韓文慧

（陜西師范大學文學院 陜西 西安 710119）

絲綢之路自漢代開通，到隋唐時期基本形成了南、北、中三道以后，吐魯番就成為了古代絲綢之路西段的重要“門戶”。該地區(qū)在西漢張騫出使西域前，就與中亞和中原等地開展了東西交流。在相當長的歷史階段，吐魯番作為一個因經濟貿易、文化交流而興盛的地區(qū)著稱。吐魯番盆地的上上下下，蘊藏著極為豐富的歷史文化遺產，上起石器時代至周、秦，下迄明、清，既有北方各個民族流存下來的實物和文字記錄，也有漢民族的，這些對不同文明的接受與融合成為了其現代文明的一部分。尤其是該地區(qū)出土的大量文書真實、具體地反映了其對不同文明的接受與傳承。

一、出土的胡語文書

吐魯番地區(qū)在19世紀末20世紀初出土了一大批地下文書，其中較多的為胡語文書。據西方學者的統(tǒng)計，絲綢之路沿線出土的文獻涉及17種文字，24種語言，其中有大家比較熟悉的蒙、西夏、藏、回鶻、漢語等，還有多種不為大眾所知的語言文字，例如：梵語、于闐語、粟特語、吐火羅語，大夏語、敘利亞語、中古波斯語等等。其中藏、蒙、西夏、不屬于胡語的范圍，不做討論。

胡語文書的概念非常廣，胡文化曾經對中原文化產生了十分明顯的影響。在此介紹一下吐魯番地區(qū)發(fā)現的胡語文書。

1.出土梵語、粟特語文書情況

絲綢之路沿線很多地方都發(fā)現過梵語文書，其中吐魯番是發(fā)現寫本比較集中的地區(qū)。20世紀初，德國的探險隊先后4次來到這里挖掘，如在柏孜克里克千佛洞遺址處的第15、17、18窟，德國探險隊找到大量梵語文書，1號窟有粟特語寫成的佛經《金剛經》。此窟出土的婆羅米文書最多。除此之外，這里還出土了大量的吐火羅語文書。

1980年10月至1981年7月，吐魯番地區(qū)文物局對柏孜克里克千佛洞前積土和部分洞窟進行維修時，清理出1000余片古代文書。當時初步編號為800余件，大多屬于漢文佛經殘片，只有少量非佛教的文獻，之外還有部分其他民族文字的寫、印本文書。其中漢文和婆羅迷文文書兩種文字并存的文書殘片12件，粟特文書殘片13件，西夏文書殘片3件。

2000—2005年，吐魯番地區(qū)文物局組織專業(yè)人員對這些文書殘片進行整理后，對其中500多件漢文佛經殘片進行了定名。所出佛經從其內容而言，包括經、律、論、密等部分，其中既有大乘通論之寶積部，又有大乘別詳道果之般若部、華嚴部、還有小乘共依之阿含部。從佛經版本的特點而論，既有寫本殘片，也有印本殘片。寫本殘片多屬宋代以前，更早的有十六國以來的寫本，較古老的寫本多集中于小乘經典的抄寫。高昌王國以后，則多是對大乘經典的傳抄，其中特別突出的是對《妙法蓮花經》的傳抄，多達百件以上。

2.出土的回鶻文書情況

從目前所知的吐魯番出土文獻來看，多回鶻文佛教文獻。其中主要為佛教大乘派的作品，如《妙法蓮花經》、《華嚴經》、《金剛經》、《阿彌陀經》等。其中也有小乘派的作品，如《彌勒會見記》和阿含部佛經殘卷等。還有刊布在《突厥語吐魯番文獻》上的摩尼文《三王子的故事》[1]。此文獻的外部特征很特別：尺寸較一般文獻大，為23×33cm；紙張呈黃色，比一般文獻厚，只有一葉，上面穿著一根藍色絲帶。文獻的開頭和結尾部分佚失，所使用文字為摩尼文，雙面書寫，每一面又分作兩欄。從內容上看，它通過講述因貪欲而死的小偷的故事，說明貪與嗔對人的危害，告誡人們要禁貪欲，戒怨嗔。[2]

