許祖華

(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

魯迅在談自己的小說(shuō)時(shí)曾使用過(guò)這樣的稱謂，即“小說(shuō)模樣的文章”或“小說(shuō)模樣的東西”①魯迅:《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》，《魯迅全集》第四卷，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第526頁(yè)。，并說(shuō):“我的小說(shuō)和藝術(shù)的距離之遠(yuǎn)，也就可想而知了”②魯迅:《吶喊·自序》，《魯迅全集》第一卷，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第441、442頁(yè)。。如何理解魯迅對(duì)自己小說(shuō)的這些自述，學(xué)界同仁曾從不同的方面進(jìn)行過(guò)解讀，其中一種較有代表性的看法認(rèn)為主要是魯迅謙虛態(tài)度的表現(xiàn)，也是魯迅反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一種思想傾向的表達(dá)。此觀點(diǎn)雖然比較中肯，但卻不是最貼切的，因?yàn)檫@不是從魯迅小說(shuō)文體本身進(jìn)行的解說(shuō)，而是從創(chuàng)作主體魯迅的思想傾向與情感傾向的層面進(jìn)行的解說(shuō)，沒(méi)有解釋清楚“小說(shuō)模樣的文章”或“小說(shuō)模樣的東西”究竟是怎樣的文章與東西。事實(shí)上，當(dāng)我們從魯迅小說(shuō)文體本身的實(shí)際狀況進(jìn)行考察后會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯迅如此稱謂自己的小說(shuō)，不僅是一種謙虛態(tài)度的表現(xiàn)，也不僅具有反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”傾向的作用，而是一種對(duì)自己小說(shuō)文體的界定，而且是十分得體的界定。“‘小說(shuō)模樣’就暗含著‘非小說(shuō)’的因素，即魯迅小說(shuō)作品中有非常明顯的小說(shuō)文體向其他文體的‘越界’現(xiàn)象，比如對(duì)散文、詩(shī)歌、戲劇的某些文體特征的吸收和使用。在談到文學(xué)的類型時(shí)，美國(guó)學(xué)者韋勒克和沃倫說(shuō):‘優(yōu)秀的作家在一定程度上遵守已有的類型，而在一定程度上又?jǐn)U張它?！斞甘且晃惶觳抛骷遥沁@樣一位文類的‘?dāng)U張者’?！雹僭S祖華，余新明，孫淑芳:《魯迅小說(shuō)的跨藝術(shù)研究》，合肥:安徽大學(xué)出版社，2012年，第191頁(yè)。魯迅小說(shuō)文類的“擴(kuò)張”是多方面的，其中之一就是向雜文文體的擴(kuò)張，而作為這種擴(kuò)張的最明顯標(biāo)志，就是魯迅小說(shuō)中的議論性話語(yǔ)及這些話語(yǔ)所采用的修辭方法具有雜文語(yǔ)體的特點(diǎn)。

一、魯迅雜文的語(yǔ)體修辭特點(diǎn)及魅力

魯迅小說(shuō)中的眾多議論性的話語(yǔ)及修辭不僅有效地凸顯了魯迅小說(shuō)話語(yǔ)的藝術(shù)性和審美性，而且還很有效地凸顯了魯迅小說(shuō)與眾不同的文體特征，特別是雜文式的文體特征。如下面的議論性話語(yǔ):

至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說(shuō)的。所以者何?就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的。

有人說(shuō):有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜;假使如羊，如小雞，他便反覺(jué)得勝利的無(wú)聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見(jiàn)死的死了，降的降了，“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”，他于是沒(méi)有了敵人，沒(méi)有了對(duì)手，沒(méi)有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤零零，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒(méi)有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的:這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。

(《阿Q正傳》)

幾年來(lái)的文治武力，在我早如幼小時(shí)候所讀過(guò)的“子曰詩(shī)云”一般，背不上半句了。獨(dú)有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我眼前，有時(shí)反更分明，教我慚愧，催我自新，并且增長(zhǎng)我的勇氣和希望。(《一件小事》)

