陽 達(dá)

（華東交通大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌 330013）

文社是唐宋以來文人結(jié)社的重要方式，特別是隨著科舉文化影響的擴(kuò)大，結(jié)文社為科舉的現(xiàn)象在明清時期則更為突顯。但以目前的研究狀況而言，研究者的焦點大多集中在明代的文社與科舉。①張濤《文學(xué)內(nèi)律：明末“文社”興起的真實動因》，《河北學(xué)刊》2007年第1期，陽達(dá)、歐陽光《明代文社與科舉文化》，《湖北大學(xué)學(xué)報》2010年第5期。另，如何宗美《明末清初文人結(jié)社研究》（南開大學(xué)出版社，2003）、李玉栓（《明代文人結(jié)社考》，中華書局，2013）等，在專著中也提及了與科舉相關(guān)的文社。實際上，清代的文社對當(dāng)時的社會風(fēng)氣、士人心態(tài)等方面都產(chǎn)生了較大的影響，也是一個很值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象。

一

自唐代以來，科舉考試便成為歷代統(tǒng)治者管理上層人才與維護(hù)社會穩(wěn)定的重要利器。所以，為了緩和民族矛盾以及籠絡(luò)知識分子，清代于順治二年（1645）便推行開科取士。清代的科舉考試制度大多沿襲明代（不包括太平天國期間對科舉考試的改革），如考試內(nèi)容仍以《四書》、《五經(jīng)》為主，“首場《四書》三題，《五經(jīng)》各四題，士子各占一經(jīng)?！端臅分髦熳印都ⅰ罚兑住分鞒獭秱鳌?、朱子《本義》，《書》主蔡《傳》，《詩》主朱子《集傳》，《春秋》主胡安國《傳》，《禮記》主陳澔《集說》。其后，《春秋》不用胡《傳》，以《左傳》本事為文，參用《公羊》、《榖梁》。二場論一道，判五道，詔、誥、表內(nèi)科一道，三場經(jīng)史時務(wù)策五道。鄉(xiāng)、會試同”。[1](p3148)可以看出，考試書目也是以程朱理學(xué)為準(zhǔn)。盡管乾隆二十二年（1757）對考試內(nèi)容進(jìn)行了修改，“剔舊習(xí)、求實效，移經(jīng)文于二場，罷論、表、判，增五言八韻律詩”，[1](p3152)但卻并未觸及主體內(nèi)容。因而，清代士子也需皓首窮經(jīng)方能踏上仕途之路。當(dāng)然，飽讀詩書是登第的前提和基礎(chǔ)，但并不意味著勤奮苦讀的士子都能金榜題名，如科舉考試的錄取員額就成為左右士子能否及第的重要因素。

由于地域、生源等方面的原因，每個地方參加科舉考試的人數(shù)不一樣，因而錄取率也不盡相同。相對而言，從縣試、府試等開始，江南地區(qū)士子登科的競爭性更為激烈，“南國三歲一貢士，士囊書走馬白門者，不下八千人。其幸而售者，不及五十之一。榜放，大邑報雋多不越三四人，小邑一二人，甚或寂然無聞人數(shù)”[2](p352)（《讀書堂會業(yè)序》）。葉夢珠（1623-？）深刻地指出明清之際學(xué)校生員的變化情況，“吾生之初，學(xué)校最盛。即如上海一學(xué)，除鄉(xiāng)賢奉祠生及告老衣巾生而外，見列歲科紅案者，廩、增、附生，共約六百五十余名，以一府五學(xué)計之，大概三千有余，比昔三年兩試，科入新生每縣六十余名，歲入稍增至七十，其間稍有盈縮，學(xué)臣得以便宜從事。是以少年子弟，援筆成文者，立登庠序。一時家弦戶誦，縣試童子不下二三千人，彬彬乎文教稱極隆焉”,[3](p26-28)可見明末縣學(xué)、府學(xué)人數(shù)眾多，而且入學(xué)比例較高。但是，順治三年（1646），朝廷便開始裁定入學(xué)名額，簡列如下：

