劉靜芳

(上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200444)

理論自信形成與堅(jiān)定的三個(gè)環(huán)節(jié)

劉靜芳

(上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200444)

堅(jiān)定的理論自信是我們應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的立足點(diǎn)。理論自信的形成，離不開(kāi)三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié):一、理論本身具有可信性。二、主體對(duì)可信理論能夠奉行。三、主體對(duì)所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評(píng)價(jià)。這三個(gè)環(huán)節(jié)，是我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的入手處。通過(guò)理論解釋力的擴(kuò)大、一致性的增強(qiáng)、預(yù)期作用的凸顯、與經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)的加強(qiáng)，來(lái)增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的可信性;通過(guò)在認(rèn)知方面與價(jià)值方面更加貼近主體的狀況與需求，來(lái)增強(qiáng)理論的吸引力;通過(guò)創(chuàng)造多方面的條件，使人們易于對(duì)理論產(chǎn)生肯定性評(píng)價(jià)，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信不可或缺的三項(xiàng)工作。

理論自信；理論的可信性；主體對(duì)理論的奉行；肯定性評(píng)價(jià)；中國(guó)特色社會(huì)主義理論

［國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符 DOI］10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.04.001

堅(jiān)定的理論自信，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要條件，是我們應(yīng)對(duì)復(fù)雜國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)的立足點(diǎn)。近年來(lái)，人們對(duì)如何堅(jiān)定理論自信，進(jìn)行了多角度的有益探索，考察了理論自覺(jué)、理論創(chuàng)新、錯(cuò)誤思潮批判、國(guó)民心態(tài)建設(shè)、黨的思想建設(shè)、核心價(jià)值體系建設(shè)等對(duì)于堅(jiān)定理論自信的意義。然而，對(duì)理論自信的堅(jiān)定來(lái)說(shuō)，某一個(gè)別角度的強(qiáng)調(diào)固然必要，但系統(tǒng)的視野同樣不可或缺，而要系統(tǒng)地考察堅(jiān)定理論自信的路徑，就必須對(duì)理論自信形成的各個(gè)具體環(huán)節(jié)進(jìn)行全面深入地研究。理論自信的形成環(huán)節(jié)，受制于理論自信的內(nèi)在規(guī)定性。所謂理論自信，是理論主體對(duì)所奉行理論的肯定性評(píng)價(jià)。①參見(jiàn)田心銘:《論馬克思主義的理論自覺(jué)和理論自信》，《馬克思主義研究》2012年第10期。這就意味著，理論自信離不開(kāi)三方面的要素:理論、理論主體、理論主體的評(píng)價(jià)。相應(yīng)地，理論自信的形成也離不開(kāi)相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)環(huán)節(jié):第一，理論本身具有可信性;第二，可信的理論被主體奉行;第三，主體對(duì)所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評(píng)價(jià)。要堅(jiān)定理論自信，理論主體不僅要對(duì)理論自信形成的三個(gè)環(huán)節(jié)有清醒的認(rèn)識(shí)，也要針對(duì)這三個(gè)環(huán)節(jié)開(kāi)展有效的工作措施，由理論主體轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂欣碚撟杂X(jué)的實(shí)踐主體。

一、理論本身具有可信性——理論自信形成與堅(jiān)定的環(huán)節(jié)之一

理論本身的可信性是理論自信得以形成的前提，理論不可信，理論自信就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。

可信的理論通常是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，但值得注意的是，人們對(duì)理論的信任，并不完全是驗(yàn)后的。有時(shí)候，在理論付諸實(shí)踐之前，或者在理論經(jīng)過(guò)初步的實(shí)踐檢驗(yàn)之后，人們就會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一定的信任感。這一方面是因?yàn)閷?shí)踐檢驗(yàn)具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性——由于諸種條件的限制，人們通常不可能在理論得到充分檢驗(yàn)后再選擇相信這一理論;另一方面是因?yàn)槌藢?shí)踐，我們還可以通過(guò)理論自身的一些特點(diǎn)，去判斷其可信的程度。那么，理論的哪些特點(diǎn)可以增強(qiáng)其可信性呢?概而言之，主要有以下幾點(diǎn)。第一，理論能夠解釋較多的現(xiàn)象，具有一定的邏輯簡(jiǎn)單性。也就是說(shuō)，理論的概括性要強(qiáng)、表達(dá)要簡(jiǎn)單明晰;第二，理論具有協(xié)調(diào)性和一致性，無(wú)前后矛盾及內(nèi)部矛盾;第三，理論預(yù)測(cè)(預(yù)期)具有新穎性和準(zhǔn)確性——能夠預(yù)測(cè)較新穎的事實(shí)，預(yù)測(cè)的清晰性、準(zhǔn)確性較高;第四，具有經(jīng)驗(yàn)上的可驗(yàn)證性——能夠落實(shí)于經(jīng)驗(yàn)，并且原則上能夠在未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)中得到一定的驗(yàn)證。①參見(jiàn)邵夏:《論理論信任的驗(yàn)前評(píng)價(jià)》，《社會(huì)科學(xué)家》2007年第5期。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是基于中國(guó)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的理論，它在實(shí)踐中得到了一定程度的驗(yàn)證，取得的成績(jī)也有目共睹。但是，相對(duì)于人類(lèi)整體的社會(huì)實(shí)踐、相對(duì)于某些社會(huì)理論來(lái)說(shuō)，它畢竟還很“年輕”。這就意味著，它還要不斷自我發(fā)展與完善，還要不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。在這種情況下，中國(guó)特色社會(huì)主義理論信任的增強(qiáng)，固然要借重實(shí)踐，但也不能僅僅依靠實(shí)踐，它必須同時(shí)借助中國(guó)特色社會(huì)主義理論本身的其他可信性特點(diǎn)。而要借助中國(guó)特色社會(huì)主義理論的其他可信性特點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)我們的理論自信，就必須關(guān)注以下幾方面的工作。