這些議論性的話語(yǔ)，雖然采用的修辭手段各不相同，句式的構(gòu)造中西合璧、古今并存且曲折多變，詞語(yǔ)的使用也豐富多彩，意味多種多樣而悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)，言內(nèi)之意顯豁，卻含不盡之意于言外，但其共同點(diǎn)就是:都采用了雜文的話語(yǔ)表述方式，具有雜文語(yǔ)體修辭的特點(diǎn)。

魯迅的雜文語(yǔ)體修辭具有什么特點(diǎn)呢?有學(xué)者從魯迅雜文語(yǔ)言的使用方面認(rèn)為:“魯迅先生雜文中的語(yǔ)言則不但做到了準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，而且還非常簡(jiǎn)練雋永，充滿著機(jī)智與幽默。”②錢谷融:《魯迅雜文的藝術(shù)特色》，李宗英，張夢(mèng)陽(yáng)編:《六十年來(lái)魯迅研究論文集》下，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第368頁(yè)。這種觀點(diǎn)不僅在之前研究魯迅雜文語(yǔ)體修辭方面歸納得較為全面，而且也具有一定的代表性，但這種觀點(diǎn)還不能讓人滿意，因?yàn)槠渲饕悸肥菑摹帮L(fēng)格”的角度展開(kāi)的，所總結(jié)出的魯迅雜文語(yǔ)言方面的“準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)”和“簡(jiǎn)練雋永”、“機(jī)智與幽默”的特點(diǎn)，都是魯迅雜文通過(guò)語(yǔ)言所表現(xiàn)出的風(fēng)格特點(diǎn)，但與“語(yǔ)體修辭”還有一定的距離，這個(gè)距離主要就是沒(méi)有更自覺(jué)地關(guān)注魯迅雜文這種特殊文體的語(yǔ)體特點(diǎn)以及這種語(yǔ)體特點(diǎn)“雜”的規(guī)定性。有的學(xué)者雖然也涉及了魯迅雜文的語(yǔ)體修辭，但或者語(yǔ)焉不詳，或者僅從語(yǔ)用修辭的角度展開(kāi)，如“魯迅更加注重選詞用字，或大詞小用，或莊詞諧用，或俚詞莊用，或古詞新用，或外詞中用。這一切詞語(yǔ)的轉(zhuǎn)用、借用，實(shí)質(zhì)上，形成不同程度和不同意味的夸張，有時(shí)溶入反語(yǔ)、揶揄、熱諷的句式結(jié)構(gòu)中，有時(shí)又跟舒徐的白描或峻急的抒情句式相結(jié)合，大大強(qiáng)化了喜劇語(yǔ)言的諷刺性?！雹壑焱?《魯迅雜文獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)》，李宗英，張夢(mèng)陽(yáng)編:《六十年來(lái)魯迅研究論文集》下，第384頁(yè)。這些概括雖然精彩，但也有一定的缺憾，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一個(gè)方面是語(yǔ)用(詞語(yǔ)使用)的分析往往只注意了詞語(yǔ)本身所表達(dá)的意義，卻沒(méi)有自覺(jué)的語(yǔ)境意識(shí)，也沒(méi)有從詞語(yǔ)所處的語(yǔ)境入手揭示魯迅雜文詞語(yǔ)使用的藝術(shù)匠心與思想匠心;另一方面是沒(méi)有更多地從話語(yǔ)修辭的層面來(lái)論述魯迅雜文的語(yǔ)體修辭的特點(diǎn)，盡管提及了魯迅雜文話語(yǔ)的某些“句式”特點(diǎn)，卻也僅僅點(diǎn)到即止，未能展開(kāi)。較為得體地從話語(yǔ)修辭的角度剔析魯迅雜文語(yǔ)體修辭的特點(diǎn)的人物是徐懋庸，他在《魯迅的雜文》一文中，曾很中肯地總結(jié)出了魯迅雜文語(yǔ)體修辭的兩個(gè)方面的特點(diǎn)，這就是造句靈活與修辭特別。關(guān)于魯迅雜文修辭的這兩方面的特點(diǎn)，徐懋庸如此論述:“造句的靈活。這是古文的影響和外國(guó)文的影響融合的結(jié)果。用文言句而使人不覺(jué)其陳腐，用歐化句而使人不覺(jué)其生硬，新鮮而圓熟，并且音調(diào)流暢，可以朗讀，所以特別有味，但跟口語(yǔ)相差很遠(yuǎn)”。關(guān)于魯迅雜文修辭的特別，徐懋庸如是說(shuō):“因?yàn)槟康氖菓?zhàn)斗，所以魯迅竭力要使他的文章的效果增強(qiáng)，而在修辭上特別用功夫?！欢?，這里用得著然而了’，‘又要然而了，然而……’，‘鋪張’或‘揚(yáng)厲’竟做到這樣;特別善于利用‘引用’，對(duì)于別人的文章只要用“”一勾，再輕輕一戳，就給暴露出破綻;至于常用‘死話’，‘冷話’，‘倒反’，‘暗示’之處，竟被人們認(rèn)作是‘紹興師爺’的特色?！薄斑€有是行文的曲折之多。”①徐懋庸:《魯迅的雜文》，李宗英，張夢(mèng)陽(yáng)編:《六十年來(lái)魯迅研究論文集》上，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第209－210頁(yè)。徐懋庸這些關(guān)于魯迅雜文修辭特點(diǎn)的論述有的是從審美感受上展開(kāi)的，有的是從遣詞造句的修辭方面展開(kāi)的，有的還是從魯迅創(chuàng)作雜文的思想與藝術(shù)意圖展開(kāi)的，整個(gè)論述也呈現(xiàn)出“雜文”雜的特點(diǎn)，卻較為得體地剔析了魯迅雜文在話語(yǔ)修辭方面的特點(diǎn)與魅力，尤其是“造句靈活”與“修辭特別”的特色與魅力。