年份順治三年順治十六年康熙十二年大縣40 15 4中縣30 10 3小縣20 7-8 2備注康熙十八年15107-8康熙十九年15107-8每試所入不過二十名復(fù)行歲、科兩試入泮之例……議定每名納銀一百兩，準(zhǔn)作生員上因地震修省，群臣紛紛上書，咸請亟停捐納生員，仍復(fù)入泮舊額仍許納銀一百兩，準(zhǔn)予進(jìn)取新生一體送學(xué)

從上表可知，不管是縣試人數(shù)或是錄取名額，明代都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了清代的數(shù)額。究其原因，一方面是捐納者占據(jù)了一定的比例，另一方面則暗含著深層的政治因素，如奏銷案波及了很多人。①奏銷案在順治十五年（1658）初見端倪，順治十八年（1661）則擴(kuò)散到蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江四府及溧陽一縣。朝廷名義上是打擊江南士紳的抗稅行為，實際卻是為了解決財政危機(jī)，同時懲治反清的官紳士子，上萬名士子因此而被黜革、流放。葉夢珠也受到牽連，“予為親友所累，亦在奏銷之列”[3](P138)。由此可以看出，清初江南士子在科舉路上的艱辛。

士子要想更好地學(xué)習(xí)舉業(yè)，還需要參考名家的范文。宋代就出現(xiàn)了指導(dǎo)考生如何寫作科舉之文的選本，如呂祖謙《古文關(guān)鍵》、謝枋得《文章軌范》，清代方苞《欽定四書文》、俞長城《百二十名家稿》等書在當(dāng)時則影響較大。但限于古代的印刷技術(shù)和交通條件，與科舉相關(guān)書籍的出版與流通肯定會存在一些問題，這就意味著士子們要通過各種途徑去求購參考書目。其中最簡單的方法便是通過以文會友的方式去獲取更多的考試信息，如交換考試書目、交流學(xué)習(xí)心得等等。于是，文社應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸成為士子們鉆研時文的重要陣地。我們知道，《五經(jīng)》、《論語》、《孟子》在唐宋就已成為科舉考試的內(nèi)容，元明兩代又有上百次考試，所以其中可出的題目逐年減少。據(jù)清人錢泰吉對“十三經(jīng)”的統(tǒng)計，經(jīng)文本身除去篇名，共有647500多字，416卷。[4](p82)

書名周易正義尚書正義毛詩正義周禮注疏儀禮注疏禮記注疏春秋左傳正義春秋公羊傳注疏春秋谷梁傳注疏論語注疏孝經(jīng)注疏爾雅注疏孟子注疏卷數(shù)10 20 70 42 50 63 60 28 20 20 9 10 14字?jǐn)?shù)24270 25800 39224 45806 57111 99020 196845 44748 42089 12700 1903 10791 34685

