李雅麗

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院，重慶 400715）

云南馬關(guān)草果灣苗族喪葬儀式研究

李雅麗

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院 民族學(xué)院，重慶 400715）

草果灣苗族喪葬儀式是其社會生活的重要組成部分。通過舉行一系列喪葬儀式，重現(xiàn)古老的蘆笙舞與牛皮鼓等苗族文化，增加人民交流的機會，有利于緩解人們對死亡的恐懼，從而增強民族凝聚力，構(gòu)建新的社會秩序。

苗族；喪葬；儀式

一、導(dǎo)論

苗族是我國重要少數(shù)民族之一，人數(shù)眾多，歷史悠久，分布較廣。苗族喪葬儀式飽含其民族特色，反應(yīng)苗族歷史演變，是對苗族人民生活的側(cè)面寫照。馬關(guān)縣位于云南省東南部，有三十八個村小組，草果灣就是其中一個。因為交通不便，當(dāng)?shù)孛缱逦幕瘺]有受到過多外界的影響，保留著大部分傳統(tǒng)文化的精髓，值得我們大家深入了解。草果灣苗族信仰靈魂，他們認為人死只是肉體的消亡，靈魂不滅，人已靈魂的形式開始新的生活。就如泰勒認為所有生物的靈魂在“肉體死亡或消失后能夠繼續(xù)存在”。[1]

近年來，國內(nèi)學(xué)者對喪葬儀式的研究，在范圍上有所擴大，從漢族擴展到了各個少數(shù)民族。雖然得出了一些成果，但是仍然存在不足之處，本文主要研究云南馬關(guān)草果灣苗族喪葬儀式，屬于西部方言苗族的研究，是對區(qū)域性研究的補充。

二、馬關(guān)草果灣苗族喪葬儀式

（一）喪葬活動過程。

草果灣苗族老人壽終正寢，要為其舉行隆重的葬禮。葬禮一般持續(xù)三到五天。喪禮期間，蘆笙聲不斷，晝夜向死者致哀。祭奠殺牲，以牛為貴，但是現(xiàn)在多為殺豬。[3]葬禮上至關(guān)重要的是請鬼師超度亡魂，苗語稱為開路，念誦焚巾或曰指路經(jīng)，指引他們回到祖先的地方，在死者下葬數(shù)天以后，舉行回靈儀式，旨在最后一次迎接死者的靈魂，然后將其送回到祖先在的地方，不再回來。該喪葬儀式分為以下四個階段:

首先是入殮，在這個階段包括老人壽終時的沐浴、穿戴、修剪、入棺。在老人彌留之際，親身兒女都會守護在死者身旁，以敬孝道。待死者的遺容整理好以后，將死者放入棺木內(nèi)，然后舉行叫魂儀式。

入殮以后，開始一系列喪葬儀式，在系列儀式中，包括置辦石碑，尋找墓地，同時接待客人、準(zhǔn)備宴席、陪哭以及陪跪等，其中最重要的就是“交豬”儀式與“跳白馬”儀式。跳白馬與獻豬禮是草果灣苗族喪葬儀式的古老儀式，是苗族傳統(tǒng)文化的延續(xù)，通過此次儀式，表達了他們對死者的敬意與追悼之情。

之后就是下葬，下葬的日子是家里人通過死者的生辰、年齡和死亡時間，結(jié)合了陰歷推算出來的日子。下葬當(dāng)天，蘆笙師傅吹奏“送葬調(diào)”，村里的人和親朋好友一同參加下葬儀式。在苗族一直有一種說法，來參加下葬的人越多，越有利于死者的安息，是對死者的尊重，同時也會利于村寨的發(fā)展。

（二）特定社會文化功能。

一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能，喪葬習(xí)俗在草果灣苗族的社會生活中擔(dān)當(dāng)者某些決定性角色。草果灣苗族喪葬儀式中的宗教儀式與神圣象征無疑決定了其某些特有的社會文化功能與傳統(tǒng)價值觀念。[2]

草果灣苗族喪葬儀式一般分為接氣、凈身、指路、吊唁、送葬與埋葬、“回煞”與是“燒靈”等。通過研究草果灣苗族的喪葬儀式，從中發(fā)現(xiàn)其喪葬儀式具有一定的社會文化功能，包括傳統(tǒng)知識的傳承，族群血緣觀念的加強，構(gòu)建族群與社區(qū)和諧，以及情感撫慰功能。

（三）喪葬儀式與社區(qū)構(gòu)建。

由于草果灣交通阻塞，經(jīng)濟落后，該地區(qū)人民舉行喪葬儀式都是靠村里面的人互幫互助完成。村里面一旦有人舉行喪葬儀式，親朋好友會自發(fā)組織前去幫忙，都是免費的。比如，村里每一戶人家都會給死者家里送去兩斤黃豆、一斤大米和二十塊錢，這是為了幫助死者緩解喪葬儀式的開支；同村的女人會來幫忙做菜，準(zhǔn)備宴席，提供了免費勞動力；宴席上所用的桌椅碗筷都是村里各家各戶拼湊出來，每一套桌椅和上面的碗筷來自同一家人；其中，作為死者的親屬，會贈送比朋友更為貴重的禮物，比如小豬仔，一百塊的禮金。喪葬儀式的舉行，延續(xù)了互幫互助的生活形式，一方面促進了村民之間情感的維系，另一方面，有助于和諧社區(qū)的構(gòu)建。

三、結(jié)論

草果灣喪葬習(xí)俗作為一種古老的文化一直延續(xù)至今，是當(dāng)?shù)匚幕凶盥≈刈钋f嚴(yán)的一種儀式，他代表了當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^，人生觀和價值觀，它集中體現(xiàn)了一個民族的文化特征。草果灣作為苗族聚居地，同時也是一個正在發(fā)展的農(nóng)村。隨著時代變遷，經(jīng)濟發(fā)展，外來文化的滲入，使得草果灣逐漸向一個現(xiàn)代化農(nóng)村發(fā)展。但是苗族特有的民族文化并沒有消失，而是逐漸融合在現(xiàn)代文明之中。苗族喪葬儀式作為一種由文化構(gòu)建起來，經(jīng)過傳統(tǒng)方式的象征性交流，更是具有多層次意義[3]：一是通過家庭和家族中的成員以不同身份在儀式活動中所扮演的角色與行為來促使血緣宗族的凝聚力得到增強。比如，死者娘家人會送來小豬仔以及一百塊人民幣作為禮物，而一般的朋友都是給二十塊禮金，也不會送小豬仔這樣貴重的禮物。二是通過儀式關(guān)系是的人們之間關(guān)系得到進一步強化。喪葬儀式的舉行都會伴隨宴席，人們通過吃飯喝酒，很自然的增進感情。三是通過儀式中古老的民族語言與民族器樂等，回溯了古老的民族文化，使得其繼續(xù)傳承。苗族獨有的蘆笙與牛皮鼓，不僅是音樂上面的傳承，更是苗族語言的傳承，獨有的曲調(diào)與歌詞飽含了苗族祖先的智慧。

[1]翁獨健主編,高文德,盧勛,《中國民族史研究》(一)[M],中央民族學(xué)院出版社,1987.

[2]石朝江,《中國苗學(xué)》[M].貴陽:貴州人民出版社,1999.

[3]《苗族簡史》[M],貴陽:貴州民族出版社,1985.

K892.22

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