閆濱

摘要：

《莊子》是中國(guó)上古時(shí)代的哲學(xué)著作，哲學(xué)的推演和闡釋需要基本的概念，而名詞則擔(dān)當(dāng)重要角色，名詞是觀念的窗口、思想的原料，它的形成被人的思維方式所決定，而它本身則包含極為豐富的信息——人的思維方式、看待事物的視角、價(jià)值觀等等。對(duì)《莊子》名詞進(jìn)行細(xì)致扎實(shí)的研究，深入分析《莊子》名詞及所反映的哲學(xué)方面的特點(diǎn)，總結(jié)《莊子》在中國(guó)語(yǔ)言史上的多重價(jià)值將有利于先秦諸子語(yǔ)言的共時(shí)研究和漢語(yǔ)詞匯史的歷時(shí)研究。

關(guān)鍵詞：莊子;名詞;本原規(guī)律;哲學(xué)文化

本文以1961年版的新編諸子集成本《莊子集釋》為底本，該書(shū)由清代郭慶藩撰，今人王孝魚(yú)點(diǎn)校。對(duì)《莊子》名詞進(jìn)行深入分析，探析《莊子》名詞所反映的哲學(xué)內(nèi)容。

1.《莊子》名詞所反映的思維方式

首先明確“思維方式”這個(gè)概念，“哲學(xué)家運(yùn)用一些思維方法，形成一定的習(xí)慣，自覺(jué)地或不自覺(jué)地運(yùn)用某些思維方法。統(tǒng)括自覺(jué)地或不自覺(jué)地運(yùn)用的種種思維方法，謂之思維方式?！ㄒ恍┎蛔杂X(jué)地經(jīng)常運(yùn)用的思維方式。”思維方式有極強(qiáng)的滲透性，可以體現(xiàn)在一個(gè)民族的道德、宗教、藝術(shù)等大的精神現(xiàn)象領(lǐng)域，也可以體現(xiàn)在具體的語(yǔ)言使用、詞匯構(gòu)造等細(xì)微的領(lǐng)域。思維方式也有極強(qiáng)的繼承性，可以一代代的使人們繼承使用下去。下面我們要談的正是有關(guān)思維方式的內(nèi)容，即整個(gè)《莊子》名詞所反映出的思維方式、思維偏向。

1.1意象思維

《莊子》名詞的使用狀況突顯著極強(qiáng)的意象思維偏向，又不僅僅只是意象思維。意象思維是從具體形象符號(hào)中把握抽象意思的思維活動(dòng)，建立于“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的經(jīng)驗(yàn)方法之上。意象并非對(duì)客觀事物的純理論抽象，而是一種介于純感性和純理性之間的“取象”。而莊子極為偏好直覺(jué)體認(rèn)，它的重要特征在于從總體上模糊而直捷的把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，在這個(gè)過(guò)程中取象比類(lèi)的思維方法推波助瀾，也就是說(shuō)《莊子》名詞的使用狀況彰顯了意象思維、直覺(jué)體認(rèn)思維、取象比類(lèi)三種思維方式的混合交融。

這一點(diǎn)我們從《莊子》名詞中豐富的實(shí)體名詞和抽象名詞就很容易感覺(jué)得到。莊子善用寓言明“道”，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，它的寓言題材范圍可說(shuō)是無(wú)所不容，包羅萬(wàn)象，涵蓋了實(shí)體名詞類(lèi)別中的相當(dāng)一部分。莊子宏綽的視野和超綽的想象力使他充分的利用著自然界和人類(lèi)社會(huì)的形形色色。實(shí)體名詞中的各個(gè)類(lèi)別，或天象中的風(fēng)雷云氣，或植物中的樹(shù)木根枝，或動(dòng)物中的龍龜牛馬，或器具類(lèi)里的瓢與杯，或交通類(lèi)里的車(chē)馬與方舟，或人物里的神人、圣人、真人，諸侯或庖人，或鬼神類(lèi)里的鬼神仙帝，無(wú)不被他信手拈來(lái)，化作意象傳達(dá)“道”的信息，顯示出獨(dú)特的形象意義。

