，將數(shù)以百計(jì)的異性攬入被衾，以一己之身去占據(jù)杜甫在秋風(fēng)中呼喚的廣

廈千萬(wàn)間，甚至連公共權(quán)力、國(guó)家重器都拿來(lái)當(dāng)私貨批發(fā)。他們把不可一世的豪氣與才情，都揮灑在蠅營(yíng)狗茍與聲色犬馬之中，將人性的貪婪演繹到無(wú)以復(fù)加的程度，成為一個(gè)個(gè)踐踏同胞家園的害群之馬。他們當(dāng)中的許多人，只有在干盡過(guò)去只有土匪強(qiáng)盜惡霸才做的事情，斷送自己的身家性命，或是被投入鐵窗之后，才可能回頭重新思省存在的意義。

倘若天理還在，罪惡必須給予懲治，時(shí)下的反腐打虎行動(dòng)大快人心。但如此之多的棟梁之才淪為民賊與強(qiáng)盜，以社會(huì)的缺陷為營(yíng)生，用體制的弊病發(fā)身，用狂歡的方式貪斂，結(jié)伙打劫公共財(cái)產(chǎn)，卻不是值得興高采烈的事情。提起這個(gè)，很多人自然就想到制度的破綻，法律藩籬出現(xiàn)的漏洞，給暗度陳倉(cāng)提供了過(guò)于輕便的機(jī)會(huì)，誘惑并慫容他們經(jīng)不起考驗(yàn)的蠢蠢人性，而未能將其中邪惡的方面封堵住。但從另一個(gè)角度看，倘若人人都以物欲的橫流泛濫作為性命內(nèi)涵的合理展現(xiàn)，并以物權(quán)堆砌視為人生終極價(jià)值的兌現(xiàn)，除此之外找不到生存的趣味與精神的出路，他們本身就已經(jīng)是一個(gè)隱蔽的罪犯了。這些罪人所犯的最大罪過(guò)，不在于貪瀆了多少財(cái)物貨幣，而在于將人類的尊嚴(yán)匍匐在冥頑之物的神龕下，使之備受玷污。

在被視為公害囚禁起來(lái)的人群里，有我認(rèn)識(shí)的人，有的甚至還是跟我一同成長(zhǎng)起來(lái)的朋友。我愿意相信，他們之所以走上懸崖絕壁，更多出自心智的迷亂，是迷途之后的慌不擇路，是無(wú)所依傍之后的胡亂把抓，而不是源自內(nèi)心的邪惡與歹毒。他們?cè)谌碎g犯了罪狀，但在上帝那里仍然是無(wú)辜的羔羊。就像找不到獵物的獵人會(huì)把槍口對(duì)準(zhǔn)自己的胸膛，因?yàn)檎也坏桨采砹⒚姆剿?，找不到生存的恩澤與福祉，他們才抱石自沉于濁流之中，把自己置于追悔莫及的田地。除了在假借身外之物的堆砌來(lái)支撐自己虛榮的門(mén)面，他們不知道生命的庫(kù)藏里還有什么值得惜存的黃金。他們的靈魂缺少安身立命所需要的起碼的教養(yǎng)。

關(guān)于如何建立完備的體制藩籬，增加腐敗行為的成本代價(jià)，制備可能出現(xiàn)的腐敗行為，讓人們不敢越雷池一步，改變目前防不勝防、打不盡打的狀況，已經(jīng)有十分熱烈的談?wù)摚灿辛撕芏喔呙畹淖h案。只要?dú)v史機(jī)遇與決心還在，問(wèn)題的解決應(yīng)當(dāng)不成問(wèn)題。我更為關(guān)切的是，這種現(xiàn)象所透露出來(lái)的時(shí)代精神的大面積腐敗，以及人性向卑污沼澤之地逶迤下行的勢(shì)頭，何時(shí)才能夠挽回。人如何從這種辱沒(méi)生命、自我埋汰的末日狀態(tài)之中走出來(lái)，活的更有出息，更有尊嚴(yán)，更有品質(zhì)，更加美好，不再像古希臘人嘲笑的那樣在污泥濁水中洗澡偷樂(lè)。讓我們更加熱愛(ài)與尊重人類，讓我們能夠由衷地為生命高唱一曲贊歌，并為自己生身為人深感自豪。