盡管除去《孝經(jīng)》、《爾雅》，加起來有60余萬字，但明清兩代的升學(xué)考試基本上都從《四書》、《五經(jīng)》中出題，而且每個考生可以單學(xué)一經(jīng)?！段褰?jīng)》中只有《禮記注疏》和《春秋左傳正義》字?jǐn)?shù)稍多，其他大致在五萬字以下（除《儀禮注疏》）。在已定的內(nèi)容范疇中，既不能重復(fù)出題，又要切合旨意，這就極大地增加考官出題的難度。反之，客觀上卻縮小了考生的學(xué)習(xí)范圍，增大了士子們猜中考題的幾率。所以，他們專門建立文社以研習(xí)科舉，既可以提高學(xué)業(yè)，或許也能猜中考題，“道光甲午科，江南鄉(xiāng)試題為‘執(zhí)圭’一節(jié)。合肥縣諸生有先期扶乩問題者，乩盤大書‘唐伯虎’三字，遂寂然不動。諸生沉思苦索，有悟者曰：‘唐伯虎自號六如，此題中必有六如字也’。因檢《論語》，得‘執(zhí)圭’一節(jié)。為文會者十人。是歲，合肥諸生舉鄉(xiāng)榜者七人，而六在會課中。惟李玉泉封翁以鄉(xiāng)居，未與于此會”。[5](p209-210)合肥諸生試圖在考前以占卜的方式預(yù)測考題，盡管“唐伯虎”并不在考試范圍之內(nèi)，但會中的士子卻通過唐伯虎的字號（唐伯虎號六如居士），認(rèn)為考題中必有六個“如”字。按，“執(zhí)圭”出自《論語·鄉(xiāng)黨》，“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也”。這段話中有六個“如”字，正好切中鄉(xiāng)試題目。盡管其中帶有很大的偶然性，而且想象也有點牽強(qiáng)。社中六人猜中考題得以中舉，可見結(jié)社對于士子通過科舉考試有著較大的幫助。震鈞在《天咫偶聞》中也談及文社在科舉考試中的作用，“道光中，凱之公偕心農(nóng)公及先君、先叔父讀書于此（賢良寺），結(jié)漱芳文社，同人極一時之盛。余家舉業(yè)之學(xué)，本于家傳。恭慎公為陽湖管韞山先生入室弟子，故諸父皆有聲場屋，同掇巍科。凱之公舉業(yè)尤精，恭慎公屢充讀卷。出門下者，皆一時名流”。[6](p59)由此可以看出，文社不僅有助于士人登科，并且能夠在家族中形成傳遞，較好地推動清代科舉家族的形成和科舉文化的發(fā)展。

當(dāng)然，作為一種程式化的文體，八股文有著相對固定的格式，也就是說在創(chuàng)作方法上有規(guī)律可循，而文社正好為士子們交流學(xué)習(xí)時藝提供一個重要場所。大家對時文的揣摩，也有利于他們在激烈的競爭中奪魁。所以，清代科舉文化的多方影響，促進(jìn)了文社的興起和繁榮。

二

文社對于士子的登第有著較大的幫助，但不是每個人都會參加社事活動。特別是明清易代，很多人不愿參加科舉考試，或者歸隱山林逃避現(xiàn)實。因而，文社在順治、康熙年間的發(fā)展較為緩慢。但還是有一些人繼續(xù)成立社團(tuán)學(xué)習(xí)舉業(yè)，這些文社大多延續(xù)了明代文人結(jié)社的風(fēng)尚，如幾社。幾社在明末就開展與科舉相關(guān)的活動，明清鼎革，也有部分社員參加了科舉考試。順治三年（1646），會試，“社中諸君子連鑣登選，相慶彈冠，類皆明末孤貧失志之士……是科皆捷南宮，而社中舊人尚大半伏處”，是科幾社社員登第者共有二十二人。順治五年（1648），幾社舊人“始盡出而應(yīng)秋試?！卑癜l(fā)后，宋右之高中，而宋既庭也以領(lǐng)覃恩貢入太學(xué)。幾社中亦有“伊人及甫暨王子印，周日藻，余□夫，姚子彥深”五人中榜。其間幾社及分流出去的幾個社團(tuán)也刊刻了社稿，如《幾社會義》、《原社初集》等。與復(fù)社相比，幾社較少參與政治斗爭，所以社事活動持續(xù)到了康熙年間。直到康熙二十七（1688），此時隨著社局中大部分人先后辭世，“家鄉(xiāng)社局，久置不問”。[7](p13-24)到此，幾社中各個分社的活動也就慢慢消歇。

文社在清初未能得到較好的發(fā)展，與朝廷的禁社令也有很大的關(guān)系。鑒于明末社團(tuán)引起的諸多社會問題，尤其擔(dān)心明代遺民借結(jié)社的形式進(jìn)行反清活動，清代統(tǒng)治者很早就頒布禁止結(jié)社的條例。順治八年（1651），朝廷申嚴(yán)學(xué)臣考試及約束教官生員之法中就有一條：“生員不許聚眾結(jié)社、糾黨生事，及濫刻選文、窗稿”。[8](p5486)此后，朝廷又多次重申結(jié)社、結(jié)黨之禁。因而，很多人不敢公開組織文社，社事活動也就不似晚明那么活躍。但是，“隨著康乾盛世的出現(xiàn)，明代遺民的老去，清廷在思想上的控制也有所放松，結(jié)社活動又重新成為士子們交流的重要方式?！盵9](p119)加之很多人早已忘卻家國情仇，于是，文社在康熙中期以后有了較好地發(fā)展，如顧嗣立等人舉辦的鴻筆文社。