1913年德國吐魯番考察隊發(fā)現了《恰系塔那王的故事》的回鶻文寫本，現今文書藏于柏林。其內容出自佚名氏譯《無明羅剎集》[3]。但回鶻文譯者視該經諸多說教（如十二因緣等）于不顧，僅選擇其中情節(jié)曲折、內容精彩的折吒王（回鶻文作Casani Elig Bag）故事進行再創(chuàng)作。德國學者繆勒、葛瑪麗最早刊布了該文獻。[4]后來，我國維吾爾族學者斯拉菲爾[5]、哈薩克族學者沃拉勒汗·庫爾曼合林[6]又分別對該文獻做了研究，但由于他們未找到回鶻文譯本所依據的原典，故難免存在困難。

該地區(qū)還發(fā)現了回鶻文書《烏古斯可汗的傳說》，其編號為Suppl.Turc.1001，首位部分殘缺，共21葉，面積為19×13厘米，正背面各書回鶻文9行。其內容古老語言質樸，一經發(fā)現便很快引起了國際學術界的重視。早在19世紀初期，荷蘭學者狄茨就將其中的部分內容翻譯發(fā)表。[7]以后又有里扎·努爾[8]、伯希和[9]、邦格和熱和馬提[10]、謝爾巴克[11]和耿世明[12]等人進行了新的翻譯與考釋。它是一部流傳在古代回鶻人民間的散文體英雄史詩，現存唯一寫本藏于法國國立圖書館。

二、胡語文書與印度佛教的關系

大量胡語文書的存在與印度佛教的東傳有關。吐魯番在早期佛教東傳漢地過程中發(fā)揮過重要作用。中原地區(qū)佛教最初有一部分是從西域由絲綢之路直接傳入的。是西域和中亞地區(qū)佛教東傳并本土化的結果，到那時隨著這一時期漢地佛教沿絲綢之路向西發(fā)展，吐魯番成為漢地佛教在西域的中心，從而使得佛教在絲綢之路上的發(fā)現呈現出雙向交融的特征。地處絲路中段的高昌僧侶，大部分以漢語為母語，精通漢地佛教，另一方面又有很多通曉西域胡語和佛教梵語的人，從而在東西方佛教在絲綢之路上的雙向交融過程中發(fā)揮了獨特的作用。高昌佛教的多元化與多樣性，集中體現了絲綢之路文化在人類歷史上超越國界與民族藩籬，實現文化共享的場景。

有關中印佛教文化的交流，季羨林先生、陳寅恪先生、魯迅先生都做過比較深入的研究。大家提到佛經就想起它是來自印度，其實，印度文明傳到中國時，中間是通過了胡語民族。雖然玄奘、義凈、法顯是直接從印度取經的，但直接去取經者畢竟是少數。佛教是從印度傳到中國的，但是最初，佛教主要不是依賴印度本地人身體力行地傳過來的，也不是我們中國人直接過去取過來的。在中國和印度之間，曾經有個中間環(huán)節(jié)，這正是操胡語的諸民族。

阿育王時代佛教廣泛傳播于印度內外，這是佛教中所說的有名事件。至于佛教何時起流行于天山南路的西域地方，尚無確證。但從3世紀中期有龜茲人白延來魏從事佛典的漢譯工作，北魏朱士行到于闐求大乘佛典，以及漢譯最古佛典中有龜茲語音譯或義譯的詞來看應在這些漢譯佛典之前，即公元2世紀以前那里就已經流行佛教了。[13]在西方文明的東傳中，在傳入中原之前先傳入西域，除極特殊的場合外，一般應認為是自然的事（不僅限于佛教大乘教傳播）。除龜茲、于闐以外，疏勒、焉耆以及該地區(qū)內許多地方都流行佛教來看，再加上其他證據，應認為那里的人早在公元1世紀就已普遍信奉佛教了。這與當時時代發(fā)展有關，如下圖所示：

印度與中國年度對比

據圖所知，當突厥汗國佗缽可汗在位時（公元572-581年），佛教也已傳入漠北草原的突厥汗國（公元552-744年）。這一點可從1972年國外學者關于不久前在蒙古人民共和國布古特地方發(fā)現的古代粟特文碑銘研究中得到證實。新疆塔里木盆地各綠洲從公元前后起已盛行佛教。[14]