以此來(lái)觀照上面所引用的魯迅小說(shuō)中議論性的話語(yǔ)的修辭，的確可以找到很多與魯迅雜文的話語(yǔ)修辭相同的內(nèi)容。如魯迅雜文“特別善于利用‘引用’”的修辭手法，如上文中的議論性話語(yǔ)“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”、“子曰詩(shī)云”等，同樣，在這里魯迅也使用了“然而”的句式，也進(jìn)行了鋪張與揚(yáng)厲，如“然而我們的阿Q卻沒(méi)有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的:這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。”這種鋪張與揚(yáng)厲還直接表達(dá)了魯迅改造國(guó)民性、批判中國(guó)固有文明的思想，并在這種鋪張與揚(yáng)厲中使用了魯迅在后來(lái)的雜文中“畫(huà)龍點(diǎn)睛”一樣使用的一個(gè)詞語(yǔ)“乏”。凡此種種，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題:魯迅小說(shuō)中的議論性話語(yǔ)，無(wú)論是從表達(dá)思想的角度來(lái)看，還是從修辭的角度來(lái)看，都具有魯迅“雜文”的特點(diǎn)與神采。

那么，這個(gè)神采何在呢?神采就在于將雜文語(yǔ)體的修辭運(yùn)用于小說(shuō)的議論性話語(yǔ)修辭之中，或者說(shuō)，直接采用雜文的手法展開(kāi)議論，使這些議論性的話語(yǔ)因?yàn)槿诤狭穗s文語(yǔ)體的修辭特點(diǎn)，而呈現(xiàn)出多樣的審美性，這些多樣的審美性借用郭沫若論魯迅詩(shī)稿的評(píng)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“或則犀角燭怪，或則肝膽照人。”“聽(tīng)任心腕之交應(yīng)，樸質(zhì)而不拘攣，灑脫而有法度。遠(yuǎn)逾宋唐，直攀魏晉?！雹诠?《〈魯迅詩(shī)稿〉序》，李宗英，張夢(mèng)陽(yáng)編:《六十年來(lái)魯迅研究論文集》下，第380頁(yè)。

