張麗琴

摘要：

美德倫理思想的傳統(tǒng)起始于古希臘，經(jīng)歷了蘇格拉底、柏拉圖的發(fā)展深化，在亞里士多德那里形成了真正意義上的美德倫理學(xué)。本文研究的美德倫理思想就是基于這三個人關(guān)于美德及其教化的思想結(jié)合當(dāng)下中學(xué)道德教育的現(xiàn)狀和未來發(fā)展所做的一些思考和分析。在研究中發(fā)現(xiàn)美德倫理的一些思想為中學(xué)道德教育本身的存在合理性、現(xiàn)狀的改變以及教育價值的進(jìn)一步發(fā)揮都有其獨特價值。

關(guān)鍵詞：美德倫理;中學(xué)道德教育;存在價值

當(dāng)下的中國正處在全面深化改革的關(guān)鍵時期，當(dāng)今的教育界在這深重變革的時代洪流之下，為順應(yīng)社會、國家乃至?xí)r代進(jìn)步的需要亦面臨著變革的壓力。而中學(xué)道德教育作為一門求索教育善或者說一門引導(dǎo)中學(xué)生知善、行善進(jìn)而人心向善的學(xué)問，為提升其有效性站在不同的角度和立場，從不同的切入點來對其進(jìn)行分析和研究確屬必然和必要。本文則將目光投注在有著悠久歷史和深厚哲學(xué)底蘊的美德倫理思想上，試圖對美德倫理思想在中學(xué)道德教育中的存在價值做一些思考和分析。

一、 中學(xué)道德教育的內(nèi)涵及其現(xiàn)狀

中學(xué)道德教育單就字面意思來看就是針對中學(xué)生所進(jìn)行的道德教育。具體來說就是教育者為建構(gòu)和提升中學(xué)生的道德認(rèn)知水平、道德判斷能力以及道德實踐能力進(jìn)而形成較為成熟的道德品質(zhì)而進(jìn)行的教育活動。從本質(zhì)上來說，這是一種關(guān)于道德認(rèn)知、道德情感以及道德實踐的價值引導(dǎo)活動。其最終目標(biāo)則是為了促進(jìn)個體盡早實現(xiàn)對自身道德人格的自主建構(gòu)，為其當(dāng)下甚或未來的自為、自覺的道德生活創(chuàng)造一個阿基米德的支點。

但理想與現(xiàn)實，應(yīng)然與實然之間的藩籬卻依然不可避免地橫亙在中學(xué)道德教育的目標(biāo)和現(xiàn)狀之間。中學(xué)道德教育不容樂觀的現(xiàn)狀需要引起我們的關(guān)注和重視。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，應(yīng)試教育體制下，道德教育目標(biāo)偏離。長期以來，我們各類中學(xué)的教育水平都是以升學(xué)率為主要衡量因素的。對學(xué)生各方面的衡量都可以量化為具體可見、可比較的分?jǐn)?shù)。中學(xué)道德教育不外如是。因為我們知道對中學(xué)生進(jìn)行道德教育的主渠道是初級中學(xué)階段的思想品德課和高級中學(xué)的思想政治課。而對道德教育成果的衡量也就間接變成了課程學(xué)習(xí)分?jǐn)?shù)的考核，也就是說在應(yīng)試教育體制下，道德教育的目標(biāo)完全偏離了原本的促進(jìn)個體實現(xiàn)對自身道德人格的自主建構(gòu)的教育目標(biāo)。學(xué)生道德品質(zhì)的好壞竟是通過課程考核的分?jǐn)?shù)評定來體現(xiàn)。這樣的道德教育，學(xué)生最大程度上也僅是對于道德條文的被動接受，無法內(nèi)化為學(xué)生對于相關(guān)道德問題的的道德自覺，更對學(xué)生的道德品質(zhì)，道德能力和道德心靈產(chǎn)生不了任何形式的觸動。這樣的教育“它對個體生活本身是冷漠的，這種教育的結(jié)果只能是個體與社會普遍的道德意識的冷漠?！盵1]