公元8世紀中期，回鶻取代突厥在漠北地區(qū)的地位稱回紇（后改稱回鶻）汗國（公元744—840年）。公元762年回鶻正式奉摩尼教為國教。但在此之前，回鶻人似曾接受過佛教。例如公元820年左右的《九姓回鶻可汗碑》的漢文部分在敘述回鶻牟羽可汗于762年接受摩尼教時寫道：“往者無識，謂貴可佛，今已悟真，不可復事，……應有刻畫魔形，悉令焚毀……”[15]

三、出土的漢文典籍

以上簡單介紹了吐魯番地區(qū)出土的各種胡語文書，它們都與佛教的傳入有很密切的關系。簡言之，此地的古代文明主要是西方文明的東漸。這樣說來，會有人批評輕視了古代東方文明的西漸。中原對西域的經營，雖不是直接目的，究竟也是防衛(wèi)北強來侵的手段，而成為歷朝執(zhí)行的政策。而且兩地接境，早就不斷有漢族人流入吐魯番地區(qū)。近來隨著探險考古發(fā)掘事業(yè)的進展，在西域各地發(fā)現了許多屬于漢文明的各種資料。

由于地處交通要道，吐魯番地區(qū)成為了北方游牧文化和中西文化交匯點，但所受各種影響中漢文化的影響最為深刻。有記載稱其官制、刑法、風俗、婚姻、喪葬均與中原大同小異，甚至設學官教授《毛詩》、《論語》、《孝經》等。民間在信仰佛教、祆教的同時，亦有道教信仰，形成諸教并行的情況。[16]

吐魯番地區(qū)（漢代為車師前國）從公元前1世紀起就成為東西交通的要地，經濟、文化都很發(fā)達。南北朝后，由于大量漢族人民遷居此地，受到漢族文化的很大影響。公元498年，漢族人麴嘉建立的麴氏王朝存在近一個半世紀之久（到640年）。

車師之地，始自漢之屯兵，此后與中原本土關系密切，稱王者多為漢族人。相沮渠氏，雖以匈奴暫時成為此地的統(tǒng)治者，但也早在中國本土時已受到漢文明的陶育，與漢族人無異。其地居民也以漢人居多，所謂的漢魏遺黎，在南北朝時仍可看到?！侗笔贰诽貢浩涞匕顺?，皆有華人?！侗笔贰匪涺鸺螘r的情形為：五經諸史借自魏，官制模仿魏，宮室里面有魯哀公問政于孔子圖；又說：“文字亦同華夏，亦兼用胡書；有《毛詩》《論語》《孝經》，置學官弟子，教授習讀，皆用胡語?！盵17]《吐魯番出土文書》中即有義熙寫本《毛詩鄭箋》殘卷錄文本與《論語》殘片。[18]

魏晉南北朝是我國歷史上一個大動亂的時期，也是民族大遷徙、大交流、大融合的時期。這一時期由于受內地戰(zhàn)亂的影響，大量漢人遷往西域地區(qū)。由于地理環(huán)境等原因，以高昌地區(qū)漢人最為集中。高昌，漢文化幾乎滲透到社會生活各個方面，成為當時西域的漢文化中心。這一時期漢文化對吐魯番地區(qū)的影響日益加深，由物質領域深入到精神領域，由上層擴展到民間，所以“西域地區(qū)經濟文化受內地影響，愈來愈多地出現了一致性?！盵19]

在前往高昌的漢人中，不乏僧侶、文人、畫師、工匠，他們把中原地區(qū)的詩詞繪畫、習俗等原原本本地帶到高昌。在高昌墓葬中，出土了大量的漢文文書，表達出當地漢人要求從母體文化中得到精神寄托的強烈渴望，他們世世代代秉承中原文化傳統(tǒng)，始終使高昌彌漫著極為濃厚的漢文化氣氛，牢固地保持了漢文化在高昌地區(qū)社會精神生活中的主體地位。到唐設立西州后，高昌就成了一個漢人為主體的王國，這就注定了漢文化的主導地位，從而也成了當時西域漢文化的中心。

四、吐魯番歷史沿革與中原的關系

今天的吐魯番盆地位于絲綢之路的西段，其南通樓蘭、鄯善，東南通敦煌，東北通匈奴，西北通烏孫，西通焉耆，國都在交河城。早在舊石器時代，交河城就有了人類活動的蹤跡。而活動在交河城地區(qū)的人被稱為“姑師人”，以畜牧和農耕為主，其文明被稱為“姑師文化”。[20]人們也通常遵循《北史·高昌傳》的說法：“或云：昔漢武遣兵西討，師旅頓弊，其中尤困者因住焉。地勢高昌敞，人庶昌盛，因名高昌?！盵21]