魯迅在論雜文時(shí)曾經(jīng)說(shuō):“其實(shí)，‘雜文’也不是現(xiàn)在的新貨色，是‘古已有之’的，凡文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了‘雜’?！雹埕斞?《且介亭雜文·序言》，《魯迅全集》第六卷，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第3頁(yè)。魯迅的論述正指出了雜文在文體方面“雜”的特點(diǎn)，而他自己的雜文在文體方面也的確很雜，舉凡論文、隨感錄、抒情文(如《記念劉和珍君》、《為了忘卻的記念》等)、隨筆、通訊、短評(píng)、短論、序、傳、書(shū)信、啟事、答記者問(wèn)、談話、講演、童話、寓言，甚至“青年必讀書(shū)目”、考據(jù)、詩(shī)歌，“有的類似小說(shuō)(《阿金》)，有的類似日記(《馬上支日記》)，有的熔雜文小說(shuō)于一爐(《寫(xiě)于深夜里》)”④劉泮溪，孫昌熙，韓長(zhǎng)經(jīng):《魯迅雜文的政治意義與藝術(shù)價(jià)值》，李宗英，張夢(mèng)陽(yáng)編:《六十年來(lái)魯迅研究論文集》下，第33頁(yè)。等等，無(wú)所不包?？梢赃@么說(shuō)，古今中外已有的“言語(yǔ)形式”，書(shū)面的也好，口頭的也罷，日常的也好，正式的也罷，我們?cè)隰斞鸽s文中幾乎都可以找到。也正是因?yàn)轸斞鸽s文文體本身就具有“雜”的特點(diǎn)，所以，也就帶來(lái)了其雜文語(yǔ)體修辭“跨語(yǔ)體”的特點(diǎn)，也就是“雜”的特點(diǎn)。其基本表現(xiàn)是:無(wú)論是政論語(yǔ)體的修辭，還是文藝語(yǔ)體的修辭，無(wú)論是科學(xué)論文語(yǔ)體的修辭，還是公文語(yǔ)體的修辭，無(wú)論是談話語(yǔ)體的修辭，還是書(shū)卷語(yǔ)體的修辭，無(wú)論是書(shū)信語(yǔ)體的修辭，還是一般文學(xué)語(yǔ)體的修辭，魯迅雜文不僅幾乎都無(wú)限制地采用過(guò)，而且，常常還是具有創(chuàng)意地使用，并在“論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型”①魯迅:《偽自由書(shū)·前記》，《魯迅全集》第四卷，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第4頁(yè)。的過(guò)程中，收獲了雖然“所寫(xiě)的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起來(lái)，已幾乎是或一形象的全體”②魯迅:《準(zhǔn)風(fēng)月談·后記》，《魯迅全集》第四卷，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第402頁(yè)。的藝術(shù)效果。

不過(guò)，魯迅雜文的語(yǔ)體修辭盡管雜，但這種“雜”也是有規(guī)律可循的，這個(gè)規(guī)律主要有兩點(diǎn):第一，魯迅雜文在運(yùn)用其他語(yǔ)體用語(yǔ)手段時(shí)，往往根據(jù)所談對(duì)象與所論問(wèn)題及相關(guān)語(yǔ)境，經(jīng)過(guò)對(duì)其他語(yǔ)體用語(yǔ)功能上的變異形成自己表情達(dá)意的用語(yǔ)。對(duì)于魯迅雜文的這種修辭性規(guī)律，修辭學(xué)家看得最為清楚:“魯迅雜文中談古論今，涉及廣泛，其中的政治術(shù)語(yǔ)、新聞術(shù)語(yǔ)，往往根據(jù)不同的語(yǔ)境而呈現(xiàn)為或辛辣，或詼諧，或幽默的語(yǔ)言風(fēng)格，這些術(shù)語(yǔ)原有的功能已被魯迅改造?！雹劾钯F如:《現(xiàn)代修辭學(xué)》，北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1995年，第279頁(yè)。這雖然只是一種概述，卻也剔析出了魯迅雜文語(yǔ)體修辭的一種基本規(guī)律;第二，魯迅雜文在句式構(gòu)造上，往往是中外一體，文言句式與白話句式雜糅，既遵循了“消極修辭的基本要求是明確、通順、簡(jiǎn)潔、平允”的原則，又充分利用了各種積極修辭的手段并對(duì)這些積極修辭的手段進(jìn)行了創(chuàng)造性的使用。但魯迅雜文的語(yǔ)體修辭不管具有怎樣的規(guī)律，這些規(guī)律都指向雜文生成的思想與藝術(shù)的目的，也內(nèi)在地由雜文的思想與藝術(shù)的需要所規(guī)約，這正是魯迅雜文語(yǔ)體修辭獲得成功的內(nèi)在與外在的保證，也是魯迅雜文語(yǔ)體修辭的魅力之所在。

