馬瑩　張美霞

摘要：海外孔子學(xué)院是漢語(yǔ)與中華傳統(tǒng)文化國(guó)際推廣的重要平臺(tái)，而作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)與古典舞在當(dāng)今的海外孔子學(xué)院巡演中扮演了不可取代的重要作用。文章從歷史淵源和當(dāng)今海外孔子學(xué)院巡演層面對(duì)武與舞的結(jié)合進(jìn)行了描述，肯定了武與舞的結(jié)合對(duì)中國(guó)文化國(guó)際推廣的意義，并從英文翻譯的角度對(duì)中國(guó)武術(shù)與古典舞的海外巡演工作進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：孔子學(xué)院；武術(shù)；舞蹈；翻譯

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）13-0066-02

隨著孔子學(xué)院在海外影響力的不斷提升，越來越多的外國(guó)人開始喜愛并希望進(jìn)一步深入地了解中華文化。中國(guó)武術(shù)與古典舞歷史悠久、博大精深，蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為外國(guó)人喜聞樂見。因此，近年來中國(guó)武術(shù)與古典舞在海外孔子學(xué)院的巡演已逐漸成為世界各國(guó)了解中國(guó)的重要途徑和中華文化海外傳播的最有效載體之一。

在收獲榮譽(yù)的同時(shí)，我們也在思考如何將巡演做得更加精致，輔以更多的文化手段，以語(yǔ)言為文化載體，詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，將東方傳統(tǒng)美學(xué)準(zhǔn)確地以英文表述給以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家和地區(qū)的受眾。

一、歷史中的武舞結(jié)合

在中華文明漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，中國(guó)武術(shù)與舞蹈在發(fā)展過程中交纏盤錯(cuò)，彼此間有著極深的淵源?！吨袊?guó)武術(shù)史》認(rèn)為，原始武舞與武術(shù)實(shí)為一體，舞者手執(zhí)各種武器，作種種刺擊動(dòng)作姿勢(shì)的演練[1]。而《中國(guó)舞蹈通史——秦漢卷》中也指出，中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的獨(dú)特的色彩之一是糅合了武術(shù)和雜記兩大因素[2]。武與舞，可能在殷、周時(shí)期，或遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)具有了。伐紂成功后，周王為了建立和鞏固新的政治秩序，制定了以“六大舞”與“六小舞”為支柱的禮樂制度，其中都輕易可覓武藝的部分。六大舞中表現(xiàn)以武力奪取天下的《大濩》和《大武》，舞者手持朱干（盾）、玉戚（斧），被稱為“武舞”?！傲∥琛敝械摹拔湮琛卑ㄓ小陡晌琛罚▓?zhí)盾）等。至秦漢時(shí)期，隨著武器制造技藝和搏擊技藝的進(jìn)一步發(fā)展，武與舞的結(jié)合也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。漢代手持武器的舞蹈非常普遍，代表作為劍舞﹑棍舞、刀舞、干舞、戚舞等。家喻戶曉的“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”即典出《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。漢代畫像石如同歷史的濃縮畫卷，將當(dāng)時(shí)的社會(huì)縮影如實(shí)地記錄下來，具有極高的歷史價(jià)值。山東嘉祥秋胡山漢畫像石上的雙人持劍對(duì)刺，四川彭縣九尺鋪漢畫像石上的持雙劍而舞，山東安東漢里漢畫像石的刀舞對(duì)陣等都生動(dòng)反映了當(dāng)時(shí)持武器而舞的情形。起源于戰(zhàn)國(guó)流行于漢代的一種武術(shù)搏擊技藝——角抵，與舞蹈也有著緊密的關(guān)系。張衡所做《西京賦》所載的《角抵奇戲》中的《總會(huì)仙倡》、《曼延之戲》、《東海黃公》都是舞蹈[3]。發(fā)展到唐代，其兼容并蓄的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了空前的大融合，游牧民族的重武風(fēng)習(xí)開始進(jìn)入中原，舞與武的結(jié)合得到了前所未有的發(fā)展。劍舞類的《劍器》可以說最為人所熟知，唐代詩(shī)文中對(duì)此有諸多所載，如“詩(shī)圣”杜甫的名篇《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?；羧玺嗌渚湃章?，矯如群帝驂龍翔”。鄭嵎的《津陽(yáng)門詩(shī)》中寫道“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一”?！睹骰孰s錄》中記載，“上（玄宗）素曉音律。時(shí)有公孫大娘者，善舞劍，能為鄰里曲、裴將軍滿堂勢(shì)、西河劍器渾脫。遺妍妙，皆冠絕于時(shí)”。以上所列舉的漢代與唐代的舞蹈，無(wú)論舞蹈道具、造型皆與武術(shù)對(duì)戰(zhàn)、武術(shù)技巧有極其密切的關(guān)系。可見在中國(guó)文明幾千年的歷史長(zhǎng)河中，武術(shù)與舞蹈的發(fā)展相輔相成，直至現(xiàn)代中國(guó)古典舞的復(fù)興，也多有借鑒武術(shù)之要素。