第一，擴(kuò)大、彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論的解釋力。理論的解釋力越強(qiáng)，越能彰顯自身的力量，也越能增強(qiáng)其可信度。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是以馬克思主義為基礎(chǔ)的理論，是我們幾代人實(shí)踐探索與理論總結(jié)的結(jié)果，是人民智慧的結(jié)晶。這決定了它本身必然有較強(qiáng)的解釋力，但理論的抽象性決定了這種解釋力并不是自然呈現(xiàn)的，它需要人們，尤其是理論工作者的自覺(jué)闡發(fā)。當(dāng)然，僅僅對(duì)固有理論的解釋力進(jìn)行闡發(fā)是不夠的，因?yàn)槿魏卫碚?，只要它面?duì)現(xiàn)實(shí)，就必須不斷發(fā)展完善自己，就必須解釋新經(jīng)驗(yàn)、解決新問(wèn)題，這就要求我們要通過(guò)不斷的理論創(chuàng)新，來(lái)擴(kuò)大并增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的解釋力。

理論解釋力的增強(qiáng)，與理論概括性的提高是一體兩面的。解釋力的增強(qiáng)，通常需要提出新概念、新判斷。而新概念、新判斷要保持與原有理論的一致性，就意味著，它要么是一種更高層面的概括，要么是隸屬于對(duì)原有理論更高層面的概括。無(wú)論是哪一種情況，都代表著理論概括性的提高。

理論概括性的提高，通常伴隨著理論簡(jiǎn)約性的提升。理論簡(jiǎn)約性的提升，不僅是理論的要求，也是實(shí)踐的要求。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是指導(dǎo)億萬(wàn)中國(guó)人民實(shí)踐的理論，只有成為易于為人民群眾掌握和運(yùn)用的理論，它才能避免與實(shí)踐脫節(jié)。《周易》用陰陽(yáng)、乾坤概括歸納世界上的事物與現(xiàn)象，之所以做這種簡(jiǎn)約化的概括，是因?yàn)樗字仔??！扒砸字ひ院?jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！?《周易·系辭上》)這表明，從理論易于為主體掌握及理論易于向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的角度講，簡(jiǎn)約化是十分必要的。近年來(lái)，人們對(duì)理論的大眾化比較關(guān)注，而理論大眾化的一個(gè)重要側(cè)面是理論的簡(jiǎn)約化。在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，理論走向細(xì)節(jié)與詳細(xì)論證，有時(shí)十分必要，但對(duì)指導(dǎo)億萬(wàn)民眾實(shí)踐的理論來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)約化是一個(gè)基本要求。當(dāng)然，理論的簡(jiǎn)約化并不是輕而易舉的。首先，簡(jiǎn)約化不等于簡(jiǎn)單化，它需要對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的細(xì)致體察，需要對(duì)理論本身的精深思辨，需要對(duì)理論與實(shí)踐互動(dòng)關(guān)系的深刻洞見(jiàn)。其次，簡(jiǎn)約化不等于隨意概括，它要以合乎理論理性與實(shí)踐理性為前提。再次，簡(jiǎn)約化需要理論創(chuàng)新的勇氣?！皩?shí)事求是是馬克思主義的精髓”，某種意義上就是理論的一種簡(jiǎn)約化，這種簡(jiǎn)約化所帶來(lái)的思想解放以及現(xiàn)實(shí)改變，是有目共睹的，而其對(duì)理論勇氣的高要求，也是不言而喻的。

