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        生態(tài)學(xué)視角下的道教飲食自然觀

        2015-12-10 02:04:35云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院齊闖
        人間 2015年3期
        關(guān)鍵詞:崇尚太平素食

        云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院 齊闖

        生態(tài)學(xué)視角下的道教飲食自然觀

        云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院 齊闖

        道教飲食自然觀中有著許多關(guān)于生態(tài)學(xué)的內(nèi)容,其中有對(duì)生態(tài)保護(hù)的各種原則理念,以及一些具體的生態(tài)保護(hù)方法,如素食為主的飲食結(jié)構(gòu)、少量飲食和關(guān)于飲食生態(tài)的勸誡等,這些內(nèi)容對(duì)當(dāng)今世界上破壞嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題,有著非常重要的啟示作用。

        生態(tài)學(xué);道教;飲食

        中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),在世界歷史上可謂是魅力獨(dú)特,而其飲食方面的文化也是絢麗多姿,有著很多的贊譽(yù)。中國(guó)飲食文化經(jīng)歷了兩千多年的歷史發(fā)展,形成了獨(dú)具特色的道教飲食自然觀。學(xué)界關(guān)于道教飲食自然觀的研究有很多,但大多是從蘊(yùn)涵的道教哲學(xué)玄理與道教飲食文化方面來(lái)研究,本文另辟蹊徑從生態(tài)學(xué)的角度來(lái)考察道教飲食自然觀。

        當(dāng)今世界生態(tài)破壞嚴(yán)重,尤其是處于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó),自然環(huán)境受到了很大的破壞,這就喚起了大家對(duì)生態(tài)保護(hù)的重視。本文通過(guò)考察道教飲食自然觀中關(guān)于生態(tài)學(xué)的內(nèi)容,試圖讓道教飲食自然觀受到更多的關(guān)注,從而為嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境出一些綿薄之力,希望能對(duì)當(dāng)今生態(tài)環(huán)境的保護(hù)有所裨益。

        一、道教飲食自然觀的生態(tài)學(xué)原則

        關(guān)于飲食自然最早的文獻(xiàn)記載,目前所得知的是先秦時(shí)期的典籍《山海經(jīng)》,在這典籍里有一段這樣的描述:“有鳥(niǎo)焉……名曰鳳凰……是鳥(niǎo)也,飲食自然,自歌自舞,見(jiàn)則天下安寧”。根據(jù)記載的內(nèi)容,我們可以得知飲食自然一種合乎天地本源的生活習(xí)性,故而飲食自然的鳳凰一出現(xiàn),便是天下安寧的祥瑞征兆。關(guān)于道教飲食自然觀的具體描述,很多歷史文獻(xiàn)都有記載,而這些也大多體現(xiàn)出了道教飲食自然觀的生態(tài)學(xué)原則。

        《太平經(jīng)合?!飞嫌幸欢侮P(guān)于飲食的記載,上面說(shuō)到:“萬(wàn)物須雨而生,是其飲食也……故古者圣賢飲食氣而治者,深居幽室思道,念得失之象,不敢離天法誅分之間也”。這段記載中很明顯的提到天地萬(wàn)物渾然一體,飲食只是整個(gè)生態(tài)環(huán)境中的一個(gè)相互作用而已,所以人的飲食應(yīng)該遵循生態(tài)學(xué)原則,與自然和諧相處。

        不僅如此,《太平經(jīng)合校》中還說(shuō)到:“自然之道,何所不知,何所不化,動(dòng)錯(cuò)自無(wú)所私。飲食天廚,衣服精華,欲復(fù)何求”。這是說(shuō)人的飲食要符合自然的發(fā)展規(guī)律,人的生活各方面都應(yīng)順應(yīng)自然,而不是對(duì)自然進(jìn)行巧取豪奪。

        人在自然環(huán)境中生活,必須要靠自然為我們提供飲食的材料,所以人只有保護(hù)好自然的生態(tài)環(huán)境,才能得到自然饋贈(zèng)的美食材料?!短浇?jīng)合?!分袑?duì)此強(qiáng)調(diào)這說(shuō)到:“萬(wàn)物巖牙部甲而生,垂枝布葉,以當(dāng)衣裳;霧露霜雪時(shí)雨,以當(dāng)飲食”。

        由上可見(jiàn),人在生活中的各方面都要尊重自然、保護(hù)生態(tài),順應(yīng)自然之道,與自然和諧相處。人與萬(wàn)物是同根同源的,且相互影響著共同生存在天地之間。對(duì)此,《黃帝陰符經(jīng)》中有一個(gè)相當(dāng)好的概述:“天地,萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物,人之盜;人,萬(wàn)物之盜。三盜既宜,三才既安”。由此可見(jiàn),人、萬(wàn)物與天地三者是共榮共存,且相互影響的。我們這也可以從中看出生態(tài)學(xué)原則,人在生態(tài)系統(tǒng)中與天地萬(wàn)物有一個(gè)適宜的運(yùn)行機(jī)制,只有遵循了這個(gè)適宜的運(yùn)行機(jī)制,才能天地萬(wàn)物和諧安好,反之則是秩序紊亂、災(zāi)難頻繁。

        總之,道教飲食自然觀中有著許許多多的生態(tài)學(xué)原則,人在飲食生活中要對(duì)自然環(huán)境合理所取,要保護(hù)好賴以生存的生態(tài)環(huán)境,因?yàn)橹挥羞@有,才是人能更好生活在這天地間的前提。