第二，道德教育過程中忽視中學(xué)生的道德體驗和現(xiàn)實需要。道德教育的對象是人，是生存于一定的道德環(huán)境，能對所獲得的道德知識，道德體驗進(jìn)行自我體悟和內(nèi)化的活生生的行為主體，這一點是不可否認(rèn)的。而道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)在很大程度上需要讓這一行為主體獲得對于什么是善的，什么是合乎道德的切身體驗和感悟，進(jìn)而促進(jìn)自我的道德主體建構(gòu)。但在現(xiàn)實的中學(xué)道德教育過程中學(xué)校和教師卻僅把學(xué)生當(dāng)成道德條目的接受者或道德知識點的背誦者。并不關(guān)注學(xué)生的道德體驗和道德感悟，也不關(guān)注學(xué)生是否在現(xiàn)實生活中將其付諸實踐，這必然導(dǎo)致德性與主體性的割裂，道德教育與現(xiàn)實生活的脫節(jié)。

第三，道德教育方式灌輸成分濃厚，削減道德教育效果。不可否認(rèn)，在對中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過程中為了建立其對道德的認(rèn)知，進(jìn)行一定程度的道德知識和道德原則的灌輸是必需且必要的。但是，道德教育并不局限于道德認(rèn)知的提升，而更多的應(yīng)是為了激發(fā)學(xué)生的道德情感，提高學(xué)生的情感體驗，進(jìn)而增長學(xué)生的道德實踐。換句話說：真正的“教化只能使其理性地自我發(fā)展、自我教化，而不能在自我的精神之外給他知識或德性?！盵2]違背主觀意志、情感需要的片面灌輸、單純說教非但不能提升道德教育的現(xiàn)實效果，有時反而只會變相的削減甚至是扼殺學(xué)生對于道德問題的關(guān)注和興趣。確如哈耶克在《自由秩序原理》中強調(diào)的“強制性的灌輸與道德控制意味著個體不能充分運用自己的判斷能力與思考能力，心智被迫成為他者的工具?！盵3]

二、 美德倫理思想在中學(xué)道德教育中的存在價值

美德倫理思想的傳統(tǒng)起始于古希臘，經(jīng)歷了蘇格拉底、柏拉圖的發(fā)展深化，在亞里士多德那里形成了真正意義上的美德倫理學(xué)。本文研究的美德倫理思想就是基于這三個人關(guān)于美德及其教化的思想結(jié)合當(dāng)下中學(xué)道德教育的現(xiàn)狀和未來發(fā)展所做的一些思考和分析。在研究中發(fā)現(xiàn)美德倫理的一些思想為中學(xué)道德教育本身的存在合理性、現(xiàn)狀的改變以及教育價值的進(jìn)一步發(fā)揮都提供了其獨特的價值，能夠?qū)χ袑W(xué)道德教育的現(xiàn)存問題的認(rèn)識以及未來發(fā)展提供些許啟示。

（一） 美德倫理思想為中學(xué)道德教育本身的存在必要性提供倫理支撐

毫無疑問，中學(xué)生的道德認(rèn)知和道德情感以及道德實踐都是在道德教育以及社會參與中培養(yǎng)和自主建構(gòu)的。為什么一定要通過道德教育來培養(yǎng)和引導(dǎo)學(xué)實現(xiàn)自我道德人格的建構(gòu)？這可以在對“美德是否可教”這一倫理命題的回答中得到相關(guān)論證。古希臘第一個把美德倫理也即德性思想以理論框架的形式系統(tǒng)展現(xiàn)出來的哲學(xué)家——蘇格拉底就用“美德即知識”的論點論證了美德可教。在他看來，一切知識都根植于理性，是人的精神本身的，德性也是如此。知識是作為對美德的概括性和理性把握的必要條件而基礎(chǔ)性地存在著。由此可知，建立于可傳達(dá)的理性知識之上的美德也必然是可教的。換句話說，通過“教育可以引出理性，可以傳授知識，也就可以喚醒、激發(fā)、引導(dǎo)人們對德性的追求。”[4]所以說教育能夠培養(yǎng)人的美德品質(zhì)。