第二，提升、彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論的協(xié)調(diào)性、一致性、系統(tǒng)性。一個(gè)存在內(nèi)部矛盾、缺乏一致性的理論是不徹底的，而不徹底的理論很難為人所相信。中國(guó)特色社會(huì)主義理論，面對(duì)的是中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐，面對(duì)的是層出不窮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在這種情況下，要保持理論的協(xié)調(diào)性、一致性、系統(tǒng)性，必須做好兩方面的工作。首先，從橫的方面講，要努力對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的各個(gè)方面進(jìn)行有機(jī)貫通，避免頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳以及由此產(chǎn)生的理論內(nèi)部的不一致。近年來(lái)，我們不斷強(qiáng)調(diào)改革的系統(tǒng)性、整體性與協(xié)同性，強(qiáng)調(diào)改革要有頂層設(shè)計(jì)，這是對(duì)改革的要求，更是對(duì)理論的要求。沒(méi)有理論的協(xié)調(diào)性、一致性、系統(tǒng)性，就很難有改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，就很難有真正的頂層設(shè)計(jì)。其次，從縱的方面講，要努力彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論與之前理論成果的連續(xù)性。改革的系統(tǒng)性、整體性與協(xié)同性需要?jiǎng)?chuàng)新思維，但這種創(chuàng)新思維是建立在我們的智慧積累、理論積累之上的，離開(kāi)這種積累，具有綜合性、全局性的改革目標(biāo)很難提出，也很難達(dá)成。為此，我們必須反對(duì)歷史虛無(wú)主義，必須致力于彰顯不同歷史階段馬克思主義中國(guó)化理論成果之間的連續(xù)性，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一致性。這種連續(xù)性的彰顯，一方面可以抵制左傾思潮的泛濫，另一方面也可抵制右傾思潮的擴(kuò)張，而對(duì)左右兩種思潮的抵制，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的重要目標(biāo)，同時(shí)也是其重要途徑。①參見(jiàn)劉靜芳:《堅(jiān)定理論自信的路徑》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年12月3日，第13版。

第三，增強(qiáng)、彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論的預(yù)期功能。理論包含著對(duì)事物發(fā)展規(guī)律、趨勢(shì)的把握，所以人們對(duì)其預(yù)期功能必然有所期待。如果某一理論在理論預(yù)期方面的表現(xiàn)不如人意，它的可信度必然會(huì)受到影響。在增強(qiáng)、彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論的預(yù)期功能方面，我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。其一，通過(guò)各種社會(huì)規(guī)劃來(lái)彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論的預(yù)期功能。中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是它有各個(gè)層面的發(fā)展規(guī)劃，這些規(guī)劃某種意義上可以看作是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論預(yù)期。各種各樣的社會(huì)規(guī)劃，一定有其認(rèn)知基礎(chǔ)和價(jià)值取向。我們應(yīng)注意從規(guī)劃制定的角度，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論價(jià)值訴求的合理性;從規(guī)劃實(shí)施與完成的角度，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論在認(rèn)知及實(shí)踐上的合理性，以此增強(qiáng)人們的理論自信。其二，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論預(yù)期的新穎性。理論預(yù)期的新穎性當(dāng)然要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)預(yù)期目標(biāo)對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的“改善”，這屬于實(shí)質(zhì)方面的“新穎”，但除了實(shí)質(zhì)方面的“新穎”，我們還須注意理論預(yù)期在語(yǔ)言表達(dá)上的“新穎”，在這方面，“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)很好的范例。其三，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論預(yù)期的清晰性、準(zhǔn)確性。從驗(yàn)前來(lái)看，清晰、準(zhǔn)確意味著不籠統(tǒng)、不含糊。過(guò)去，我們?cè)弥袊?guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)表述理論預(yù)期，這樣的表述相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較籠統(tǒng)含糊?；\統(tǒng)含糊的壞處是容易大和空，從理論預(yù)期的角度講，大和空不等于假，但由于難以落實(shí)到具體層面，所以不利于增強(qiáng)人們對(duì)預(yù)期成真的確信。

第四，加強(qiáng)、彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)聯(lián)。不僅脫離“實(shí)踐”的理論會(huì)缺乏可信性，脫離“經(jīng)驗(yàn)”的理論也會(huì)缺乏可信性。為此，我們要注意兩方面的工作。其一，彰顯理論創(chuàng)新與其新經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的關(guān)系——讓人們對(duì)理論創(chuàng)新的新經(jīng)驗(yàn)根據(jù)以及這些根據(jù)與理論創(chuàng)新之間的關(guān)聯(lián)有切實(shí)的了解，從而增強(qiáng)對(duì)理論創(chuàng)新的合理性的認(rèn)可，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)理論的信任與信心。其二，努力在理論與經(jīng)驗(yàn)間架起一座橋梁——既應(yīng)指明從理論到經(jīng)驗(yàn)的確切路徑，同時(shí)也應(yīng)指明從經(jīng)驗(yàn)到理論的確切路徑，這樣人們就可以在感性經(jīng)驗(yàn)中印證理論的可信性。例如，在反腐敗問(wèn)題上，固然應(yīng)在理論上論證腐敗與我們的理論目標(biāo)不相容，對(duì)其進(jìn)行鞭撻討伐，但僅僅這樣做還不夠，我們還必須有保證反腐敗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的種種制度，而最為重要的，是在經(jīng)驗(yàn)層面?zhèn)鬟f這種目標(biāo)與制度，讓人們?cè)谟袝r(shí)間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)的經(jīng)驗(yàn)事件中，去驗(yàn)證理論是否真的包含這一目標(biāo)，去驗(yàn)證我們是否真的在實(shí)行這種制度。經(jīng)驗(yàn)因其局限性(如“感性”、“主觀”等等)而不能作為檢驗(yàn)真理的最終標(biāo)準(zhǔn)，但這不等于說(shuō)經(jīng)驗(yàn)不重要。經(jīng)驗(yàn)的另外一些特點(diǎn)，如與社會(huì)存在比較切近，與主體感受、態(tài)度、傾向有密切關(guān)系等等，使得經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論自信的堅(jiān)定來(lái)說(shuō)，有著不可替代的作用——它可以從感性層面增強(qiáng)人們對(duì)理論的了解和信任。

