孟繁利

解讀歐美電影中神話人物形象與主題思想

孟繁利

在藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程中，歐美電影向來(lái)具有廣闊的包容、容納性。具體地講，在歐美電影作品創(chuàng)作和拍攝的藝術(shù)活動(dòng)過(guò)程中，影片的創(chuàng)作、制作方會(huì)根據(jù)電影不同題材、體裁、內(nèi)容、主題思想等因素選擇不同的文化元素作為電影的最主要組成部分或線索等等。其中，“神話傳說(shuō)”是歐美電影在藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中常常借用、引用的重要文化因素。通常情況下，影片的編劇或?qū)а輹?huì)以“神話傳說(shuō)”為依據(jù)，對(duì)原有的神話傳說(shuō)的內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)和重組，并從不同視角對(duì)神話傳說(shuō)中所涉及的人物形象進(jìn)行塑造與刻畫，使通過(guò)藝術(shù)加工后的神話傳說(shuō)或神話人物形象具有新的藝術(shù)屬性和現(xiàn)實(shí)意義。也就是說(shuō)，在歐美電影中，編劇和導(dǎo)演常利用神話傳說(shuō)作為構(gòu)成電影內(nèi)容、主題思想的重要藝術(shù)因素，通過(guò)對(duì)神話傳說(shuō)進(jìn)行新視角的闡釋對(duì)不同的內(nèi)容、主題等進(jìn)行深刻的揭示與反映。本文以文化體系作為劃分歐美電影中神話傳說(shuō)的界定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)歐美電影中不同文化體系的神話傳說(shuō)內(nèi)容和相應(yīng)的人物形象進(jìn)行分析，并以此為基礎(chǔ)對(duì)該類別影片的主題思想等進(jìn)行歸納、總結(jié)，以展示歐美電影特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式、手段手法及藝術(shù)魅力等。