二、海外孔子學(xué)院巡演中的武舞結(jié)合

以下武舞結(jié)合的節(jié)目都曾在海外多家孔子學(xué)院演出并大獲成功?！缎∑脐嚇贰酚伞肚赝跗脐嚇贰肪?jiǎn)而成，舞者身著戎裝，手持古代兵器，舞蹈動(dòng)作中含有格斗動(dòng)作，表現(xiàn)了古代女將的颯爽英姿、俏麗嫵媚。經(jīng)改編，巡演中該舞蹈中間插入了一段劍術(shù)表演，這段表演不僅不顯違突兀，反而在整體節(jié)目的濃麗之風(fēng)中注入一種清逸之感，顯示了武術(shù)與舞蹈結(jié)合之美?！段鋺浗稀穭t是將武術(shù)表演設(shè)置在煙雨江南的風(fēng)輕雨斜、如霧如詩(shī)的情境下，武者持紙傘出場(chǎng)，身著藍(lán)、白等輕柔色彩的絲質(zhì)服裝，在動(dòng)作上借鑒舞蹈的柔美之意，正值美好年華的少年行走其間，將畫面定格在令人眷戀的江南雨巷?！肚赝觞c(diǎn)兵》在表演者的外形塑造方面充分展示了“俑”的質(zhì)感，以中國(guó)武術(shù)及中國(guó)古典舞中最具特色的動(dòng)態(tài)為表現(xiàn)形式，展示了古代戰(zhàn)士馳騁疆場(chǎng)、奮勇殺敵、保衛(wèi)家國(guó)的英勇形象，昭顯了中華民族的精神風(fēng)貌。武術(shù)與舞蹈的完美結(jié)合，豐富了各自的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵，使武術(shù)兼具了柔美甚至嬌俏、嫵媚之韻，將古典舞的歷史典故融入其中，又大大提升了武術(shù)的文化欣賞價(jià)值。觀眾可以在極短的有效時(shí)間內(nèi)，豐富地領(lǐng)略中華獨(dú)特的審美藝術(shù)，感受中華文學(xué)、音樂、武術(shù)、舞蹈等藝術(shù)風(fēng)采，并進(jìn)一步體味其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想理念，立體而鮮明地打造了中國(guó)歷史文化古國(guó)的形象，無(wú)限激發(fā)外國(guó)觀眾學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、親身感受中華古典文明及當(dāng)今社會(huì)蓬勃風(fēng)姿的興趣。

三、關(guān)于英文翻譯的思考

中國(guó)武術(shù)與古典舞蘊(yùn)含大量富有中國(guó)文化特征的內(nèi)容，涉及中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗、思想和歷史等諸多元素，是中華道德、禮儀及思想的傳承載體，與美國(guó)等西方國(guó)家所傳承的文化特征有很大的區(qū)別。在翻譯這一類有鮮明文化特征的內(nèi)容時(shí)，往往因?yàn)槲幕尘暗木薮蟛町悾谠Z(yǔ)和目的語(yǔ)之間的互譯方面對(duì)譯者的工作形成很大的難度。

1.相關(guān)翻譯理論。在譚載喜編譯的《新編奈達(dá)論翻譯》中指出，所謂翻譯，是指從語(yǔ)義到文體在譯語(yǔ)中用最切近而又最自然的對(duì)等語(yǔ)再現(xiàn)原語(yǔ)的信息。[4]當(dāng)代文學(xué)理論大師、解構(gòu)主義耶魯批評(píng)派的重要代表人物J.希利斯·米勒（J.Hillis Miller）在其著作《跨越邊界：關(guān)于理論的翻譯》（Border Crossings：Translating Theory）中指出，當(dāng)某一理論由一地旅行、翻譯到另一地時(shí)，會(huì)因?yàn)椴煌臅r(shí)空與文化條件產(chǎn)生新效應(yīng)。[2]翻譯者需要將翻譯內(nèi)容在不同語(yǔ)言及文化環(huán)境下進(jìn)行精準(zhǔn)而恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化，讓作品本身跨越地理和文化上的邊界，最大程度地適應(yīng)目的語(yǔ)國(guó)家或文化體系的審美及文化理解。而當(dāng)某一信息的表現(xiàn)形式是該信息所含意思的實(shí)質(zhì)性成分時(shí)，要把這種意思從一種語(yǔ)言譯成另一種語(yǔ)言就很困難。盡管英語(yǔ)中擁有一百多萬(wàn)個(gè)詞匯，翻譯時(shí)很難做到對(duì)等翻譯。[5]因此翻譯策略的制定顯得尤其重要，需要充分理解節(jié)目本身文化要素的構(gòu)成，對(duì)目的國(guó)對(duì)中華文化的理解程度做出準(zhǔn)確的判斷，進(jìn)行必要的取舍，體會(huì)觀眾的審美，把文化內(nèi)涵和信息進(jìn)行有機(jī)整合，方能實(shí)現(xiàn)原語(yǔ)與目的語(yǔ)的等效。endprint