總之，除了重視實(shí)踐的確證作用外，在增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的可信性方面，我們還應(yīng)致力于理論本身解釋力的擴(kuò)大、理論一致性的增強(qiáng)、理論預(yù)期作用的凸顯、理論與經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)的加強(qiáng)，惟其如此，我們的理論自信才能有來(lái)自理論本身的堅(jiān)實(shí)支撐。

二、可信的理論被主體奉行——理論自信形成與堅(jiān)定的環(huán)節(jié)之二

理論具有可信性雖然是理論自信形成與堅(jiān)定的先決條件，但卻不是充分條件。因?yàn)椴皇撬锌尚诺睦碚摱寄鼙恢黧w奉行。理論不被主體奉行，它就外在于主體，外在于主體的理論，當(dāng)然無(wú)法使人產(chǎn)生理論自信。

理論可以是“可信”的，也可以是“可愛(ài)”的，然而“可信”與“可愛(ài)”并非不可分割。對(duì)于理論之“可信”與“可愛(ài)”的分裂，王國(guó)維深有體會(huì)。他在西學(xué)東漸之際，就曾有可愛(ài)者不可信，可信者不可愛(ài)的感嘆。①參見(jiàn)王國(guó)維:《王國(guó)維集》(第2冊(cè))，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第298頁(yè)。理論若要被主體奉行，必須同時(shí)具備“可信”與“可愛(ài)”的雙重品格。不可信的理論當(dāng)然不會(huì)使人產(chǎn)生理論自信，但可信的理論若不可愛(ài)，同樣不能使人產(chǎn)生理論自信，因?yàn)樗粫?huì)被主體奉行，不會(huì)內(nèi)化于主體。

可信理論之可愛(ài)，或可信理論能夠被主體奉行，至少需要三方面的條件:第一，理論能夠或易于為主體理解掌握，使主體產(chǎn)生理智方面的親切感;第二，理論符合主體的價(jià)值期待，使主體產(chǎn)生價(jià)值方面的親切感;第三，理論能讓人產(chǎn)生改善現(xiàn)狀的預(yù)期，使主體產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)方面的親切感。增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，很重要的一項(xiàng)任務(wù)就是凸顯其“可愛(ài)性”，使其能在主體對(duì)可信理論的選擇過(guò)程中脫穎而出，成為主體樂(lè)于奉行的理論。為此，我們應(yīng)當(dāng)努力做好以下幾方面的工作。

第一，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論易于為主體理解掌握。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面要加強(qiáng)理論的大眾化工作，另一方面要關(guān)注人們理論興趣與理論素養(yǎng)的提升。在提升理論興趣與理論素養(yǎng)方面，以下三點(diǎn)尤其值得關(guān)注。其一，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，激發(fā)人們的理論需要、理論興趣。理論的長(zhǎng)處是其系統(tǒng)性、宏觀性，所以展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的綜合性、復(fù)雜性，容易激發(fā)人們的理論興趣，引發(fā)人們的理論需要。其二，重視學(xué)校教育中的哲學(xué)教育。在學(xué)校教育中，與理論思維能力培養(yǎng)密切相關(guān)的是哲學(xué)教育。恩格斯認(rèn)為，對(duì)理論思維能力的培養(yǎng)而言，“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法?！雹佟恶R克思恩格斯選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1995年，第284頁(yè)。但縱觀我們的學(xué)校教育，無(wú)論是在理論思維培養(yǎng)的自覺(jué)性方面，還是在對(duì)哲學(xué)教育的重視方面，都有極大的提升空間。其三，注意宏觀視域的培養(yǎng)。理論的作用通常在宏觀視域中才能顯現(xiàn)，沒(méi)有宏觀視域，就不容易意識(shí)到理論的重要性。這里所謂的宏觀視域，一方面是指要有整體意識(shí)，另一方面是指要有發(fā)展意識(shí)、過(guò)程意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，我們應(yīng)具有一種戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維。②《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京:學(xué)習(xí)出版社、北京:人民出版社，2014年，第177-181頁(yè)。而這類(lèi)思維的養(yǎng)成，離不開(kāi)宏觀視域的培育。當(dāng)然，在一個(gè)注重工具理性的時(shí)代，在一個(gè)感性化、個(gè)體化、多元化趨勢(shì)不斷被強(qiáng)化的時(shí)代，提升人們的理論興趣與理論素養(yǎng)，任重而道遠(yuǎn)，這就更需要我們的自覺(jué)與努力。