1992年8月，廣東深圳等待認(rèn)購(gòu)新股抽簽表的人潮

于是，將已經(jīng)熟視無(wú)睹的日常生命，當(dāng)作

一個(gè)什么事物來(lái)領(lǐng)受與安放，便成了這個(gè)時(shí)代正面遭遇的課題。要么將妖魔囚禁于心靈的地獄，在繚亂的陽(yáng)光下裝一個(gè)圣人與天使；要么讓它狂舞于社會(huì)的廣場(chǎng)，在滾滾塵埃中當(dāng)一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的小人與孬種，除此之外，人性是否還有其他的可能性？要么在窮困潦倒時(shí)為物質(zhì)的力量所玩耍，備受奴役與壓迫；要么當(dāng)了土豪之后盡情地玩物，粗鄙地出一口濃濃的邪氣，除此之外人生就沒(méi)有另外的出路？在財(cái)產(chǎn)與身體的支配權(quán)之外，生命還有沒(méi)有更加貴重的利益？除了新陳代謝的霉菌和弗洛依德的力比多，人性還有更加深邃的內(nèi)涵？過(guò)分世俗化的流行意識(shí)形態(tài)，是否已經(jīng)局限了人性開(kāi)展的高度？福山在二十多年前就草草宣布?xì)v史終結(jié)，現(xiàn)在是否也可以就此宣布人的終結(jié)？等等，這些都成了問(wèn)題，這些問(wèn)題似乎早就有答案，只是任何答案都不被信受而已，即便不假思索的囫圇信受也于人無(wú)益。不知道從什么時(shí)候起，我們就已經(jīng)失去了對(duì)待生命與事物的誠(chéng)敬心態(tài)，以至于任何鄭重的提問(wèn)都成了一種冒傻氣的事情：都什么時(shí)候了，還來(lái)這一套？似乎這類問(wèn)題要么已經(jīng)解決，要么永遠(yuǎn)也不可能有答案。說(shuō)它已經(jīng)解決，是指它的答案具有一種不言而喻的自明性，在潛意識(shí)里我們?cè)缫褦喽?，作為一個(gè)心智健全的人，我們沒(méi)有任何問(wèn)題；所有的問(wèn)題都是他人的問(wèn)題，社會(huì)的問(wèn)題。于是，人如何接受與承擔(dān)自身天命的課題以推諉的方式擱置起來(lái)。我曾經(jīng)在拙著《我們的不幸誰(shuí)來(lái)承擔(dān)》里說(shuō)過(guò)一段話：

“沒(méi)有一個(gè)社會(huì)能夠?qū)θ说纳钬?fù)完全責(zé)任。所謂完美的社會(huì)，只能是提供每個(gè)人對(duì)自己生命負(fù)責(zé)的必要條件，并在他不能對(duì)自己負(fù)責(zé)的時(shí)候提供可能的幫助。在任何社會(huì)環(huán)境里，人們都需要去尋找和挖掘生命的黃金，并承受自己不一定亨通的命運(yùn)。在一個(gè)不完善的、存在種種缺憾的制度環(huán)境下，一個(gè)人也可以找到生命的寶藏，讓自己的生活充滿天上的榮耀。而即便在按照理想的政治理念建立起來(lái)的堪稱完美的社會(huì)里，一個(gè)人也可能有一個(gè)坎坷不幸的命運(yùn)，也可能因?yàn)檎也坏缴膶毑?，陷入迷津之中，胸膈間臃脹著許多排解不了的膿痰，他的生活甚至可能跟地獄沒(méi)有什么兩樣。”

大城市中，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，精神迷茫，各種心靈疏導(dǎo)課堂風(fēng)行

說(shuō)實(shí)話，寫(xiě)下這段話的時(shí)候我心懷顧慮。我擔(dān)心自己成為某種不合理體制的衛(wèi)道士，被認(rèn)為是某個(gè)既得利益階層的代言人，乃至某個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)水軍，為利用社會(huì)缺陷去偷渡利益的集團(tuán)打掩護(hù)。作為一個(gè)曾經(jīng)熱血沸騰的憤青，我自信還沒(méi)有墮落到這種地步。但是，因?yàn)樯鐣?huì)不夠完備，便輕易放棄在天地之間做一個(gè)人并窮盡其可能性的天職；或是將自身存在的責(zé)任一味推諉于社會(huì)與他人，使自己成為一肚子

苦水的竇娥和滿腔怒火的李逵，本身就是一種人道主義災(zāi)難，也不是我所愿意看到的事實(shí)。不管任何時(shí)代，人都生活在歷史的局限之中，都需要對(duì)不合理現(xiàn)象保持適度的壓力，逐漸拓寬生存的社會(huì)空間，讓生活逐漸變得更加自由和安詳。但是，將自身當(dāng)火藥捆綁在時(shí)代的戰(zhàn)車上，企圖與歷史的局限性和他人的過(guò)失同歸于盡的姿態(tài)，并不符合對(duì)生命負(fù)責(zé)的精神，而且還可能被某種叵測(cè)的謀略所利用。這不僅于社會(huì)的進(jìn)步無(wú)補(bǔ)，也于個(gè)體生存福祉的增進(jìn)無(wú)益。當(dāng)然，我更不愿意看到，人們以為自己是人，就可以隨意侮辱人性，斷送萬(wàn)物之靈的光輝。如此種種的不愿意，成了我思考的起點(diǎn)，盡管終點(diǎn)似乎遙遙無(wú)期，我還不打算就此收住自己的腳步。

