朱瑩瑩

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧　530007)

論設(shè)計(jì)美學(xué)與發(fā)展的多元取向

朱瑩瑩

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧530007)

摘要：不同的歷史時(shí)期、不同的文化背景，人們審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，所以，設(shè)計(jì)是需要不斷創(chuàng)新和更替的。本文從審美共性與個(gè)性出發(fā)，以審美感受、審美意識(shí)、審美意識(shí)與社會(huì)文化的聯(lián)系，論述設(shè)計(jì)美學(xué)的傳統(tǒng)性發(fā)展與中西方裝飾藝術(shù)等之間的聯(lián)系。這就要求我們先認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的重要性，再進(jìn)一步思考如何發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)的多元化，使設(shè)計(jì)走向世界的前沿，這是我們要繼續(xù)研究和探討的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；藝術(shù)；傳統(tǒng)；形態(tài)

一、前言

所謂設(shè)計(jì)，就是以技術(shù)和藝術(shù)為基礎(chǔ)，在應(yīng)用中使二者相結(jié)合的一種學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)作為設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)理論分支，理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同，它在學(xué)科定位、研究對象和研究范圍上具有自身的特點(diǎn)，既不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，也要在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中有自己獨(dú)特的要求。技術(shù)美創(chuàng)造不是一種單純基于形式創(chuàng)造的形式美，而是一種更主要的基于通過物的形式所創(chuàng)造的人類自身功能的象征價(jià)值、一種具體美。所以設(shè)計(jì)更應(yīng)打破舊時(shí)代的束縛，拋棄舊有風(fēng)格的元素，創(chuàng)造出具有青春活力和與時(shí)代相呼應(yīng)的現(xiàn)代感的新風(fēng)格。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)的屬性

設(shè)計(jì)藝術(shù)與人類生活有著密切的關(guān)系，這在最原始形態(tài)誕生時(shí)就已經(jīng)決定了，從原始人類的石器、陶器、到青銅器及后來的銀器、木器等器物，從古至今的服飾和建筑各方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)伴隨了人類的整個(gè)歷史發(fā)展。如今,設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種實(shí)用性藝術(shù)形態(tài)，覆蓋了人類生活的方方面面，貫穿了人們的衣、食、住、行，所以，設(shè)計(jì)藝術(shù)就是“將生活藝術(shù)化，將藝術(shù)生活化”。從現(xiàn)實(shí)生活中，小到一個(gè)杯子、一粒紐扣,大到家具、房屋，行如汽車、飛機(jī)、輪船等，人們在享用的同時(shí)，也在追求審美的精神需求。因此，設(shè)計(jì)藝術(shù)具有實(shí)用和審美的雙重性。

三、抽象設(shè)計(jì)藝術(shù)

從設(shè)計(jì)藝術(shù)家的角度來看，設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和功能性完美的結(jié)合是一方面，而如何運(yùn)用好創(chuàng)作手法也是極為重要的一方面。二十世紀(jì)七十年代以來，構(gòu)成的抽象設(shè)計(jì)理念，已經(jīng)廣泛的應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)、工業(yè)設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，也給我們的設(shè)計(jì)文化注入了新鮮血液。構(gòu)成在實(shí)用設(shè)計(jì)的運(yùn)用上，成功的案例是數(shù)不勝數(shù)的，如澳大利亞悉尼歌劇院，上海經(jīng)貿(mào)大廈、東方明珠，流暢的線條，簡潔的造型，都極具現(xiàn)代美感。抽象元素在家具、生活用品和家用電器中的運(yùn)用上，我們已經(jīng)深切的感受到這種現(xiàn)代藝術(shù)觀念帶來的物質(zhì)和精神的享受。而另外一種美，則是相對于現(xiàn)代構(gòu)成的傳統(tǒng)裝飾的美，意大利古城佛羅倫薩的傳統(tǒng)建筑及雕塑使人感受到的美，是一種古老傳統(tǒng)文化的洗禮的美，綿長而深厚。

四、設(shè)計(jì)藝術(shù)的淵源

(一)傳統(tǒng)的文化特色。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在與自然界長期交往活動(dòng)中所形成和積淀下來的物質(zhì)精神的總集。我國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是密不可分的，在人類歷史中，傳統(tǒng)文化元素正是通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方式延續(xù)保留下來，使傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代文明服務(wù)。中國傳統(tǒng)的美學(xué)中強(qiáng)調(diào)“整體意識(shí)”，主要是“以和為美”，也就是以豐富為美，以多樣性為美。 把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝之上，集中體現(xiàn)在形式與功能的適度結(jié)合。在中國設(shè)計(jì)的歷史上，漆器和瓷器的設(shè)計(jì)是對這一觀點(diǎn)最具代表性的詮釋。漆器工藝在秦漢時(shí)期就在造型設(shè)計(jì)、裝飾、工藝材料和及技術(shù)等方面達(dá)到了較高的水平，它具有質(zhì)輕、形美、耐用和華貴的特點(diǎn)。在我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華傳承到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去，如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化特色，一直是許多教育工作者和設(shè)計(jì)師努力探討的重要課題。