第二，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論與主體價(jià)值期待的一致性。理論，尤其是社會(huì)歷史領(lǐng)域的理論，一般都有自身的價(jià)值目標(biāo)，而每一個(gè)個(gè)體，也會(huì)有自己的價(jià)值期待，二者在一定條件下可能會(huì)達(dá)成某種一致，但這種一致的達(dá)成需要一定的努力。這是因?yàn)?，二者之間存在著差別和對(duì)立——一方面，理論的價(jià)值取向，原則上是眾多社會(huì)個(gè)體價(jià)值取向的綜合，所以它與個(gè)別主體的價(jià)值取向、價(jià)值排序未必完全一致;另一方面，由于理論價(jià)值取向的綜合性，所以它一般比較籠統(tǒng)、抽象，這使得主體不容易將其與自身比較具體的價(jià)值訴求貫通起來(lái)。由于中國(guó)特色社會(huì)主義理論與個(gè)別主體的價(jià)值期待也存在上述差別與對(duì)立，所以要凸顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論與主體價(jià)值期待的一致性，還應(yīng)加強(qiáng)以下幾方面的工作:其一，強(qiáng)調(diào)二者擁有共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。理論的價(jià)值目標(biāo)與個(gè)體的價(jià)值趨向，只要都是基于特定時(shí)空中共同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，都是基于現(xiàn)實(shí)提供的各種可能性，那么二者就存在著實(shí)現(xiàn)共振的可能。其二，強(qiáng)調(diào)二者基于共同的文化資源。個(gè)體的價(jià)值取向通常會(huì)受歷史文化以及當(dāng)下文化環(huán)境(國(guó)內(nèi)以及國(guó)際)的影響。如果理論的價(jià)值取向不能指明其傳統(tǒng)文化的根基，不能彰顯其與全球化時(shí)代一些觀念的融通，那么它與主體價(jià)值取向的共振就難免會(huì)受到影響。其三，給出理論的價(jià)值目標(biāo)與主體價(jià)值趨向具有一致性的具體通道與經(jīng)驗(yàn)證明。為此，我們必須關(guān)注社會(huì)存在與社會(huì)心理，并且能夠?qū)⑵渑c意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有效的勾連。

第三，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義理論與主體現(xiàn)狀改善的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。奉行就是要努力完成理論向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，所以奉行一種理論的前提條件是，該理論能使主體產(chǎn)生改善現(xiàn)狀的預(yù)期。從理論的角度說(shuō)，這種預(yù)期的產(chǎn)生要基于理論的以下特點(diǎn):其一，理論要具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。實(shí)踐性不強(qiáng)的理論，很難使人產(chǎn)生改善現(xiàn)狀的預(yù)期。所謂較強(qiáng)的實(shí)踐性，主要是指與實(shí)踐領(lǐng)域有密切的關(guān)聯(lián)。站在馬克思主義的立場(chǎng)上，任何理論都是，并且應(yīng)該是與實(shí)踐相關(guān)的，但我們也必須承認(rèn)，一些理論，如一些純理論或某些涉及局部領(lǐng)域的理論，與廣大群眾的社會(huì)實(shí)踐缺乏較為直接的聯(lián)系。這樣的理論，很難讓人們形成改善現(xiàn)狀的預(yù)期。其二，理論要有強(qiáng)大而真誠(chéng)的知行主體。強(qiáng)大的知行主體，是理論能夠指導(dǎo)并改變現(xiàn)實(shí)的重要條件，故而能夠增強(qiáng)人們對(duì)理論改變現(xiàn)實(shí)的預(yù)期。而真誠(chéng)的知行主體，是理論值得信賴的一個(gè)主體方面的證明。“我們對(duì)共產(chǎn)主義的信念，就是這種信念得到合理論證的一個(gè)重要組成部分。”③童世駿:《保持理想信念需要解決的難題》，《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2005年10月20日，第4版。理論自信的確立對(duì)強(qiáng)大而真誠(chéng)的理論主體的需求，決定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的增強(qiáng)，必然要伴隨著黨的建設(shè)的加強(qiáng)，必然要伴隨著黨的執(zhí)政能力、黨的作風(fēng)、黨的理想信念方面建設(shè)的加強(qiáng)。其三，理論改變現(xiàn)實(shí)的趨向要與主體現(xiàn)狀的改善有較大相關(guān)性。理論改變現(xiàn)實(shí)的趨向如果與主體現(xiàn)狀的改善無(wú)關(guān)或背道而馳，這種理論對(duì)主體來(lái)說(shuō)，就不會(huì)是“可愛(ài)”的理論，也不會(huì)是主體樂(lè)于“奉行”的理論。

總之，可信的理論若要成為主體奉行的理論，必須使自身在認(rèn)知方面易于為主體掌握，在價(jià)值方面與主體的價(jià)值訴求相一致，在現(xiàn)實(shí)方面使主體產(chǎn)生改善現(xiàn)狀的預(yù)期。只有具備了上述特點(diǎn)，可信的理論才有可能被主體接受，成為主體奉行的理論。

三、主體對(duì)所奉行理論產(chǎn)生肯定性評(píng)價(jià)——理論自信形成與堅(jiān)定的環(huán)節(jié)之三

主體奉行一種理論，就會(huì)用其指導(dǎo)自身的實(shí)踐，但在實(shí)踐過(guò)程中，主體對(duì)所奉行的理論，并不一定總是產(chǎn)生肯定性評(píng)價(jià)。如果主體對(duì)所奉行的理論的評(píng)價(jià)多是否定性的，那么他就有可能放棄該理論，在這種情況下，理論自信就無(wú)從談起。