一、古希臘及古羅馬神話體系

古希臘及古羅馬神話傳說(shuō)是歐洲最早的文學(xué)形式，是由原始社會(huì)流傳至今的精神文化產(chǎn)物，并以“神”和“英雄”“勇士”作為傳說(shuō)故事中的主要人物形象。與東方，尤其是中國(guó)古代神話傳說(shuō)相比，古希臘神話傳說(shuō)和古羅馬神話傳說(shuō)中無(wú)論是神的形象還是英雄的形象，都更著重于表現(xiàn)“人性”的屬性，而中國(guó)古代神話傳說(shuō)中則更突出“神性”特征。也就是說(shuō)，在古希臘神話傳說(shuō)及古羅馬神話傳說(shuō)體系中，神和英雄的形象更具有血肉感，更能夠表現(xiàn)出人類的特征。在歐美電影中，編劇和導(dǎo)演常常根據(jù)古希臘及古羅馬神話傳說(shuō)這一顯著藝術(shù)特征，通過(guò)對(duì)神話故事內(nèi)容和其中的典型人物形象進(jìn)行表述和刻畫活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀與存在問(wèn)題等進(jìn)行尖銳的揭示與深刻的反思。例如，在電影《諸神之戰(zhàn)》中，編劇、導(dǎo)演及相關(guān)工作人員將眾所周知的古希臘神話故事進(jìn)行改編，通過(guò)講述人類、諸神、惡魔之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系和經(jīng)久不息的爭(zhēng)斗來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的階級(jí)等級(jí)問(wèn)題和各等級(jí)之間存在的矛盾沖突。同時(shí)，在影片中，導(dǎo)演還注重對(duì)于珀?duì)栃匏惯@一神話人物進(jìn)行塑造與刻畫，通過(guò)講述其奮勇殺敵，擊敗冥王哈迪斯，捍衛(wèi)世界和平等內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)該人物形象身上所概括、凝結(jié)的個(gè)人英雄主義的主題思想。而在《諸神之戰(zhàn)》的續(xù)集《諸神之怒》中，導(dǎo)演和影片制作方則將影片敘述的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移為“家庭倫理”和“團(tuán)隊(duì)合作”方面。在影片《諸神之怒》中，冥王哈迪斯依舊是一切邪惡事物的代表，其與泰坦之王克洛諾斯聯(lián)手綁架了天神宙斯，而珀?duì)栃匏棺鳛橹嫠沟膬鹤觿t與自己的其他兄弟一起踏上了解救父親的征途。針對(duì)《諸神之戰(zhàn)》和《諸神之怒》兩部電影作品而言，導(dǎo)演刻意將神話傳說(shuō)中的“神意”弱化，更加突出的表現(xiàn)出“人性”的優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)，比如說(shuō)，在影片中奧林匹斯山上的眾神都有著自己的弱點(diǎn)，或貪婪、或暴躁，即便是天神宙斯也不可避免的具有好色、輕信他人讒言等諸多弱點(diǎn)，而也正是這些弱點(diǎn)的存在，使“神”的形象更接近于“人”，在一定程度上尊重了神話傳說(shuō)內(nèi)容的同時(shí)，也能夠更恰當(dāng)、合理的推動(dòng)影片中故事情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)而以反面人物烘托正面人物的英雄形象，即正是因?yàn)橛捌袑?duì)冥王哈迪斯、妖女美杜莎之類的反面人物進(jìn)行了生動(dòng)、形象的刻畫，才能夠更加突出地彰顯出影片中珀?duì)栃匏惯@一正面人物身上所具有的勇敢、堅(jiān)持等英雄特質(zhì)。又譬如說(shuō)，在迪士尼動(dòng)畫電影《大力士》中，制作方通過(guò)幽默、詼諧的藝術(shù)表現(xiàn)手法，講述了大力士海格力斯的成長(zhǎng)故事，盡管他是天神宙斯的兒子且擁有半人半神的特殊身份，但是想要成為一名英雄，不僅僅依靠自己與生俱來(lái)的神力，更要依靠自己善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心。當(dāng)然，在歐美電影中導(dǎo)演還通過(guò)影片中宏大的場(chǎng)面對(duì)古希臘、古羅馬神話傳說(shuō)中人物形象和英雄事跡進(jìn)行表現(xiàn)，從而進(jìn)一步對(duì)影片中的主題思想進(jìn)行敘述、表達(dá)，諸如《特洛伊》《奧德賽：海神的詛咒》《第十三勇士》等影片，在這些電影作品中，導(dǎo)演通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)面、畫面來(lái)表現(xiàn)邪惡勢(shì)力的恐怖、黑暗，同時(shí)表現(xiàn)出勇士們的英勇與智慧，這樣的藝術(shù)表達(dá)方式并不是為了單純的體現(xiàn)某個(gè)神話人物形象，而是通過(guò)神話傳說(shuō)中的人物、故事內(nèi)容等來(lái)表現(xiàn)一種特定存在的精神，并以此來(lái)影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種存在現(xiàn)狀與問(wèn)題，比如邪惡勢(shì)力代表運(yùn)用強(qiáng)迫壓制手段的統(tǒng)治階級(jí)，勇士則代表具有反抗精神的新生力量等等。由此可見(jiàn)，在以古希臘、古羅馬神話傳說(shuō)作為影片語(yǔ)境、背景、內(nèi)容等主要藝術(shù)因素的歐美電影作品中，神話人物形象被鮮明的劃分為善良或邪惡兩個(gè)派別，而影片的創(chuàng)作與制作人員通過(guò)對(duì)神話傳說(shuō)進(jìn)行復(fù)述、改編等藝術(shù)加工活動(dòng)使神話人物形象更加生動(dòng)、真實(shí)的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的現(xiàn)狀問(wèn)題與人類發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)進(jìn)行了淋漓盡致的表現(xiàn)，耐人尋味、引人深思。

電影《諸神之戰(zhàn)》海報(bào)