漢武帝時，由于地處交通樞紐位置上的姑師人攻擊劫掠漢使，公元前108年（元封三年）漢朝進軍姑師，姑師被攻破，一些人被遷博格達山，投靠匈奴，北遷的姑師就是后來的“車師”。由于車師的地理位置非常重要，公元前2—前1世紀，漢朝和匈奴先后爆發(fā)了五次爭奪車師的戰(zhàn)爭，史稱“五爭車師”。公元前89年（征和四年），漢朝同樓蘭等國圍攻交河城，車師投降漢朝。漢昭帝、漢宣帝時，曾派漢朝官員率軍到車師屯田，立軍宿為車師國王，遷都于渠犁。

西漢末年平帝時期，車師前國國王被西域都護的司馬殺害。公元2年，車師后國國王姑句在修建道路上和戊己校尉徐普產生意見分歧，被徐普關押，姑句懼怕徐普殺害，于是逃亡匈奴。公元10年，王莽遣使西域，車師后國國王須置離怕負擔不起使者索要的牛羊、糧食，也意欲逃往匈奴，被戊己校尉刀護殺害。之后，須置離的哥哥狐蘭支帶著車師后國的2000多人，驅趕著牲畜，投奔了匈奴。

公元74年，竇固出使西域，進入車師，漢朝又重新設置了西域都護和戊己校尉。公元75年，漢明帝去世，漢朝大喪，匈奴和車師趁機圍困戊己校尉。此后，漢朝只保留西域都護的機構，不再派遣西域都護。和帝時，漢朝重新經營西域，和車師恢復了友好往來。車師前國和后國都遣子入侍，學習中原文化，漢室還賜給車師國王印綬和金帛。車師則將良種的馬和其他土特產品輸往中原。

班超經營西域期間，戊己校尉駐扎在車師前國，戊部候駐扎在車師后國公元96年（永元8年），車師后國國王斬殺了車師前國國王，車師陷入混亂。車師前國國王歸附漢室。公元120年，北匈奴和車師后國聯(lián)合殺害了索班。公元124年西域長史班勇和敦煌太守裴岑共同努力，只用了幾年時間，車師六國就恢復安定。

此后數年，車師穩(wěn)定發(fā)展，和中原保持往來。十六國時，車師前國國王前赴中原朝貢，前秦皇帝苻堅還賜給他朝服。而車師前國依附中原，在很大程度上解除了焉耆和龜茲對自己的威脅。450年，匈奴攻占交河故城，車師國的名字從此消失。

五、結論

2014年3月28日，習近平主席在聯(lián)合國教科文組織本部的演講中精辟地指出“文明因交流而精彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。”即堅持文明的多彩、平等和包容。毫無疑問，這也應該成為我們吐魯番地區(qū)研究應予以遵循的宗旨。吐魯番地區(qū)文化遺存所呈現出的多彩多元，是一個有目共睹的客觀事實。從石器時代到近代，在這個地區(qū)生活和經由此地西往東來的各族先民，都或先或后、或多或少地為吐魯番地區(qū)的文明傳承做出了各自的貢獻。

我國晉唐時期的吐魯番地區(qū)，與敦煌一樣，既是一個進行國際經濟貿易的集散地，也是一個幾大古老文明（包括多種宗教）交匯的重鎮(zhèn)。鑒于該地區(qū)的文化遺存特別豐富，不僅因為氣候地理環(huán)境的特點地下文物保存條件較好，而且明顯體現出文化交融、互補互鑒的特色，是文明交匯的“門戶”，我們應當進一步將研究視野拓展到絲路西段的古波斯、希臘、羅馬和埃及文明，延伸至以漢字文化圈為主的東北亞文明。

今天我們回顧歷史文化的發(fā)展進程，研究其方方面面，應該以平等精神和包容心態(tài)來取其精髓，棄其糟粕。前引習主席的講話中強調：“文明交流互鑒不應該以獨尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提”?！案鞣N人類文明在價值上是平等的，都各有千秋，文明沒有高低優(yōu)劣之分?！痹谛碌臍v史時期，“經濟一體化”與文化的多元化是人類文明發(fā)展相依共存的總趨勢。

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