原則上說(shuō)，主體對(duì)所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評(píng)價(jià)的原因，應(yīng)是主體所奉行的理論使其理想得以實(shí)現(xiàn)。但從實(shí)際情況來(lái)看，基于“理想實(shí)現(xiàn)”的對(duì)理論的肯定性評(píng)價(jià)是很少出現(xiàn)的。因?yàn)?，大部分情況下，主體理想的實(shí)現(xiàn)，尤其是其社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。理想在短期內(nèi)無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)這一事實(shí)意味著，理論產(chǎn)生的實(shí)際效果與人們的理想預(yù)期通常是有出入的。這表明，對(duì)理論的肯定性評(píng)價(jià)的產(chǎn)生并非易事，然而，“不易”并不等于“不能”。事實(shí)上，在下面幾種情況下，主體對(duì)所奉行理論的肯定性評(píng)價(jià)仍有可能產(chǎn)生或維持。其一，盡管主體理想未能實(shí)現(xiàn)，但主體認(rèn)為理論所指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐，會(huì)朝著或正在朝著有利于其理想實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展。其二，盡管理論的實(shí)踐結(jié)果不盡如人意，但相比其他理論，該理論在實(shí)踐結(jié)果上仍具有比較優(yōu)勢(shì)。其三，實(shí)踐結(jié)果明顯與主體的理想相悖，這種情況比較復(fù)雜，需要細(xì)致的分析。首先，如果這種結(jié)果是由于理想脫離現(xiàn)實(shí)造成的，那么主體可能會(huì)反思自己的理想，而未必會(huì)對(duì)理論產(chǎn)生否定性評(píng)價(jià)。其次，如果這種結(jié)果是由于沒(méi)有按合理理論的要求去實(shí)踐造成的，那么，主體對(duì)理論也不一定產(chǎn)生否定性評(píng)價(jià)，因?yàn)樵谶@種情況下，“解決理論與實(shí)踐之間矛盾的正確途徑，不是改變理論去適應(yīng)實(shí)踐，而是要用科學(xué)的理論去批判性地認(rèn)識(shí)實(shí)踐，匡正實(shí)踐中發(fā)生的錯(cuò)誤，規(guī)范人們的實(shí)踐活動(dòng)?！雹偬镄你?《關(guān)于正確理解實(shí)事求是的幾個(gè)問(wèn)題》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第3期。再次，這種結(jié)果是由于理論中存在著不符合實(shí)際、落后于實(shí)踐的內(nèi)容所造成的。在這種情況下，當(dāng)然很容易產(chǎn)生對(duì)理論的否定性評(píng)價(jià)，但如果理論主體能夠意識(shí)到問(wèn)題所在，勇于改正錯(cuò)誤，及時(shí)對(duì)理論進(jìn)行一定的調(diào)整，那么人們對(duì)理論仍可能維持總體上的肯定性評(píng)價(jià)。“撥亂反正”后人們對(duì)社會(huì)主義理論的肯定，就是這種肯定性評(píng)價(jià)的一種典型表現(xiàn)。

主體對(duì)所奉行的理論通常不會(huì)輕易拋棄，這一點(diǎn)，即使是在自然科學(xué)中，也是比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。拉卡托斯認(rèn)為，任何理論都有其“硬核”部分，當(dāng)理論遇到無(wú)法解釋的新經(jīng)驗(yàn)時(shí)，人們通常不會(huì)將其與硬核直接碰撞，而是修改理論的外圍或理論的輔助假說(shuō)，從而使理論與新經(jīng)驗(yàn)調(diào)和。②參見(jiàn)拉卡托斯:《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，蘭征譯，上海:上海譯文出版社，1986年，第67頁(yè)。人們之所以不輕易拋棄所奉行的理論，主要基于兩方面的原因。其一，理論能成為主體所奉行的理論，一般都有較強(qiáng)的可信與可愛(ài)方面的根據(jù)。其二，理論，尤其是關(guān)涉大范圍人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的理論，通常來(lái)之不易。以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為例，它是改革開(kāi)放30多年成功實(shí)踐的理論結(jié)晶，凝結(jié)著改革開(kāi)放前30年我們黨實(shí)踐探索的心血和成果，凝結(jié)著近代以來(lái)170多年中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)的不懈努力和奮斗歷程，還凝結(jié)著500年來(lái)人類(lèi)對(duì)社會(huì)主義的孜孜追尋和執(zhí)著探求。③參見(jiàn)劉奇葆:《關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義體系的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年7月8日，第6版。對(duì)這樣的理論的評(píng)價(jià)與取舍，人們自然會(huì)慎而重之。

主體對(duì)所奉行的理論不會(huì)輕易拋棄，是人們對(duì)所奉行理論持肯定性評(píng)價(jià)、從而堅(jiān)定其理論自信的重要前提。但這并不等于說(shuō)，人們對(duì)所奉行理論的肯定性評(píng)價(jià)是無(wú)條件的。事實(shí)上，在很多情況下，肯定性評(píng)價(jià)的維持與產(chǎn)生只是一種可能，而相反的可能也是存在的。這就意味著，為了使主體對(duì)所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評(píng)價(jià)，我們需要自覺(jué)的意識(shí)與行動(dòng)。

