許偉明 社會(huì)企業(yè)“這和那”創(chuàng)始人

讓傳統(tǒng)工藝在當(dāng)下生活里傳承

許偉明 社會(huì)企業(yè)“這和那”創(chuàng)始人

我們所處的消費(fèi)社會(huì)里，商品種類層出不窮，大量地充斥生活空間，消磨人的精神力氣，使人胃口變壞，而帶來的情感滿足卻越來越少。真正的“好東西”應(yīng)該承載制作者的心靈和技藝，被賦予情感、精神，乃至生命。在使用過程中，這種無形的情感延續(xù)下去，并被使用者喜愛與珍惜。

過去幾年，我的身份是一名中國傳統(tǒng)、民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尋訪者。尋訪的腳步抵達(dá)中國許多的邊遠(yuǎn)區(qū)域。我有幸通過今天依然健在的手藝人，了解到許多傳統(tǒng)工藝的本來面目。雖然在我們這個(gè)求新、求快、求變的社會(huì)里，傳統(tǒng)工藝一向被認(rèn)為是一成不變，被認(rèn)為其消失僅是時(shí)間長短的問題。

逼仄的市場空間

川西地區(qū)的藏族唐卡。

在3年里，我們探訪行程抵達(dá)中國10來個(gè)省份的數(shù)十個(gè)地區(qū)，重點(diǎn)了解當(dāng)?shù)氐拿袼住⑹止に嚒⒔ㄖ?、地方戲劇、音樂等等，獲取了大量的漢、壯、布依、藏、苗、侗、土家、傣、阿昌、鄂倫春、彝等20來個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息。

盡管沒有進(jìn)行詳細(xì)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，但一個(gè)個(gè)的實(shí)例都直觀表明，那些我們認(rèn)為美好的傳統(tǒng)之物，連同它們的傳承人，多數(shù)是處在一種極其不易的生存環(huán)境下。

例如我們?cè)跂|北地區(qū)的鄂倫春族聚集地，采訪了一位60多歲的婦女。她的名字叫阿吉倫，是為數(shù)不多的能夠熟練做樺樹皮盒子、“熟”狍子皮的鄂倫春人。但她深受疾病困擾，在我們探訪不久之后，她幾次生了大病住院，身體狀況讓人擔(dān)憂。

湖南湘西鳳凰縣，有一位做鳳凰彩扎的國家級(jí)傳承人，名叫聶方俊。他能用竹篾作為骨架，做出惟妙惟肖的各種人物造型。他已年過八旬，身上也有長期做手藝活而留下的疾病。

那些具有國家級(jí)稱號(hào)的傳承人，對(duì)于自己的手藝尚且無能為力，更無論許許多多籍籍無名的匠人了。在更多的地方，許多手藝則失去了基本的市場。

社會(huì)的巨大變遷，使生活環(huán)境發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，人們的審美和消費(fèi)習(xí)慣也有了不同。

過去在苗族的村寨里，姑娘們自己織布染布、繡花，搭配上亮閃閃的銀飾。一個(gè)幾百人的苗寨村子里，往往就能養(yǎng)活一個(gè)專職的銀匠。巨大的市場需求和苗族女性對(duì)美的追求，讓苗族銀飾的工藝水平達(dá)到了世界級(jí)的高度。

但如今這種市場需求已經(jīng)大大萎縮了，小伙子姑娘們外出打工，過年才回家。很多祖?zhèn)鞯拿缱邈y匠不得不轉(zhuǎn)行了。

這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。因?yàn)闄C(jī)器生產(chǎn)更為快速和廉價(jià)，而傳統(tǒng)的、需要付出更長時(shí)間的手藝活與之相比較，失去了價(jià)格上的競爭優(yōu)勢(shì)。原本大量的手藝是為生活服務(wù)的，但現(xiàn)在工廠的機(jī)器把手藝人的客戶都搶走了。

大量年輕人離開故鄉(xiāng)，前往沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的工廠，而這些工廠里生產(chǎn)的東西，反過來又吞噬了很多傳統(tǒng)手工匠人的出路，讓他們也不得不離開自己的故鄉(xiāng)。工業(yè)社會(huì)像一個(gè)向前猛沖的巨輪，個(gè)人只能跟著轉(zhuǎn)動(dòng)，否則非死即傷。

“活態(tài)”傳承

從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來看，每一個(gè)傳統(tǒng)事物的的消亡，都意味著當(dāng)下生活的一條可能出路的斷絕。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)講究“活態(tài)”，也是因?yàn)橐坏┧鼈兯懒?，它們所承載的物就算進(jìn)了博物館，但那些無法用實(shí)物來體現(xiàn)的技能、手藝、知識(shí)，可能就消亡了。