2、翻譯實(shí)例及譯法初探。我國(guó)當(dāng)代翻譯大師許淵沖先生譯有無(wú)數(shù)古典名著，其代表作包括《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《李白詩(shī)選》、《西廂記》等?！俺o”是中國(guó)最早的浪漫主義詩(shī)集，作于公元前三世紀(jì)，地區(qū)是華南的長(zhǎng)江流域，當(dāng)時(shí)主要是版圖廣大的楚國(guó)。[6]楚辭本身帶有太多的中國(guó)歷史、文學(xué)、地理信息，許淵沖先生的做法是將楚辭譯為Elegies of the South，用更有代表性的南方一詞替代了需要進(jìn)一步加以注釋的“楚”，而在其序中，對(duì)楚辭本身進(jìn)行了描述。在翻譯實(shí)踐中，筆者曾經(jīng)學(xué)習(xí)許淵沖先生的翻譯思路，并對(duì)同一節(jié)目的不同譯本進(jìn)行了比較。①《淑人劍器》。旨在表達(dá)崇文尚武的君子，通過劍舞的演練、修養(yǎng)的精神氣韻來表達(dá)古人圣賢那種自強(qiáng)不息、文雅高尚的精神境界。舞者身著士大夫服、冠，手持長(zhǎng)劍，動(dòng)作中結(jié)合了武術(shù)與舞蹈，可以達(dá)到很好的中國(guó)古典文化展示之效。筆者曾經(jīng)譯出兩個(gè)版本：The Man of Virtue vs. Chinese Sword Dance。觀眾及海外孔子學(xué)院的同事并未對(duì)任何一方做出壓倒性的評(píng)價(jià)。The Man of Virtue意為有美德之人，比較符合表演者形象塑造，同時(shí)兼具中國(guó)文化韻味，但是容易使觀眾重點(diǎn)迷失。Chinese Sword Dance，觀眾很容易理解節(jié)目?jī)?nèi)容，卻喪失了文化之美。②《小破陣樂》。據(jù)歷史記載，由唐代顯揚(yáng)威武氣勢(shì)雄偉的秦王破陣樂改制而成，既保留秦王破陣樂的精神，以表現(xiàn)戎裝女子的颯爽英姿，也表現(xiàn)了女子的嫵媚和俏麗。筆者的譯本為Warriors Triumphal Dance，但是也有在加拿大學(xué)習(xí)并工作多年的同事指出，可嘗試推出女性舞蹈之特點(diǎn)，將女性化詞語(yǔ)加入譯本。

四、結(jié)語(yǔ)

奈達(dá)、米勒等翻譯大師和文學(xué)大師以其高深的造詣為譯者提供了豐富的理論基礎(chǔ)，而許淵沖大師對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的翻譯方法則為譯者提供了直觀的、極具參考價(jià)值的翻譯思路。但筆者仍需要結(jié)合每一次的實(shí)際情況對(duì)翻譯作品進(jìn)行解析和翻譯，與武術(shù)和古典舞專家進(jìn)行探討，分析出他們對(duì)該作品內(nèi)容和呈現(xiàn)形式的想法，并制定出正確的翻譯策略，使海外觀眾在享受視聽盛宴的同時(shí)，可以更加清晰而直觀地領(lǐng)略中華古典文化之美，豐富海外孔子學(xué)院巡演的宣傳手段和文化內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1996.

[2]劉青弋，彭松.中國(guó)舞蹈通史——秦漢卷[M].上海音樂出版社，2010.

[3]譚載喜.新編奈達(dá)論翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外出版社，1999.

[4]J.Hillis Miller，“Border Crossings：Translating Theory.”New Starts：Performative Topographies in Literature and Criticism[z]. Taipei：Institute of European and American Studies，Academia Sinica，1993.

[5]譚載喜.新編奈達(dá)論翻譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外出版社，1999.

[6]許淵沖.楚辭：漢英對(duì)照[M].許淵沖，譯.北京：五洲出版社，2011.endprint