第一，要在理論、成績(jī)、問(wèn)題之間形成一種反思的平衡。中國(guó)特色社會(huì)主義理論的實(shí)踐結(jié)果是非常復(fù)雜的，這種結(jié)果與我們的理論之間的關(guān)聯(lián)，并非一目了然。這決定了主體對(duì)理論的肯定性評(píng)價(jià)必然離不開(kāi)人們的反思活動(dòng)，離不開(kāi)思想中的反思的平衡。理論、成績(jī)、問(wèn)題之間的反思的平衡，首先是指成績(jī)與問(wèn)題之間的反思的平衡。如果主體認(rèn)為實(shí)踐中的問(wèn)題大于成績(jī)，那么對(duì)理論的肯定性評(píng)價(jià)就不易形成。反之，如果主體缺少憂患意識(shí)，忽視實(shí)踐中存在的問(wèn)題，那么現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)必然會(huì)沖擊對(duì)理論的肯定性評(píng)價(jià)。片面強(qiáng)調(diào)成績(jī)或片面強(qiáng)調(diào)問(wèn)題都不利于對(duì)理論的肯定性評(píng)價(jià)的形成，而要避免上述兩種片面性，從根本上說(shuō)，就是要在成績(jī)與問(wèn)題之間建立起反思的平衡。其次，理論、成績(jī)、問(wèn)題之間的反思的平衡，還包括理論與成績(jī)之間、理論與問(wèn)題之間的反思的平衡。這種平衡是指，建立起理論與成績(jī)之間的正向關(guān)聯(lián)，建立起理論與問(wèn)題的解決之間的正向關(guān)聯(lián)。在目前的社會(huì)輿論環(huán)境中，成績(jī)與問(wèn)題之間的反思的平衡，以及理論與成績(jī)、理論與問(wèn)題之間的反思的平衡，尚未充分實(shí)現(xiàn)，這在一定程度上影響了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的肯定性評(píng)價(jià)的形成。

第二，應(yīng)以一種合理的方式展現(xiàn)理論在實(shí)踐結(jié)果上的比較優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐結(jié)果的復(fù)雜性及主體評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜性，決定了實(shí)踐結(jié)果的比較，需要有合理的方式。首先，實(shí)踐結(jié)果的比較需要實(shí)事求是的態(tài)度與公允的立場(chǎng)，帶有主觀偏見(jiàn)的比較，很多時(shí)候只能適得其反。要避免主觀，立場(chǎng)就不能過(guò)于狹隘。如果實(shí)踐結(jié)果關(guān)乎群體，那么比較就不能僅僅基于個(gè)體的立場(chǎng)進(jìn)行;如果實(shí)踐結(jié)果涉及不同的群體，那么比較就不能只是基于個(gè)別群體的立場(chǎng)進(jìn)行。其次，實(shí)踐結(jié)果的比較需要具體的、歷史的態(tài)度。所謂具體的態(tài)度，是指對(duì)不同理論指導(dǎo)下的實(shí)踐結(jié)果，要關(guān)注其具體的社會(huì)條件。不同的實(shí)踐結(jié)果，有可能是由于理論的不同造成的，也有可能是由于社會(huì)條件的不同造成的。如果不同的實(shí)踐結(jié)果是由社會(huì)條件而非理論本身造成的，那么這種實(shí)踐結(jié)果的比較，對(duì)于我們的理論取舍及理論評(píng)價(jià)，意義就有一定的局限性。無(wú)視這種局限性，以這樣的實(shí)踐結(jié)果的比較，來(lái)判定理論的優(yōu)劣、進(jìn)行理論的取舍，就有可能出現(xiàn)偏差。所謂歷史的態(tài)度，是指在實(shí)踐結(jié)果的比較中，不能將歷史的“實(shí)然”等同于歷史的“必然”。對(duì)同一社會(huì)而言，在特定歷史條件下，我們只能選擇某種或某些理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，這就意味著，其他未被選擇的理論，其實(shí)踐結(jié)果無(wú)法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這種情況下，我們所選擇的理論的實(shí)踐結(jié)果，與其他可選擇理論的實(shí)踐結(jié)果的比較，就不可避免地帶有猜想的性質(zhì)。如果我們?cè)谶@種比較中，簡(jiǎn)單地將歷史的“實(shí)然”當(dāng)成歷史的“必然”，并以此為根據(jù)進(jìn)行理論的評(píng)判，其說(shuō)服力必然要大打折扣。總之，實(shí)踐結(jié)果上的比較優(yōu)勢(shì)，無(wú)疑有利于對(duì)理論的肯定性評(píng)價(jià)的形成，但是，如果不注意比較方式的合理性，那么這種“優(yōu)勢(shì)”就會(huì)引發(fā)質(zhì)疑，從而影響人們對(duì)理論的評(píng)價(jià)。