在現(xiàn)實生活中，要培養(yǎng)中學(xué)生的美德品質(zhì)可以通過教育，借助作為教育主渠道的道德教育來實現(xiàn)。當(dāng)然從這里可以看出，蘇格拉底所堅持的美德可教，是以天賦美德為前提展開的，該觀點在柏拉圖的“先天知識論”中得以闡明。亞里士多德在此基礎(chǔ)上超越了這一觀點，認(rèn)為美德的形成是后天的，是教育訓(xùn)練和習(xí)慣培養(yǎng)的結(jié)果。因而美德需要通過教育、教化來使之成為現(xiàn)實。那么在針對中學(xué)生的道德教育時，要培養(yǎng)中學(xué)生的美德品質(zhì)同樣需要通過道德教育讓學(xué)生知道關(guān)于道德的相關(guān)知識，也就是讓學(xué)生形成相關(guān)的道德認(rèn)知，更要引導(dǎo)學(xué)生將這些道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為其付諸道德實踐的道德品質(zhì)。這是道德教育的核心，也是其所追求的根本目標(biāo)。美德的可教并不僅是為著美德的知識的，更應(yīng)該是“為著生活的，是為著靈魂的自我改善的，是為著美德成為品質(zhì)的，是發(fā)端于靈魂深處的?！盵5]鑒于此，我們從美德倫理思想中為中學(xué)道德教育的存在合理性、必然性以及必要性提供原初的，根本的倫理論證和倫理支撐。endprint

（二） 美德倫理思想為中學(xué)道德教育內(nèi)容展開提供資源支持

作為美德倫理重要組成部分的各種美德德目一直以來是眾學(xué)者研究美德倫理時所關(guān)注的一個重要方面。之所以值得研究是因為這些客觀的、普遍的美德德目價值能超于時空，歷久而彌新。具體來講，“智慧”、“勇敢”、“節(jié)制”、“正義”是被稱為古希臘四主德的具體美德德目。此外，還存在普遍被接受的其他具體德目，比如“勇敢”、“慷慨”、“友善”、“誠實”等等。由于在亞里士多德看來，美德是對情感和行為的中道的實現(xiàn)?！斑^分”和“不及”都不是德行?！笆挛镉羞^度、不足和中間，德性的本性就是恰得其中間?！盵6]這不是兩個端點的折中，而是適當(dāng)?shù)娜嗽谶m當(dāng)?shù)那榫诚卤憩F(xiàn)出的適當(dāng)?shù)那楦泻托袨椤Ｉ鲜龅谋姸嗑唧w美德德目即是對這種中道的具體表達(dá)。

現(xiàn)如今，當(dāng)我們對正處于三觀形成關(guān)鍵時期，自我的道德觀也尚未成型的中學(xué)生進(jìn)行道德教育時，該將哪些道德內(nèi)容作為重點內(nèi)容來對中學(xué)生開展道德教育是一個關(guān)乎學(xué)生當(dāng)下德行修養(yǎng)以及未來德性品格發(fā)展的重要問題。而美德倫理學(xué)中所極力推崇的基于中道的具體美德德目，其中大多數(shù)是可以作為中學(xué)道德教育該重點強調(diào)的內(nèi)容的。當(dāng)然這不是說要將這些道德德目直接掛在嘴邊，日提三遍，而是要其精神，其核心價值融匯于，隱含于具體的道德教育活動中。比如說“勇敢”，他強調(diào)的是用理性和善恰到好處的去對抗恐懼和惡。既不懦弱退縮，也不魯莽沖動。這種美德卻是中學(xué)生所需要的，需要用它來面對危險、面對挫折乃至面對危險邪惡。再比如說，“節(jié)制”是縱欲和禁欲的中道，過度放縱自己的欲望是一種惡，過度禁欲亦是一種病態(tài)。而節(jié)制則意味著適當(dāng)?shù)摹⒂羞x擇的滿足那些導(dǎo)向健康和快樂的欲望。因而我們在中學(xué)道德教育中強調(diào)節(jié)制的道德精神即是對學(xué)生自制力、自控力的一種鍛煉，讓學(xué)生知道怎樣的娛樂和休閑是合理的，是善的。這其實就是對中學(xué)生道德品質(zhì)的主體建構(gòu)的實現(xiàn)過程。

在美德倫理學(xué)中還有眾多的具體美德德目，“正義”、“誠實”、“友善”等等其所蘊含的德性精神和核心價值都可以聯(lián)系當(dāng)下中學(xué)生的實際情況，成為當(dāng)今中學(xué)道德教育的重點教育內(nèi)容來予以引申和拓展。

（三） 美德倫理思想為中學(xué)道德教育形式多元化提供方法啟發(fā)