因此我們說的“活態(tài)”傳承，是讓非遺的生存環(huán)境也能夠傳下去。

這幾年經(jīng)常可以看到一些設(shè)計(jì)師從少數(shù)民族地區(qū)的服飾或手工藝品里獲得靈感，在一些時(shí)裝展覽上進(jìn)行呈現(xiàn)。這當(dāng)然是對(duì)傳統(tǒng)、民族文化的一種傳播，但在真正的保護(hù)效果上，就非常有限了。

真正的保護(hù)，應(yīng)該讓傳統(tǒng)的手藝重新獲得市場，讓傳承人把核心的工藝保留下來，并不斷尋求創(chuàng)新與發(fā)展。

一個(gè)理想的發(fā)展模式是，傳統(tǒng)的手工技藝能在當(dāng)下這個(gè)“新媒體”時(shí)代里，找到更廣闊的消費(fèi)市場，并且通過有效的反哺機(jī)制，讓傳統(tǒng)手工技藝的從業(yè)者們，重新回到原來的工作，重新找到自己的價(jià)值。

過去三十年，我們的社會(huì)變遷太快了，突然間，從一個(gè)饑餓的、物質(zhì)匱乏的社會(huì)，變成了現(xiàn)在這樣一個(gè)物質(zhì)豐富甚至泛濫的社會(huì)。這種突變來得那么快，使得人們所處的生活和工作的環(huán)境總是變動(dòng)不已，無論是在城市還是鄉(xiāng)村，大量的傳統(tǒng)手藝，缺乏足夠的時(shí)間去重新調(diào)整自己，以適應(yīng)新的市場與需求。

但我們不能因此斷言，那些東西就已經(jīng)過時(shí)了。我更愿意相信，如果環(huán)境合適，傳統(tǒng)的優(yōu)秀手工藝，依然能夠重新煥發(fā)生機(jī)。

這和那

我們所處的社會(huì)里，商品種類層出不窮，大量地充斥生活空間，消磨人的精神力氣，使人胃口變壞，而帶來的情感滿足卻越來越少。

但人與物之間不應(yīng)限于消費(fèi)與被消費(fèi)的關(guān)系，而應(yīng)更健康和穩(wěn)固。關(guān)鍵是，物是怎么樣的物：是否切實(shí)為生活所需，是否蘊(yùn)含制作者的專注和用心，是否為一件“好東西”。

在我們看來，好東西，應(yīng)該是這樣的：可用、耐用、好用，并且耐看，能為日常生活長期而盡職地服役，還要承載制作者的心靈和技藝，被賦予情感、精神，乃至生命。而在使用過程中，這種無形的情感延續(xù)下去，并被使用者喜愛與珍惜。

這些物品到哪兒去尋？無需舍近求遠(yuǎn)。在中國傳統(tǒng)工藝和器具里，有大量的“好東西”。它們存在于我們未褪色的記憶里，在城市的拐角、鄉(xiāng)村的盡頭，在中國版圖的邊角隙縫。

盡管傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下社會(huì)暫時(shí)退場了，但生命力并未衰竭。它們歷經(jīng)上百年甚至數(shù)百年傳承，被無數(shù)次挑剔和改良，至今依然堅(jiān)守，只等著再回到我們身邊。

從去年下半年開始，我和朋友開始了一些行動(dòng)。我們共同創(chuàng)建了“這和那”這樣一個(gè)社會(huì)企業(yè)，一方面，通過網(wǎng)絡(luò)和新媒體的形式，將我們已探訪到的中國傳統(tǒng)工藝之美進(jìn)行展示，以圖片和視頻的形式告訴外界，那些瀕危之物、瀕危之技藝的種種美好，以喚起更多的人關(guān)注。

另一方面，我們還著力開展一些更為實(shí)際的行動(dòng)。我們力圖通過當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念，重新審視這些傳統(tǒng)事物，在保留它們的核心精髓的前提下，進(jìn)行重新的設(shè)計(jì)再造，讓它們回歸到我們的生活里。

我們的宗旨是，通過一系列的實(shí)際行動(dòng)，與傳統(tǒng)手工藝人互相扶持，促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝的有機(jī)結(jié)合，讓美好的事物回到日常生活里。

相信被忽視的過去，隱藏著未來。這和那，是過去的“這”和未來的“那”之間的一座橋梁。我們真誠地希望有更多的人，能投入到對(duì)中國傳統(tǒng)手工技藝的可持續(xù)性保護(hù)事業(yè)中來。