二、古埃及神話傳說(shuō)體系

與古希臘、古羅馬神話傳說(shuō)體系不同，在古埃及神話傳說(shuō)體系中，神明與自然界萬(wàn)物之間存在著密不可分的聯(lián)系，且具有一定的宗教意義。比如說(shuō)，在古埃及神話傳說(shuō)中諸多神明多是人身獸首，并且他們相信人的身體是靈魂的容器，只要可以使肉身得以完好保存，靈魂就可以得到召喚而歸返，那么死去的人就可以獲得重生。在大多數(shù)情況下，歐美電影的相關(guān)創(chuàng)作人員和制作人員就是利用古埃及神話傳說(shuō)中人們對(duì)于神明和靈魂的崇拜與敬畏，來(lái)在電影中對(duì)古埃及文化進(jìn)行表現(xiàn)和闡釋的，譬如，《太陽(yáng)神的詛咒》、“木乃伊”系列電影、“第七卷軸”系列電影等等，在這些影片中，編劇、導(dǎo)演將影片中的人物形象多設(shè)定為身上具有異于凡人的超能力的先知或是轉(zhuǎn)世者，并且這些神秘的人會(huì)經(jīng)歷一些不可思議的奇異事件，從而得到更多驚世駭俗的信息或真相。比如說(shuō)，在影片《第七卷軸：哈比王傳奇》中，男孩哈比自尼羅河穿越4000多年的時(shí)空而來(lái)，河神靈蛇一直保護(hù)其左右，在其現(xiàn)代父母的考古探險(xiǎn)活動(dòng)中，男孩身世逐漸明了，那段塵封于歷史歲月的宮廷秘史的真相也逐漸浮出水面。影片中，無(wú)論是哈比的親生父母，還是哈比的養(yǎng)父母，包括哈比在內(nèi)，其身上都表現(xiàn)出了勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、智慧等人類所需的優(yōu)異品質(zhì)，同時(shí)，從整部影片的故事內(nèi)容、情節(jié)發(fā)展來(lái)看，導(dǎo)演也是希望通過(guò)古希臘神話傳說(shuō)、神秘宗教、現(xiàn)代紛爭(zhēng)等內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)人類對(duì)于所謂的“命中注定”的宿命的反抗精神和排斥心理。又比如說(shuō)，在影片《太陽(yáng)神的詛咒》中，導(dǎo)演并沒(méi)有對(duì)太陽(yáng)神的形象進(jìn)行過(guò)多的描述，而是通過(guò)影片中若隱若現(xiàn)的神祗的面孔建構(gòu)緊張、神秘的電影語(yǔ)言環(huán)境和情緒、情感氛圍。也就是說(shuō)，這時(shí)候“太陽(yáng)神”在影片中所代表的不僅僅是古埃及神話傳說(shuō)中的神明和宗教信仰，更是一種古老文化的象征，是令人敬畏的超乎自然的神秘能力。也因此，在影片《太陽(yáng)神的詛咒》中，盜墓者最終受到了神明的懲罰，不得善終。諸如此類的影片還有“木乃伊”系列電影，在這些影片中，編劇、導(dǎo)演將具體的神明的形象抽象化，并賦予其令人類畏懼的偉大神力，在人類打擾了神明的安寧之后帶來(lái)不可驅(qū)散的噩夢(mèng)，這一系列的安排從藝術(shù)層面來(lái)講是為了突出電影作品中的緊張環(huán)境和恐怖氛圍，從現(xiàn)實(shí)意義上講則是在控訴人類無(wú)休止的盜墓、考古行為對(duì)世界文化文明遺址的破壞和褻瀆。因此，在歐美電影古埃及神話傳說(shuō)體系中神明的人物形象被影片創(chuàng)作方、制作方刻意的進(jìn)行了抽象化的藝術(shù)處理，從而突出其在精神領(lǐng)域的崇高地位，更好的為表現(xiàn)影片的主題思想服務(wù)，給觀眾以巨大的心靈震撼。