近一百年前，卡夫卡將巴爾扎克“我能摧毀一切障礙”的箴言，改寫(xiě)為“一切障礙都在摧毀我”?？梢哉f(shuō)，他是以自身的毀滅見(jiàn)證了障礙的存在。然而，將美好的生命作為障礙物存在與災(zāi)難發(fā)生的證據(jù)，代價(jià)是否太過(guò)慘重？此時(shí)此刻，我仍然沒(méi)有巴爾扎克那么樂(lè)觀，但也不打算步卡夫卡的后塵。我想作這樣的修改：“我不能摧毀一切障礙，但所有的障礙都在成就著我”。除了記錄時(shí)代的困境，控訴世道的黑暗，高貴的文學(xué)是否還應(yīng)當(dāng)為人性的凈化與精神的升華有所加持，在迷惘的時(shí)分開(kāi)顯微茫的曦光？

孔見(jiàn)，作家，現(xiàn)居?？?。主要著作有《赤貧的精神》《我們的不幸誰(shuí)來(lái)承擔(dān)》等。

“天涯·現(xiàn)場(chǎng)”社會(huì)調(diào)查文本征集啟事

一、“天涯·現(xiàn)場(chǎng)”社會(huì)調(diào)查選題征集活動(dòng)的宗旨：深懷問(wèn)題意識(shí)，對(duì)中國(guó)轉(zhuǎn)型期社會(huì)生活各領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象（包括社會(huì)心理現(xiàn)象），以及衍生的各種問(wèn)題進(jìn)行密切跟蹤、深度調(diào)查、實(shí)證分析。要求材料真實(shí)；以客觀呈現(xiàn)、描述為主，議論分析為輔；文字鮮活，力戒學(xué)院化的繁瑣枯燥。

二、“天涯·現(xiàn)場(chǎng)”社會(huì)調(diào)查選題征集活動(dòng)分兩部分：社會(huì)調(diào)查選題資助、社會(huì)調(diào)查文本征集。

1.對(duì)有價(jià)值的社會(huì)調(diào)查選題，歡迎向我們申報(bào)。一旦選題通過(guò)審核，將給予一萬(wàn)元的資助，發(fā)表或出書(shū)稿酬另計(jì)；

2.對(duì)已經(jīng)完成的社會(huì)調(diào)查文本，歡迎給我們投稿，如經(jīng)審定，符合“天涯·現(xiàn)場(chǎng)”社會(huì)調(diào)查特別行動(dòng)的宗旨和要求，《天涯》雜志將予以發(fā)表，稿酬從優(yōu)；

3.凡已接受其它機(jī)構(gòu)資助的選題，不再享受我刊資助，但成果仍可在我刊發(fā)表，稿酬從優(yōu)。

三、“天涯·現(xiàn)場(chǎng)”社會(huì)調(diào)查選題資助實(shí)行申報(bào)制度，要求參與者對(duì)某個(gè)社會(huì)問(wèn)題、某個(gè)領(lǐng)域有深入的關(guān)注和了解，有在一定時(shí)間內(nèi)完成寫(xiě)作的能力。報(bào)名者需提供課題調(diào)研寫(xiě)作計(jì)劃、代表性作品一篇及個(gè)人簡(jiǎn)介等資料。一旦通過(guò)選題，雜志社將與作者簽訂合同。合同簽訂后即預(yù)付五千元，剩余款項(xiàng)待作品完成通過(guò)審核達(dá)到發(fā)表水平后另付。

四、“天涯·現(xiàn)場(chǎng)”社會(huì)調(diào)查要求寫(xiě)作者所撰寫(xiě)的社會(huì)調(diào)查文本一般不少于兩萬(wàn)字，另附調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)圖片20幅。如果作者可以寫(xiě)出8萬(wàn)字以上的專題著作，具有出版價(jià)值，《天涯》雜志社將代理出版該圖書(shū)，出版條件另議。

五、簽約者應(yīng)在簽訂合同后半年內(nèi)完成選題寫(xiě)作，最長(zhǎng)不超過(guò)一年。

六、“天涯·現(xiàn)場(chǎng)”社會(huì)調(diào)查選題申報(bào)及投稿郵箱：tianyazazhi@126.com。申報(bào)表請(qǐng)到天涯雜志官方微博：http://weibo.com/tyzzz01置頂內(nèi)容中點(diǎn)擊下載。亦可到海南省作家協(xié)會(huì)首頁(yè)www.hainanzuojia. com下載。

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