抽象名詞中以本質(zhì)規(guī)律類(lèi)為例，一個(gè)表示最高范疇的“道”或稱(chēng)作“太清”或“純白”或“太初”或“大本”或“大方”等等，體現(xiàn)出不同的取象方式，或來(lái)自于自然對(duì)象，或來(lái)自于事物性質(zhì)狀態(tài)，或來(lái)自于抽象概念。“道”的他稱(chēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于《老子》，莊子在他的直覺(jué)體認(rèn)中可以精準(zhǔn)的把握抽象概念的核心。

專(zhuān)有名詞中有寓意的人名，有取象于自然物質(zhì)的苑風(fēng)、光曜，取象于自然狀態(tài)特征的鴻蒙、參寥，取象于人的突出特征的叔山無(wú)趾、哀駘它;有寓意的地名有冥山、空同等等，即是“道”之象，傳“道”之意，且運(yùn)用得“海波接天，浪花無(wú)際”。

總之，在《莊子》的世界，原本極難理喻的東西，在直覺(jué)體認(rèn)為主導(dǎo)的思維狀態(tài)下，通過(guò)取象比類(lèi)而變得易曉親切?！肚f子》是哲學(xué)，但其中始終存有一個(gè)與邏輯體系相糾結(jié)的形象體系，深刻的哲理通過(guò)各種形象的類(lèi)比和寓意而展示。邏輯的線索就在這由多層形象組成的體系中，形象和寓意啟示認(rèn)知。此種思維方式是中國(guó)古代傳統(tǒng)思維方式之一，又因莊子而深深影響了以后的中國(guó)。

1.2整體把握思維

整體把握是漢民族認(rèn)知世界的主要思維特征之一。認(rèn)為“世界”是一個(gè)整體，整體包括許多部分，各部分之間有密切聯(lián)系，想了解部分就必須了解整體?！罢w把握的思維方式即是一種‘中和的方式，實(shí)質(zhì)是注重事物的相互聯(lián)系，注重對(duì)立面的相輔相成，或者說(shuō)辯證統(tǒng)一。”

《莊子》復(fù)合詞結(jié)構(gòu)造詞方式中，以偏正、聯(lián)合式居多。并列式的大量使用一方面與漢民族的對(duì)稱(chēng)意識(shí)有關(guān)，“對(duì)稱(chēng)意識(shí)的形成，即或受到了‘造化賦形的啟示。大約經(jīng)由自身而至于動(dòng)物，因于造化天成的肢體而獲得兩兩相對(duì)，平衡對(duì)稱(chēng)的表象，進(jìn)而擴(kuò)充延展，及于天—地，日—月，山—水，風(fēng)—雨，雷—電等自然現(xiàn)象的彼此對(duì)稱(chēng)，及于君—臣，父—子，夫—婦，兄—弟等社會(huì)現(xiàn)象的相應(yīng)相成?！绷硪环矫娓苷w把握思維方式的影響。聯(lián)合式的復(fù)音詞，劃分為同義近義、類(lèi)義、反義三種，詞素個(gè)體具有共同的義素，即屬于同一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)，也就是屬于由具有某些共同義素的一群詞類(lèi)聚而成的場(chǎng)，同一語(yǔ)義場(chǎng)中的各成分靠著心理聯(lián)想而聚合起來(lái)。在詞語(yǔ)的使用中，單獨(dú)使用某一個(gè)成分會(huì)意義含混，使用者聯(lián)想所致從相互關(guān)聯(lián)的聚合語(yǔ)義場(chǎng)中選擇其他成分配合使用，整個(gè)詞不止一個(gè)單一符號(hào)，而是另有背景參照系符號(hào)，意義更趨明晰。同義并列復(fù)合詞，詞素成分具有彼此注釋的效用。同義聯(lián)合式構(gòu)成不必分訓(xùn)的復(fù)合詞，有彼此注釋?zhuān)鞔_詞義之功，也因此，學(xué)者們自覺(jué)地運(yùn)用了這一點(diǎn)作為訓(xùn)詞手段。類(lèi)義組合和反義組合的復(fù)合詞，在思維特征上與同義聯(lián)合的復(fù)合詞同理，核心是以同一語(yǔ)義場(chǎng)中幾個(gè)成分結(jié)合成一個(gè)整體，使詞義顯明。