(二)傳統(tǒng)與西方的區(qū)別。

平面構(gòu)成的創(chuàng)作過程，自始至終伴隨的是一種理性的情感體驗(yàn)，而傳統(tǒng)裝飾圖案的題材相對具象，有一定的制約性，但這種源于生活、源于自然的抽象，展現(xiàn)的卻是一種生動(dòng)的感性之美。傳統(tǒng)的裝飾構(gòu)成藝術(shù)，表現(xiàn)細(xì)膩生動(dòng),傾向于寫實(shí)表達(dá)，相對于西方構(gòu)成藝術(shù)更加具有感性的成分，更的是體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中的裝飾上，形式特征源于古代及傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，歷經(jīng)提煉形成體系，在較長的一段時(shí)間里在工藝美術(shù)領(lǐng)域起到了主導(dǎo)作用，廣泛運(yùn)用到了我國紡織、服裝、印染、陶瓷等裝飾上，比如:面料的圖案、服裝的圖案等，這種樸實(shí)而感性化的傾向?qū)憣?shí)的表達(dá)，與西方構(gòu)成藝術(shù)相比，它更具有廣泛性。而傳統(tǒng)裝飾則相對封閉，內(nèi)容和形式都有一定的制約性，雖然也具有抽象因素的形式感，但都是建立在具象基礎(chǔ)之上而成的。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的平面構(gòu)成，以其特有的形態(tài)和方式組成嚴(yán)謹(jǐn)而賦有節(jié)奏律動(dòng)之感的畫面，營造了一種秩序之美，理性之美，抽象之美。

五、設(shè)計(jì)的多元化

通過對設(shè)計(jì)的產(chǎn)生和生活的關(guān)系及其設(shè)計(jì)的多元化在不同時(shí)代的體現(xiàn)和意義看出，設(shè)計(jì)的多元化是需要符合科技發(fā)展規(guī)律的，也要符合這個(gè)多元消費(fèi)時(shí)代的要求，更要符合人類生活水平逐漸提高這一規(guī)律。如在服裝這一領(lǐng)域，面對服裝設(shè)計(jì)向多元化、民族化、個(gè)性化方向發(fā)展的趨勢，我們應(yīng)該更加深刻地體會(huì)到“古為今用”、“洋為中用”這一永恒話題的具體內(nèi)涵。服裝是一個(gè)時(shí)期、一個(gè)民族的服飾文化，它代表的是一種文化時(shí)尚。不同的藝術(shù)觀念和不同的藝術(shù)手法會(huì)產(chǎn)生不同的審美效應(yīng)，抽象和具象，感性和理性，都能引起人們不同的共鳴。在應(yīng)用設(shè)計(jì)中，應(yīng)適時(shí)選擇藝術(shù)表達(dá)方式，以更好地達(dá)到設(shè)計(jì)目的。

六、結(jié)語

在當(dāng)今社會(huì)，隨著人們對產(chǎn)品的需求，非物質(zhì)化設(shè)計(jì)要求融入更多的美學(xué)法則，并符合人們的審美理念。人性化是設(shè)計(jì)發(fā)展的總體趨勢，是時(shí)代和進(jìn)步的體現(xiàn)，從設(shè)計(jì)的本質(zhì)上來說，任何產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都是以人為出發(fā)點(diǎn)，最終滿足人的需要，當(dāng)然，這不僅僅只停留在物質(zhì)層面上，要求設(shè)計(jì)的實(shí)用性符合人體工學(xué)，而越來越多的反映在了精神層面上，滿足人使用舒適和外形美觀的要求，充分變通的考慮設(shè)計(jì)需求，使設(shè)計(jì)的作品更適合消費(fèi)者的心理和個(gè)性需求是我們不斷追尋的動(dòng)力所在。生態(tài)化觀念為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)觀也體現(xiàn)在生活的各個(gè)方面，不斷的影響著設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念。但從現(xiàn)代的設(shè)計(jì)來看基本是維持在了以現(xiàn)代主義為主的基礎(chǔ)上，多元的發(fā)展是必行之路。作為設(shè)計(jì)師來說，要求每個(gè)人具有敏銳的洞察力和高度的職業(yè)精神，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展推波助瀾。

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[3]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社.2000.

作者簡介：朱瑩瑩(1990-)，女，漢族，山東省齊河人，學(xué)生，碩士在讀，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)流行服飾設(shè)計(jì)。

中圖分類號(hào)：G423

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2015)12-0051-01