第三，應(yīng)在科學(xué)的認(rèn)知活動(dòng)與合理的評(píng)價(jià)活動(dòng)的基礎(chǔ)上確立我們的理想。對(duì)所奉行理論的肯定性評(píng)價(jià)，以其是否有助于我們理想的實(shí)現(xiàn)為重要尺度。這表明，對(duì)理論的肯定性評(píng)價(jià)，不僅與理論本身有關(guān)，還與我們的理想有關(guān)。如果我們的理想脫離現(xiàn)實(shí)，那么無(wú)論什么樣的合理的理論，都難以使其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這樣的“理想”，只能不斷侵蝕我們對(duì)理論的信心，而堅(jiān)持這樣的“理想”，只會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)理論的否定性評(píng)價(jià)。在這方面，過(guò)往的歷史給了我們很多的教訓(xùn)。理想不脫離現(xiàn)實(shí)，一是指不脫離現(xiàn)實(shí)的條件，二是指不脫離人民的愿望。這兩項(xiàng)任務(wù)的完成，需要科學(xué)的認(rèn)知活動(dòng)與合理的評(píng)價(jià)活動(dòng)的支撐。而對(duì)一個(gè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，科學(xué)的認(rèn)知活動(dòng)與合理的評(píng)價(jià)活動(dòng)，無(wú)疑需要有效的體制方面的保證。

第四，要有承認(rèn)、改正錯(cuò)誤的勇氣以及發(fā)現(xiàn)、糾正錯(cuò)誤的機(jī)制。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，這意味著，任何理論，要獲得一種持久的生命力，都必須保持與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，而理論的奉行者，也必須保持對(duì)實(shí)踐的開(kāi)放的態(tài)度，在實(shí)踐中調(diào)整自己的思想和行動(dòng)。由于人的思維具有非至上性，所以理論的奉行者在實(shí)踐過(guò)程中，不可能完全避免錯(cuò)誤的思想與行動(dòng)，而理論的奉行者如何對(duì)待錯(cuò)誤的思想與行動(dòng)，關(guān)乎人們對(duì)理論的評(píng)價(jià)。一般來(lái)說(shuō)，某種理論的奉行者對(duì)錯(cuò)誤的否認(rèn)與遮掩，通常會(huì)削弱人們對(duì)該理論的信心，不利于人們對(duì)該理論肯定性評(píng)價(jià)的形成。而理論的奉行者對(duì)錯(cuò)誤的坦承與糾正，某些時(shí)候，反而會(huì)引發(fā)人們對(duì)理論的肯定性評(píng)價(jià)。這是因?yàn)椋掠诔姓J(rèn)和改正錯(cuò)誤，是強(qiáng)大而真誠(chéng)的理論主體的重要特征。當(dāng)然，承認(rèn)錯(cuò)誤與改正錯(cuò)誤的前提是意識(shí)到錯(cuò)誤，這就需要有發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、糾正錯(cuò)誤的機(jī)制。這樣的機(jī)制的存在，不僅有利于具體工作的推進(jìn)，同時(shí)，它的存在本身，也是我們擁有理論自信的一個(gè)證明。

總之，努力在理論與實(shí)踐效果之間實(shí)現(xiàn)一種反思的平衡、以一種合理的方式進(jìn)行不同理論之間的比較、努力使理想基于正確認(rèn)知與合理評(píng)價(jià)之上、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤并且善于改正錯(cuò)誤，是主體對(duì)所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評(píng)價(jià)的重要條件。

理論自信的內(nèi)在規(guī)定性，決定了理論自信的形成離不開(kāi)相互聯(lián)系的三個(gè)環(huán)節(jié)——理論具有可信性、主體對(duì)可信理論能夠奉行、主體對(duì)所奉行的理論產(chǎn)生肯定性評(píng)價(jià)。這三個(gè)環(huán)節(jié)，是我們堅(jiān)定理論自信的入手處。增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的可信性、使其成為對(duì)主體具有吸引力的理論、創(chuàng)造人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)其產(chǎn)生肯定性評(píng)價(jià)的條件，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信不可或缺的三項(xiàng)工作。

On the Formation and Solidification of Ideological Self-confidence:Three Inter-links

LIU Jing-fang
(The School of Social Sciences，Shanghai University，Shanghai 200444，China)

With strong ideological self-confidence we may deal with complex internal and external exigencies with ease.The formation of ideological self-confidence has to do with three interconnected links:1)the theory of socialism with Chinese characteristics is credible in itself;2)the subject is willing to carry the theory into practice;3)the subject has a positive assessment of the theory.These three links constitute the starting point of our effort to solidify the ideological self-confidence of the theory of socialism with Chinese characteristics.We may increase the credibility of the theory by enhancing its explanatory and predictive power，coherence，and its connection with real life experience.We may upgrade the attractiveness of the theory by making it meet the needs of the subject in terms of cognition and evaluation more efficiently.Also，by creating various favorable conditions，we may enable people to have a more positive assessment of the theory.These are three indispensable tasks that we should implement so as to solidify the ideological self-confidence of the theory of socialism of Chinese characteristics.

ideological self-confidence;the credibility of the theory;the subject’s implementation of the theory;the subject’s positive assessment of the theory

B 0

A

1002-3194(2015)04-0001-08

［責(zé)任編輯:劉春雷］

2014-12-28

劉靜芳(1967-)，女，河北滄州人，哲學(xué)博士，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代哲學(xué)及馬克思主義中國(guó)化。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目(中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信的形成環(huán)節(jié)研究”(14JD710008)