偏正復(fù)合詞不同于聯(lián)合復(fù)合詞的地方在于，它不是側(cè)重于反映同一語(yǔ)義場(chǎng)中具有共同語(yǔ)義的成分的相同特征，而是側(cè)重于表現(xiàn)同一語(yǔ)義場(chǎng)中成分間的差異性。在使用一個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，心理上意識(shí)到另外相類(lèi)的情況，為了加以區(qū)別而增加限定成分，根本上是要以此限彼，明確詞義。應(yīng)該說(shuō)這也是一種聯(lián)系關(guān)照，整體把握的思維方式。如《莊子》中的神人、圣人、至人、真人、奇人、畸人等等體現(xiàn)境界品質(zhì)的不同層次的人，也惟其如此，個(gè)體詞語(yǔ)的意義才更為明晰深刻。

同時(shí)《莊子》偏正式復(fù)合詞中常用的偏語(yǔ)素即修飾成分“大”、“小”，使用頻率最高，在先秦典籍中這種情況并不鮮見(jiàn)，《論語(yǔ)》、《孟子》也有如此狀況，但在《莊子》中使用次數(shù)之多，范圍之廣也傳達(dá)出一種個(gè)人思維方式的偏好——辨證，整體。

2.《莊子》名詞所反映的思維方式的演化

思維方式可以簡(jiǎn)單的劃分為感性思維和理性思維。大部分的哲學(xué)是以理性思維的方式來(lái)把握世界的，莊子也不例外的大量使用了理性思維，《莊子》名詞中抽象名詞分量之重，占普通名詞數(shù)的23.1%，總概范圍之廣，包括本原規(guī)律類(lèi)、思想精神類(lèi)、情感心理類(lèi)、鬼神類(lèi)、福禍類(lèi)、倫理道德類(lèi)、賞罰利益類(lèi)、事件事業(yè)類(lèi)，人類(lèi)精神的角角落落基本上都被映射到了，理性思維在趨于細(xì)膩和完善，“在認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)河中，每一個(gè)范疇的產(chǎn)生，主體對(duì)于事物本質(zhì)的每一次認(rèn)識(shí)的深化，標(biāo)志著人們的認(rèn)識(shí)進(jìn)入事物本質(zhì)的一個(gè)個(gè)過(guò)程。”還是以本原規(guī)律類(lèi)的抽象名詞為例?！独献印分斜驹?guī)律類(lèi)的抽象名詞分成了三大語(yǔ)義場(chǎng)，共計(jì)名詞28個(gè)，《莊子》中本原規(guī)律類(lèi)的抽象名詞也分成了三大語(yǔ)義場(chǎng)，共計(jì)名詞123例，三大語(yǔ)義場(chǎng)的下位類(lèi)別特別是規(guī)律類(lèi)更為豐富細(xì)化。單單“道”本身的指代概念類(lèi)型何等的豐富，有“太初、泰初、太清、天道、天理”等等;到了莊子這里，“氣”的概念與“道”相交融，使“道”具有物質(zhì)性義涵這一點(diǎn)得到了理解和揭示。五行的概念在莊子中也有運(yùn)用。老子的哲學(xué)改變了人們的思考方向，而且它播下了一個(gè)有極大發(fā)展可能性的種，在莊子這里開(kāi)出了奇葩，中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)言是不斷發(fā)展和積累的。當(dāng)然，哲學(xué)離不開(kāi)概念范疇，而概念范疇不見(jiàn)的只是名詞，但是名詞是占大部分的，從其中窺全貌還是沒(méi)有問(wèn)題的。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張岱年.成中英. 《中國(guó)思維偏向》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 1991年版， 第7頁(yè).

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[3]王作新. 《漢語(yǔ)復(fù)音詞結(jié)構(gòu)特征的文化透視》. 《漢字文化》， 1992年第2期.

[4]張立文. 《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2002年版，第 11頁(yè).

[5]郭慶藩撰.王孝魚(yú)點(diǎn)校.《莊子集釋》，中華書(shū)局，1961年版.

[6]趙馥潔. 《〈莊子〉思維方式的特征》. 《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》，1986第3期.

（作者單位：山東女子學(xué)院，山東 濟(jì)南 ?250300）