對于古希臘時期蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德的美德倫理思想研究，也基于上述觀點的論證可見，他們的關(guān)于什么是美德，為何要開展美德的教化對于我們開展中學(xué)道德教育是極有啟發(fā)和借鑒意義的。同樣的，他們關(guān)于如何開展美德的教化也就是如何進(jìn)行道德教育的思想也是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在蘇格拉底和柏拉圖那里，天性和德性是不可分割的。道德的本質(zhì)是蘊含于人的理性精神深處的。因而德性的教化對于他們來說是一個引導(dǎo)個體自我認(rèn)識、自我覺悟的過程。這在蘇格拉底所運用的教化方法——助產(chǎn)術(shù)中得以凸顯。所謂助產(chǎn)術(shù)就是通過關(guān)于哲學(xué)問題和道德問題的對話來引導(dǎo)對話雙方使得孕育于理性精神本身的德性和善能夠提升并外顯出來。這個提升和外顯的過程的過程就是美德的教化方法，其本質(zhì)就是一種引導(dǎo)啟發(fā)式的方法。在中學(xué)道德教育過程中，啟發(fā)式教育是一種至關(guān)重要的教學(xué)方法。因為道德教育絕不僅僅是知識或者道德規(guī)則的簡單灌輸，更應(yīng)是為了實現(xiàn)對學(xué)生的道德啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生的道德情感，提高其道德情感體驗，進(jìn)而促進(jìn)其道德實踐的過程。在此過程中，教育者就需要在了解學(xué)生的心理接受能力，道德認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，在道德教育的過程中在適當(dāng)?shù)臅r候給予適當(dāng)?shù)慕逃龁l(fā)。具體來說，可以引用相關(guān)的道德案例引發(fā)學(xué)生道德辯論，在適當(dāng)時候予以適當(dāng)?shù)奶釂?、引?dǎo)和指點，引發(fā)學(xué)生的興趣去思考，去感悟，因為所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”[7]引導(dǎo)學(xué)生成為一個對于道德問題的樂知者比什么都重要。最后教師予以適當(dāng)總結(jié)和升華。這樣道德教化的啟發(fā)就會得到比較好的發(fā)揮，教育效果也會比較明顯。

在亞里士多德看來，“美德可教”，“美德需教”，因而需要通過適當(dāng)?shù)姆椒▉磉M(jìn)行美德的教化。亞里士多德將德性分為理智的德性和倫理的德性，這一方面需要關(guān)于道德知識的教化，而更多的他強調(diào)了通過生活中的道德實踐，并將其變成正確的道德行為習(xí)慣，進(jìn)而將其變?yōu)樽陨淼牡赖缕焚|(zhì)。這給予中學(xué)道德教育的啟發(fā)就是道德教育并不狹隘的局限于課堂教學(xué)，而是應(yīng)突破課堂，走向?qū)W生的現(xiàn)實省會，讓學(xué)生有更多的生活的實踐，只有讓學(xué)生在課堂上所獲得道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實踐的感悟，道德教育的功能才能實現(xiàn)。

此外，亞里士多德也強調(diào)了榜樣示范的教化作用，因為在其看來，美德是后天形成的，它也跟學(xué)樂器一樣需要擁有美德的人作出榜樣示范。達(dá)沃爾在研究亞里士多德的理論時曾說過：“倫理學(xué)中的理論反思預(yù)設(shè)美德作為一種背景。而我們獲得美德只能通過仿效那些已經(jīng)具有美德的人?！盵8]對照中學(xué)道德教育來說，由于那個年紀(jì)的學(xué)生正處于對外界充滿好奇并且善于學(xué)習(xí)和模仿的年紀(jì)，在道德教育的過程中有效的運用榜樣示范法將會取得事半功倍的作用，因為有德之人的生活實踐將成為他人摒棄陋習(xí)、效仿美德的典范。

古希臘美德倫理思想，其理性之慧、德性之光歷經(jīng)千年仍熠熠生輝，在我們當(dāng)下的中學(xué)道德教育中展現(xiàn)著其獨特的存在價值，這種價值需要我們的重視，也需要我們結(jié)合中學(xué)道德教育的現(xiàn)狀、考慮與中國傳統(tǒng)道德的有機(jī)結(jié)合以及聯(lián)系國家教育改革的

需要來實現(xiàn)他的現(xiàn)實融入過程。對于我們來說，要實現(xiàn)中學(xué)道德教育的最終目標(biāo)——自身道德人格的自主建構(gòu)也許還有很長的路要走，但通過從不同角度和領(lǐng)域的對中學(xué)道德教育的研究證明我們已經(jīng)在努力并且應(yīng)該相信“應(yīng)當(dāng)有一種教育，依此教育公民的子女，既不立足于實用也不立足于必需，而是為了自由而高尚的情操?！盵8]

[參考文獻(xiàn)]

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（作者單位：華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241）endprint