康熙三十四年（1695），顧嗣立到京城參加科舉考試，“是秋，與吳山侖、汪武曹、張日容、吳荊山、家有常諸君舉鴻筆文社，于八月十九日大會江浙八郡（江寧、蘇、松、常、鎮(zhèn)及杭、嘉、湖）名士于秀野草堂，課經(jīng)義三篇（《學(xué)而時習(xí)之》全章、《惟天下至誠為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)》全章、《由堯舜至于湯》全章）、雜著二篇（《天下之善士如何論》、《范文正公祠堂記》）、詩二首（《秀野草堂讌集用高青丘中秋玩月張校理宅韻》七古、《虎丘懷古》七律），嘉善魏州來以下共計一百八十五人，福建張超然（遠(yuǎn)）亦與焉。”[10](p70)這次文社參與人數(shù)較多，而且士子來自江浙八郡。社中所課經(jīng)義都屬于科舉考試的范圍。文字中重點提及的幾個人物，基本上都考中進(jìn)士，如顧嗣立，康熙五十一年（1712）進(jìn)士；吳廷楨（字山掄），康熙四十二年（1703）進(jìn)士；汪份（字武曹），康熙四十三年（1704）進(jìn)士；吳士玉（字荊山），康熙四十五年（1706）進(jìn)士；張大受（字日容），康熙四十八年（1709）進(jìn)士；張遠(yuǎn)（字超然），康熙三十八年（1699）鄉(xiāng)試第一。從社員及第的情況來看，應(yīng)該取得了良好的效果。

類似結(jié)文社為科舉的事例還有很多。值得一提的是，乾隆以后也有官員參與結(jié)社，“嘉慶癸亥，滿洲福禹門太史申，偕同志二十人，倡立城西文社。謁□□鮑覺生侍郎桂星，稱弟子。當(dāng)從游之時，惟常軒、荔巖已舉于鄉(xiāng)，余皆諸生。未幾，同社十九人皆登科第，亦熙朝之盛事，科名之佳話，師生之美談。名氏科第，均見《覺生詩鈔》，茲復(fù)備錄于此：癸亥之明年為甲子，鄉(xiāng)試中式者五人：昆峰那莪、中峰岳魁、藹堂三福、謐齋恒安、緒堂福保。又三歲丁卯科，中式者六人：云亭鐘祥、禹民銘德、清園永泰、云橋毓書、顯堂榮第、宗室醴洤奕溥。而捷南宮者：乙丑常軒穆彰阿，后任中堂，己巳昆峰、緒堂，皆以知縣用，禹民授編修，謐齋任中書。惟昆峰兩試皆旗元，歸班待選。禹門戊辰中鄉(xiāng)試，繼與醴洤并入詞館，荔巖、鐵麟出宰楚北。至甲戌會試，翥青云麟成進(jìn)士，出宰秦中。丁丑，圖南聯(lián)捷入農(nóng)曹，清園同榜。庚辰會試，樞之慶辰亦捷南宮。中惟藹人早逝未與，云云。自來同社科舉之盛，未有盛于此者”（《城西文社盛事》）。[11](p492)從這段文字中可以看出，文社的發(fā)起者為福申（號禹門），嘉慶十六年（1811）進(jìn)士；但實際主持社事活動的則為鮑桂星（1764—1824），嘉慶四年（1799）進(jìn)士，官至工部侍郎。嘉慶八年（1803），文社開始開展社事活動，共有二十人參加文社，此時穆彰阿（號常軒）等人已成舉人。從嘉慶九年（1804）到嘉慶二十五年（1820），社中十九人都陸續(xù)登科，其中七人高中進(jìn)士?？梢?，文社應(yīng)該起到了相當(dāng)重要的作用。在這些登科者中，而且有幾人后來都位居高官，如毓書官至熱河都統(tǒng)（從一品），最為后人熟知的當(dāng)為穆彰阿。穆彰阿于嘉慶十年（1805）中進(jìn)士，擔(dān)任軍機(jī)大臣，并晉封太子太保、文華殿大學(xué)士。可以說，不論從社員在科舉考試中的錄取率或是此后中式者擔(dān)任的官職來看，都體現(xiàn)了文社與科舉的密切關(guān)系。城西文社創(chuàng)造的盛況，實際上也體現(xiàn)了士子們組建文社的目的和愿望。

