劉怡佐

（海南大學、社會科學研究中心，海南 ?？?570228）

淺論《道德經》中的“自然”哲學

劉怡佐

（海南大學、社會科學研究中心，海南 ?？?570228）

“自然”是老子哲學體系中一個非常重要的觀念，是與“道”相聯的。老子的“自然”是與人為相對立，強調的是自然而然、自然天成。老子“自然”概念不僅僅體現了道家學說的思想特色，實際上也確立并規(guī)定了道家哲學基本的價值取向。

道德經；“自然”；哲學

一、自然的內涵

我們看到天降雨露，滋生萬物，便會說天滋養(yǎng)萬物；但地震臺風等自然災害過后，我們看到生靈涂炭，萬物蕭條，便說是天毀萬物。恰恰是這種既能滋養(yǎng)萬物又能摧毀一切說明了道無善惡，一切都是無為無造，只是讓萬物自相治理。錢鐘書曰：“曰‘天地不仁’，明事之實然，格物之理也；曰‘圣人不仁’，示人所宜然，治心之教也。”“事之實然”，是指道的自然；“人所宜然”，是指人和萬物的應然。[1]老子觀察并留意萬物的生息，認為萬物皆有其規(guī)律性，這種規(guī)律性不為外因而轉移。為此，老子提出“自然”之說，以“自然”來表示“道”的內涵。

就現有文獻來看，《道德經》是最早將“自然”作為概念使用的經典。[2]“自然”的中心內容是，給萬物一個不受干擾的自然發(fā)展的機會。老子說：“希言自然?！本褪亲寛?zhí)政者少去發(fā)號施令，讓人民自然發(fā)展，則社會安享太平。反之，則“多言數窮”。因此，老子說：“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾任之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！彼允ト艘圆回澯麨橛?，不以難得的奇珍異寶為可貴；以不去學習為學習，避免眾人的過錯。圣人能輔助萬物按其自身規(guī)律發(fā)展變化，而不是以主觀意識去肆意妄為。

歷代學者對“自然”都有注解，王弼以為“自然”是“無稱之言，窮極之辭”。老子所說的“自然”，是指道的本身就是絕對性的，道是“自然”如此，所以謂之“自然”。[3]陳鼓應認為，“自然”是老子的核心思想，老子認為任何事物都應該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它。因而老子提出“自然”觀念，是用來說明不加一毫勉強作為的成分而任其自由伸展的狀態(tài)。[4]

詹劍鋒總結了《道德經》的“自然”，認為老子所說的自然包括以下幾個方面：一是指事物存在的一種本然狀態(tài)，這種狀態(tài)使事物稱為自身而不是他物，即承認事物自身是事物存在的原因和依據，事物的存在是不需要外力干擾、不需要外在依據的。二是指事物運行規(guī)律的本質，事物是運動、變化和發(fā)展的，其規(guī)律是“道”，而“道”又按照“道法自然”的規(guī)律促使事物產生、成長、運動、發(fā)展，在本質意義上，“老子的‘道’是自然的本質，又是自然的現象?！盵5]

二、道法自然

在《道德經》里，關于“道”的論述很多，“道”所代表的意義也不盡相同?！暗馈钡谋疽饩褪堑缆?。如許慎《說文解字》的解釋，“道”即人“所行道也”，“從行從首，一達謂之道”。黑格爾曾經研究老子的“道”及其組成，他認為“道”是老子哲學的主要概念，是屬于理性思維的，他說：“‘道’在中文是‘道路，從一處道另一處的交通媒介’，因此就有‘理性’、本體、原理的意思，綜合這點在比喻的形而上的意義下，所以道就是指一般的道路，道就是道路、方向、事物的進程，一切事物存在的理性與基礎?！盵6]

“道法自然”是道創(chuàng)生萬物的總原則，道在萬物的生長過程中，沒有任何主觀作為，完全是自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”在老子看來“道”是要效法自然的。“道”對萬物是非占有性的，道生萬物而不視為己有，作用于萬物不居功自恃，道作為萬物之長也并不主宰它們。對此老子也提出了：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！崩献诱J為“道”之所以受到尊崇，“德”之所以珍貴，是因為“道”、“德”總是任萬物自然化成，而不去干涉萬物的發(fā)展，更不去邀生養(yǎng)撫育的功勞，完全因任自然，“莫之命而常自然”，才能受萬物尊崇。老子認為道體是順應自然法則在運行，人也應順應著自然法則去發(fā)展 ，才不會任意造作，破壞原有平衡和諧，“道法自然”就是說道以自然為歸，道的本性就是自然?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼注曰：人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。[7]道的存在狀態(tài)即是如其自身，自如自然。[8]所謂“道法自然”是說道創(chuàng)生出天地萬物，并不是出于神的意志，道只是順應自然，不含有任何造作在其中?！暗馈笔且运约旱臓顩r為依據，以它內在原因決定了本身的存在和運動，而不必靠外在其他的原因。[9]

老子提出自然之說是以“自然”表示“道”的內涵，并道出“道”與萬物的生息關系。“輔萬物之自然而不敢為”，是說對宇宙萬物的治理都要順應自然本有的規(guī)律?！拜o萬物之自然而不敢為”即是“無為”，而“道常無為而無不為”，順應了自然規(guī)律做到了無為。老子這種“自然”的智慧，為人們提供了一種生活的態(tài)度。在現代生活中，人們若能夠以尊重、順應“自然”為大前提去行為處事，則更有利于去理解人生，實現人生的價值。

[1]王英杰：《自然之道——老子生存哲學研究》，人民出版社，2010.9，第83頁。

[2]劉笑敢：《＜老子>之“自然”十題》，見方勇主編：《諸子學刊》（第一輯），上海：上海古籍出版社，2007年版，第53頁。

[3]南懷瑾：《老子他說》，復旦大學出版社1998年版，第356頁。

[4]引述于王希坤《論老子治理之“道”—以管理哲學為視域的研究》中央編譯出版社 2011年12第一版。

[5]詹劍鋒：《老子其人其書及其道論》，湖北人民出版社1982年版，第203頁。

[6]引述于王希坤《論老子治理之“道”—以管理哲學為視域的研究》中央編譯出版社 2011年12月第一版。

[7]樓宇烈：《老子道德經注校釋》王弼注，中華書局，2008.12，第64頁。

[8]王英杰：《自然之道——老子生存哲學研究》，人民出版社，2010.9，第75頁。

[9]陳鼓應：《老子今注今譯》商務印書館出版，2003，第49頁。

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1671-864X（2015）12-0147-01

劉怡佐（1988年--），女，漢族，湖北，海南大學社會科學研究中心，在讀碩士研究生。