董黎瓊

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065)

中國畫中“傳神論”概念的傳承和發(fā)展過程
——以顧愷之、宗炳、王微畫論為例

董黎瓊

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065)

中國畫自顧愷之開始，已不滿足于單純描寫人物形象，而是要通過人物形象達(dá)到寫神目的。宗炳提倡山水畫的傳神，第一，通過對(duì)自然山水美的挖掘；第二，畫家自身澄懷觀道。王微提出寫山水之神還需要寫自己心中之神。

形似；神似；澄懷觀道；明神降之

中國畫“形似”和“神似”問題自古以來就為畫家所重視。標(biāo)志這一自覺藝術(shù)的成熟是顧愷之的“傳神論”，他是第一個(gè)提出繪畫要“傳神”的畫家。

顧愷之現(xiàn)存畫論《魏晉勝流畫贊》云:“以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?！薄芭c點(diǎn)睛之節(jié)，上下，大小，濃薄，有一豪小失，則神氣與之俱變矣。”其《論畫》云:神屬冥芒，居然有得一之想?！痹u(píng)《小列女》云:“面如恨，刻削為容儀，不盡生氣?！边@“不盡生氣”也是指神傳的不盡。評(píng)《列士》:“藺生恨急烈，不似英賢之慨?！钡鹊?，以上畫論都不是論“形”，而是圍繞“傳神”來論述的。

從以上觀點(diǎn)可以看出論畫以“神”為中心，而不是以形為中心，寫形只是為了達(dá)到傳神的目的，藝術(shù)的優(yōu)劣等次皆以“傳神”為標(biāo)準(zhǔn)。從表面來看，人有胖瘦高矮等外形的區(qū)別，但這不是人的本質(zhì)。人的精神狀態(tài)，氣質(zhì)，風(fēng)度，尤其是從人的眼睛中所流露出的深淺不同的思維以及所反映的知識(shí)修養(yǎng)等等，才是一個(gè)人所特有的內(nèi)容。如果說一個(gè)人的形體是第一自然，那么，從形體中所顯示出來的精神狀態(tài)，氣質(zhì)，風(fēng)度等，就是第二自然。第一自然即是形而第二自然就是神。形在即是神在，形與神不是對(duì)立的，而是相伴而來的。形與神既不可分割，那么，寫形即是寫神，神似當(dāng)寓于形似之中，形的確立，也就是神的表現(xiàn)了。因之，以寫形為首要，以寫神為目的，就成為當(dāng)時(shí)繪畫創(chuàng)作的根本法則。

顧愷之第一個(gè)提出繪畫“傳神論”，而他的“傳神論”只指人物。宗炳《畫山水序》中把“傳神論”應(yīng)用到山水畫中，他說:“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會(huì)，應(yīng)會(huì)感神，神超理得?！币馑际钦f，山水的景致，應(yīng)于目，會(huì)于心而上升為理，如果畫得巧妙，則觀畫者在畫面上看到的和理解到的，亦和作畫者相同?！皯?yīng)目”，“會(huì)心”都感通于由山水所托之神，作畫者和觀畫者的精神都可超脫于塵濁之外，“理”也便隨之而得了。這里宗炳認(rèn)為山水畫之所以能使人精神得而超脫于塵濁之外，也是因?yàn)楦型ㄓ诋嬌系纳剿?，只有如此，才能起到觀道的作用。所以他的意思很明白，寫山水要寫山水之神。山水畫也要以形寫神。宗炳認(rèn)識(shí)到神是無形的，必須有所依托才能顯現(xiàn)，形質(zhì)就是神的寄托之體，畫了山水的形，從形中才能得到山水之神。他說:“神本亡端，棲形感類，理入影跡”，意思是說，山水之神，本無端緒，無從把握，它棲于山水形內(nèi)而感通于所繪之景，神也就進(jìn)入了山水畫中了。如果畫的好，山水畫也肯定能窮盡其神，其理，其道。就是宗炳所說的“誠能妙寫，亦誠盡矣”。宗炳所說的山水神，其實(shí)是他發(fā)現(xiàn)了自然山水中的美，這種美可以陶冶人的性情，改變?nèi)说撵`魂。開擴(kuò)人的心胸。