可見，盡管有清一代禁止結(jié)社，但由于科舉文化的誘導(dǎo)以及乾隆以后思想控制的松動，文社又成為一股社會潮流。只是清末隨著科舉制度的廢除，這些與科舉相關(guān)的社團(tuán)也退出了歷史舞臺。

三

明清兩代的統(tǒng)治者對科舉考試較為重視，尤其強(qiáng)調(diào)科舉考試在選拔人才中的作用。明代就有“非進(jìn)士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣”[12](p1702)之說，突出了進(jìn)士身份在官員選拔上的比重。由于科舉考試錄取比例并不高，必然會導(dǎo)致大部分士子落第。因而，很多人也頗有感嘆，“今之士，凡官一級，沾一命者，皆可行其志。非由進(jìn)士途，官級不得崇，沾命不能久，志竟不得大行。舉貢猶然。下此者可知矣。”[13](p293)清代亦是如此，“有清一沿明制，二百馀年，雖有以他途進(jìn)者，終不得與科第出身者相比”。[1](p3099)科舉不僅能夠給個人和家族帶來榮耀，還可以將隱藏其中的社會效應(yīng)發(fā)揮到最大狀態(tài)。因而，士子們想盡辦法通過科舉考試，文社則為他們實現(xiàn)目標(biāo)提供了一條捷徑。

但是，參加過文社的士子不一定都能通過科舉考試，如蒲松齡。蒲松齡曾經(jīng)參加過與科舉相關(guān)的會社，其在《醒軒日課》中就有記載：“李子希梅（李堯臣），與余有范、張之雅（范式、張劭）。甲辰春，邀我共筆硯，余攜書而就之，朝分明窗，夜分燈火，期相與以有成……日誦一文焉書之，閱一經(jīng)焉書之，作一藝、仿一帖焉書之，一日無功，則愧驚汗涔涔下也。”[14](p27)可以看出，蒲松齡學(xué)習(xí)舉業(yè)極為刻苦。只是后來屢試不第，直到康熙五十年（1711），蒲松齡才成為貢生。所以，蒲松齡在《聊齋志異》中對士子結(jié)社會文的現(xiàn)象也有描寫，“一士人赴試金陵，經(jīng)宿遷，遇三秀才，談?wù)摮瑫?，遂與沽酒款洽。各表姓字：一介秋衡，一常豐林，一麻西池?！樵唬骸羧找晕臅?，今場期伊邇，不可虛此良夜。請擬四題，命鬮各拈其一，文成方飲。’眾從之。各擬一題，寫置幾上，拾得者就案構(gòu)思。二更未盡，皆已脫稿，迭相傳視。士人讀三作，深為傾倒，草錄而懷藏之?！咳巳腴?，三題即仙作，以是擢解”。[15](p1556-1557)盡管其中的人物并不可信，但無疑道出了這種集思廣益的聚會，能夠增加士子及第的機(jī)會。當(dāng)然，這也印證了考題可以預(yù)測之說。只不過要借助仙人的幫助才能考取解元，似乎也寄托了蒲松齡的無奈與期盼。