        二、道教飲食自然觀的生態(tài)學(xué)方法

        道教飲食自然觀關(guān)于保護(hù)生態(tài)的方法,主要是在飲食結(jié)構(gòu)上崇尚以素食為主,而對(duì)葷腥則是比較慎重取食;還有就是飲食上的節(jié)量而行、食不過(guò)飽;同時(shí)還有一些生態(tài)保護(hù)之類的勸誡。這些對(duì)于生態(tài)的保護(hù)可謂是功莫大焉,它們?cè)谝欢ǔ潭壬蠝p少了對(duì)動(dòng)物的殘殺,對(duì)自然環(huán)境的過(guò)量索取,并讓生態(tài)保護(hù)理念深入人心,從而保護(hù)著生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展。

        《莊子·在宥》中提出:“無(wú)視無(wú)聽(tīng),抱神以靜,形將自正。必靜必清,無(wú)勞女形,無(wú)搖女精,乃可以長(zhǎng)生”。莊子說(shuō)的只有少思寡欲才能修身養(yǎng)性,這正是道教飲食自然觀的重要內(nèi)容。道教飲食自然觀崇尚省欲去奢、慈愛(ài)萬(wàn)物,故而崇尚素食為主的飲食結(jié)構(gòu)。

        陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中更直接的說(shuō)到:“食谷者智慧聰明,食石者肥澤不老,食芝者延年不死,食元?dú)庹叩夭荒苈?,天不能殺”?/p>

        從這些記載中我們可以看出,道教飲食自然觀崇尚素食,有著對(duì)生態(tài)保護(hù)的考慮,同時(shí)也是慈愛(ài)天地萬(wàn)物,順應(yīng)自然之道的一個(gè)表現(xiàn)。不僅如此,飲食自然觀還崇尚飲食少量、食不過(guò)飽。

        司馬承禎在《坐忘論·簡(jiǎn)事》中說(shuō)到:“夫人之生也,必營(yíng)于事物,事物稱萬(wàn),不獨(dú)委于一人……外求諸物,內(nèi)明諸己,知生之有分,不務(wù)分之所無(wú),……蔬食弊衣,足延性命,豈待酒食羅綺,然后為生哉。是故于生無(wú)要用者,并須去之;于生雖用有余者,亦須舍之。財(cái)有害氣,積則傷人,雖少猶累,而況多乎”。從這段話中我們可以看出,人在飲食生活中不能過(guò)分過(guò)量,因?yàn)檫@樣不僅傷身而且不利于生態(tài)保護(hù)。

        同時(shí),道教飲食自然觀中還有一些關(guān)于生態(tài)保護(hù)的勸誡,以圖讓生態(tài)保護(hù)、慈愛(ài)萬(wàn)物的理念深入普通民眾心中。司馬承禎在《天隱子》里面提出:“百味未成熟勿食”。也就是說(shuō)不能破壞動(dòng)物與植物的生長(zhǎng)過(guò)程,那些沒(méi)有生長(zhǎng)成熟的就不可以拿來(lái)飲食。

        孫思邈也在著名的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《備急千金要方》中說(shuō)到:“自古名賢治病,多用生命以濟(jì)危急,雖曰賤畜貴人,至于愛(ài)命,人畜一也。損彼益己,物情同患,況于人乎!夫殺生求生,去生更遠(yuǎn)”。這些各式各樣的關(guān)于生態(tài)保護(hù)的勸誡,無(wú)一不是用心良苦,想讓我們共同的家園得以良好發(fā)展。

        綜上所述,道教的飲食自然觀中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)學(xué)內(nèi)容,不僅有著非常深刻的生態(tài)學(xué)原則,更具有很多切實(shí)可行的生態(tài)學(xué)方法,這些在歷史上對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展有著很大的影響作用。對(duì)當(dāng)今中國(guó)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境更有著很好的啟示,對(duì)全世界的生態(tài)保護(hù)也有一個(gè)示范作用??梢哉f(shuō),只要我們進(jìn)行深入挖掘,就可以發(fā)現(xiàn)道教飲食自然觀中的偉大價(jià)值。

        [1]王明編·太平經(jīng)合校[M]中華書(shū)局1960 年, 第47-48頁(yè)。

        [2]王明編·太平經(jīng)合校[M]中華書(shū)局1960 年版, 第595頁(yè)。

        [3]王明編·太平經(jīng)合校[M]中華書(shū)局1960 年, 第541頁(yè)。

        [4]任法融·黃帝陰符經(jīng)釋義[M]東方出版社2012年,第54頁(yè)。

        [5]陳鼓應(yīng)·莊了今注今譯[M]商務(wù)印書(shū)館2007年,第215頁(yè)。

        [6]王家葵·養(yǎng)性延命錄校注[M]中華書(shū)局2014年。

        [7]張松輝·新譯坐忘論[M]三民書(shū)局2005年版。

        [8]張松輝·新譯坐忘論[M]三民書(shū)局2005年。

        [9]李景榮·備急千金要方校釋[M]人民衛(wèi)生出版社2014年。

        [10]陳成·山海經(jīng)譯注[M]上海古籍出版社,2008年,第21頁(yè)。

        齊闖,男,安徽安慶人,1990年生,云南民族大學(xué)在讀研究生,主要研究方向?yàn)橹袊?guó)宗教史與當(dāng)代民族宗教。

        B223

        :A

        :1671-864X(2015)01-0130-02

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