宗炳進(jìn)一步說山水畫傳神首先要“澄懷味象”以及“神超理得”相通?！拔断蟆钡南葲Q條件是澄懷，澄懷就是要滌蕩污濁勢(shì)利之心，遠(yuǎn)離塵濁世俗，獨(dú)與天地精神往來，靜靜思索，深沉地入靜，方能得道。明董其昌《畫旨》云:“……讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁……隨手寫出，皆為山水傳神?！薄白x萬卷書，行萬里路”不是技巧的學(xué)習(xí)，而是借書中的知識(shí)和山水之靈氣來開擴(kuò)心胸，使胸中脫去塵濁，這和宗炳“澄懷味象”想通。都是通過洗滌心靈，學(xué)習(xí)和游歷來脫去胸中塵濁，更好為山水畫傳神。

顧愷之的“傳神論”出現(xiàn)后，宗炳和王微都把它應(yīng)用到山水畫中去，強(qiáng)調(diào)畫山水也重在傳神，而不在寫形，宗炳的以形寫形只是強(qiáng)調(diào)畫面上形體與對(duì)象之形體相應(yīng)，不可任意想象為之。但寫形還要神棲于內(nèi)，寫形為了寓神，“神本亡端，棲形感類，理入影跡，誠能妙寫，亦誠盡矣。”王微說得更干脆:“本乎形者融靈”。宗炳的“質(zhì)有而趣靈”是把神，形分成二體。王微認(rèn)為形神本是一體，不可分割，王微說的山水之靈，實(shí)是他發(fā)現(xiàn)了山水的美的代名詞，也可以說是山水的精神。

關(guān)于傳神問題，還要作一補(bǔ)充說明。人物傳神論是很好理解的，自然物何神之有？所謂為山水傳神，就是山水的美給人的感受在畫上的落實(shí)。被藝術(shù)家描寫的自然物都有其一定的客觀存在的外部形狀。但作為審美對(duì)象，其外部形狀又顯現(xiàn)著一種內(nèi)在的本質(zhì)力量，即它所對(duì)象化的人的某種本質(zhì)和本質(zhì)力量。藝術(shù)家通過對(duì)物的外部形狀的描寫，能寫出人的某種精神狀態(tài)，表現(xiàn)出人的某種精神品質(zhì)，這就叫傳物之神。

繪畫本屬于意識(shí)形態(tài)，本是精神的產(chǎn)物。物之神要靠人來傳，實(shí)質(zhì)是傳人的神，物之神乃人之神的形象顯現(xiàn)。同樣的物，隨傳其神之人的神之不同而顯現(xiàn)出不同的神。中國優(yōu)秀的畫家，并非錄像式地描寫物的外形，而一直是把要表現(xiàn)的物化為自己的意識(shí)（莊子稱為物化），注入自己的感情，再反映到畫面上去。

繪畫要“明神降之”，這是王微第一次提出的，它是對(duì)宗炳“以形寫形”說的修正和重要補(bǔ)充，道出了藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)和精神活動(dòng)對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的作用。圖畫之所以不居于技術(shù)行列，主要靠心思。《易》象就是圣人心造，圣人想象出來的。漢王符說:“圣人以其心來造經(jīng)典”。因此圖畫也應(yīng)是畫者心造，光靠目見所記，不動(dòng)心思，仍不免流于地形圖之列。現(xiàn)實(shí)的山水萬物有一定的形質(zhì)，用目耳去臨時(shí)捕捉，拘于現(xiàn)實(shí)，往往對(duì)畫家所要表現(xiàn)的靈有一定限制，融入靈府之后，就把這種限制解除，由畫家的心去動(dòng)變。若所畫之物不從靈府中出，而僅從陋目中出，所得就有可能僅是對(duì)象的形骸，所畫出可能僅是物之贅疣。因之宗炳的“以形寫形”，必須有王微這一修正和補(bǔ)充，方能正確地指導(dǎo)創(chuàng)作，否則便流于自然主義。

從以上觀點(diǎn)看來可以看出“傳神論”的發(fā)展和延伸。

[1]陳傳席.《中國繪畫美學(xué)史》[M].人民美術(shù)出版社，2012

[2]熊志庭.金五德等譯注《魏晉六朝書畫論》[M].湖南美術(shù)出版社，2000

J205

A

1671-864X（2015）12-0223-01

董黎瓊，籍貫:甘肅天水；學(xué)院:西安美術(shù)學(xué)院；學(xué)歷:碩士研究生；研究方向:中國畫山水專業(yè)。