即使有些人未曾涉入社團(tuán)活動，他們在作品中也反映了文社在清代的盛況，尤以小說居多?！毒G野仙蹤》、《儒林外史》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等小說對文社多有描述，較好地折射了士子們在科舉社會中的生活。李百川在《綠野仙蹤》中就描寫了江西萬年縣的一個文會：當(dāng)?shù)氐母簧讨芡榱四茏屩墉I學(xué)好舉業(yè)，邀請其他人組織生員開辦文會，“每一月會文六次，輪流管飯，家道貧寒的，或四五人管一會，七八人管一會不等；惟周通家不輪流，每月獨(dú)管三會?！保ǖ谄呤呕亍度~體仁席間薦內(nèi)弟 周小官窗下戲嬌娘》）。[16](p749)李百川約生于康熙五十八年（1719？），而《綠野仙蹤》大概成書于乾隆十八年至二十七年之間（1753—1762），此時正是清代文社興起之際。盡管小說是以明代嘉靖朝為歷史背景，并且?guī)в幸欢ǖ纳衲剩?，這些內(nèi)容應(yīng)該大致反映了清代中期士子為科舉而結(jié)會社的狀況?！度辶滞馐贰分袑ξ娜私Y(jié)社之事也多有提及，如范進(jìn)在中舉之前就參加了幾次文會，“魏好古又約了一班同案的朋友，彼此來往。因是鄉(xiāng)試年，做了幾個文會。不覺到了六月盡間，這些同案的人約范進(jìn)去鄉(xiāng)試?！保ǖ谌亍吨軐W(xué)道校士拔真才 胡屠戶行兇鬧捷報》）。[17](p9)應(yīng)該說，范進(jìn)的中舉與參加文會有一定的關(guān)系。由此可知，科舉文化對社會觀念的影響以及未第士子的生活狀態(tài)?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中的士子王伯丹平時被父母管教甚嚴(yán)，“不許他在外交結(jié)朋友”。但是，其父王知府卻并不反對王伯丹參加與科舉相關(guān)的會社，王伯丹要出去游玩，“無非是推說那里文會，那里詩會”，似乎這些社事活動成為其與外界交流的唯一方式。所以，當(dāng)王伯丹去拜會莫可文（原名莫可基），王知府就要他帶上文會中的習(xí)作，“明天把你文會上作的文章謄一兩篇去，請他改改看”（第九十八回《巧攘奪弟婦作夫人 遇機(jī)緣僚屬充西席》）。[18](p806)吳趼人（1866-1910）主要生活于清末，其時清政府正處于內(nèi)憂外患的困境，但政局未能影響士子們參加科舉的熱情。

需要指出的是，清代還有一類結(jié)社形式與科舉密切相關(guān)。這種結(jié)社源自宋末元初吳渭等組織的月泉吟社，即以命題作文的形式公開征文，然后聘請文學(xué)名流進(jìn)行評選，并且給予相應(yīng)的物質(zhì)獎勵。雖然由民間人士組織社事活動，但卻借鑒了科舉考試中的謄錄、評閱等流程。①拙文《清代民間考評式結(jié)社述論》（《江西社會科學(xué)》，2011年第4期，第152-155頁）對清代考評式結(jié)社有更詳細(xì)的論述。由于宋末元初、明末清初很多士子不仕二朝，民間考評式結(jié)社不僅可以作為聯(lián)系遺民們的感情，也能在其中展示個人的才華，甚至彌補(bǔ)科舉落第的遺憾，所以在清初也較為盛行。清中期以后，考評式結(jié)社又逐漸成為士子學(xué)習(xí)舉業(yè)的重要交流方式，很多士子將此視為考前的一次檢測。當(dāng)然，也有落榜士子試圖以此證明自我?？梢哉f，這種考評式結(jié)社不僅具有文社的作用，甚至還能成為士子的精神家園。

總的來說，盡管清代禁止結(jié)社，但是，清代科舉文化客觀上又為文社提供了一個良好的社會環(huán)境。因而，結(jié)社會文又再次成為清代士子科舉生涯中的重要內(nèi)容。雖然清代文社不如明代繁盛，但仍然成為士子們舉業(yè)生涯中的重要組成部分，對現(xiàn)代的文人結(jié)社也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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[16]李百川.綠野仙蹤[M].北京：人民文學(xué)出版社,2002.

[17]吳敬梓.儒林外史[M].北京：人民文學(xué)出版社,1977.

[18]吳趼人.二十年目睹之怪現(xiàn)狀[M].北京：人民文學(xué)出版社,1978.