三、北歐神話傳說(shuō)體系

北歐神話是斯堪的納維亞地區(qū)所特有的一個(gè)神話體系，在該神話體系中，神明不是萬(wàn)能的，神的世界通人類的世界相類似，巨人、神、精靈與侏儒是北歐神話中存在的四大體系，這和人類社會(huì)中的種族、部落等甚是相似。在北歐神話中記載了巨人、神、精靈與侏儒的生存環(huán)境、生活方式、職務(wù)職能和各體系之間的爭(zhēng)斗等等，其中關(guān)于遷徙，征戰(zhàn)的場(chǎng)面更是突出的表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)日耳曼民族偉大的民族精神。在歐美電影中，創(chuàng)作者和制作方在引用大量北歐神話內(nèi)容作為藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容和表達(dá)方式時(shí)，著重的對(duì)其中所蘊(yùn)含的精神領(lǐng)域進(jìn)行人物形象的塑造與刻畫，其中以“雷神”系列電影最具有代表性意義。在“雷神”系列影片中，雷神托爾因挑起征戰(zhàn)而被貶人間，和凡人一起的生活經(jīng)歷使他逐漸學(xué)會(huì)了如何做一名真正的英雄，最終打敗了洛基，使世界和平得以捍衛(wèi)。與歐美電影中古希臘、古羅馬神話體系中的人物形象不同，在歐美電影所敘述的北歐神話內(nèi)容中，影片的創(chuàng)作者和制作方更注重強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)的力量。比如說(shuō)，在“雷神”系列電影中雷神托爾的朋友也為了雷神的重現(xiàn)，維護(hù)社會(huì)的和平作出了巨大的努力和貢獻(xiàn)。換句話說(shuō)，在歐美電影中，編劇、導(dǎo)演等相關(guān)人士希望借助古希臘、古羅馬神話傳說(shuō)中神的人物形象來(lái)表現(xiàn)個(gè)人英雄主義等主題思想，與此同時(shí)，他們更希望借助北歐神話傳說(shuō)中的各類人物形象來(lái)表現(xiàn)出整個(gè)人類在發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出的可貴品質(zhì)，并對(duì)人性的弱點(diǎn)進(jìn)行有力的批判和抨擊。

四、阿拉伯神話傳說(shuō)體系

阿拉伯神話體系不同于古希臘，古羅馬和北歐神話，其內(nèi)容沒(méi)有過(guò)多的爭(zhēng)斗場(chǎng)面，而是更側(cè)重于表現(xiàn)人類的智慧和世間存在的因果報(bào)應(yīng)等等，是神秘的東方文明的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在歐美電影中，為了更好地表現(xiàn)出阿拉伯神話體系中神秘的藝術(shù)特征，影片的導(dǎo)演常常選用鮮明的色彩構(gòu)建濃厚的異域風(fēng)情，以更好地為影片中的故事情節(jié)奠定情緒、情感基調(diào)。同時(shí)在對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行敘述的過(guò)程中，影片也多以表現(xiàn)正面人物形象的機(jī)智、勇敢為主，例如迪士尼動(dòng)畫電影“阿拉丁”系列，在影片中盡管賈方擁有財(cái)力、勢(shì)力，卻從來(lái)沒(méi)有獲得真正的成功，反觀街童“阿拉丁”則在神燈中精靈的幫助下獲得了自己的幸福生活。在塑造阿拉丁這一人物形象時(shí)，導(dǎo)演賦予其開(kāi)朗、樂(lè)觀、機(jī)智、勇敢、善良等一切美好的品質(zhì)，同時(shí)神燈中的精靈也充滿了極具親和力的幽默感，這與賈方身上所表現(xiàn)出的陰狠、狡詐等特質(zhì)截然相反。由此可見(jiàn)，在歐美電影中編劇、導(dǎo)演靈活、巧妙的運(yùn)用具有濃重東方神秘色彩的阿拉伯神話傳說(shuō)故事來(lái)對(duì)人性的兩面性進(jìn)行概述和表現(xiàn)，在歌頌人類的聰明才智的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行揭露、反思。

綜上所述，電影藝術(shù)是一門囊括了多種藝術(shù)門類的綜合體，在進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程中文化因素是不可或缺的重要組成部分。以歐美電影發(fā)展進(jìn)程為實(shí)例，在電影發(fā)展、進(jìn)步的過(guò)程中，越來(lái)越多的電影創(chuàng)作者、制作公司等開(kāi)始注重不同文化體系為電影作品帶來(lái)的藝術(shù)文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)思考意義。比如說(shuō)，在歐美電影進(jìn)行創(chuàng)作和拍攝的過(guò)程中，創(chuàng)作者和制作方恰到好處地將不同文化體系中的神話傳說(shuō)故事作為影片的背景、語(yǔ)言環(huán)境、主要內(nèi)容等，通過(guò)對(duì)神話人物形象進(jìn)行塑造和刻畫對(duì)影片的主題思想進(jìn)行表現(xiàn)和闡釋，從而使影片在具有娛樂(lè)的藝術(shù)屬性的同時(shí)，更具有深刻的文化內(nèi)涵和思考價(jià)值。也就是說(shuō)，縱觀世界電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展史，歐美電影對(duì)不同文化體系中的文化元素的引用、借鑒等活動(dòng)為世界電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，并提供了良好的啟示。

孟繁利，男，吉林長(zhǎng)春人，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。