二、魯迅小說(shuō)議論性話語(yǔ)的語(yǔ)用修辭的“雜文性”

與魯迅雜文語(yǔ)體修辭相一致，魯迅小說(shuō)中的議論性話語(yǔ)的修辭也是如此。上文所舉的三段議論性話語(yǔ)中，僅從詞語(yǔ)的使用(語(yǔ)用修辭)來(lái)看就很“雜”，雖然，這些詞語(yǔ)主要以日?？谡Z(yǔ)和一般書(shū)面語(yǔ)為主，如，“只有自己在上”，每個(gè)詞語(yǔ)都是純粹的口語(yǔ)詞語(yǔ)，“冠于全球”、“乏”等則是較為典型的書(shū)面語(yǔ)的詞語(yǔ)，但也同時(shí)使用了“文治武力”、“精神文明”等經(jīng)常在政論文或公文中使用的詞語(yǔ)。這些詞語(yǔ)在詞性方面，或者是中性的詞語(yǔ)，如“在上”，或者是具有否定意義的詞語(yǔ)，如“乏”，或者是具有積極意義的詞語(yǔ)，如“冠于全球”、“文治武力”、“精神文明”等，但在這些議論性的話語(yǔ)中，卻由于所指稱的對(duì)象及語(yǔ)境的有力限制，使這些詞語(yǔ)原來(lái)的功能都發(fā)生了變異，變異的基本傾向是:無(wú)論是具有中性特征的詞語(yǔ)，還是具有表現(xiàn)積極意義的功能的詞語(yǔ)，都被貶義化了，而且在這些議論性的話語(yǔ)中還呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)，即越是表現(xiàn)積極意義的詞語(yǔ)，其被貶義化的傾向越明顯，如“文治武功”、“中國(guó)的精神文明冠于全球”等。這些詞語(yǔ)本來(lái)是表現(xiàn)國(guó)家、民族、社會(huì)的積極意義的詞語(yǔ)，可是，在魯迅小說(shuō)的這些議論性話語(yǔ)中，不僅變成了具有諷刺意味的詞語(yǔ)，而且功能也變異為了它們?cè)泄δ艿姆疵妗憩F(xiàn)消極意義，因?yàn)椋瑥恼麄€(gè)話語(yǔ)的語(yǔ)境來(lái)看，所謂“文治武功”對(duì)應(yīng)的是“在我早如幼小時(shí)候所讀過(guò)的:‘子曰詩(shī)云’一般，背不上半句了”;所謂“中國(guó)的精神文明”對(duì)應(yīng)的不過(guò)是阿Q的“永遠(yuǎn)得意”，都是在諷刺與否定。即使是“乏”這個(gè)詞語(yǔ)也不例外。本來(lái)“乏”是表示“缺少”、“不中用”等否定性意義的詞語(yǔ)，但在議論性話語(yǔ)中與表示否定的詞語(yǔ)“沒(méi)有”搭配，在否定之否定的搭配中，組成了肯定性的詞組“沒(méi)有這樣乏”，從而不僅使其具有了表示積極意義的功能，也使由這個(gè)詞組構(gòu)成的句子“我們的阿Q卻沒(méi)有這樣乏”在語(yǔ)義表層具有了表示肯定的意義。由于語(yǔ)境的作用(因?yàn)檎巫h論性話語(yǔ)都飽含諷刺與否定意味，這正是使詞語(yǔ)功能發(fā)生轉(zhuǎn)變的環(huán)境因素)，卻也使這個(gè)句子的功能發(fā)生了變異——從表示積極意義變異為表示消極意義(因?yàn)?，這個(gè)句子揭示的不是什么具有正價(jià)值的內(nèi)容，而是具有負(fù)價(jià)值的內(nèi)容，即阿Q身上根深蒂固的精神勝利法的具體表現(xiàn)之一的“永遠(yuǎn)得意”)，不僅使這個(gè)句子成為一句典型的“反話正說(shuō)”的例子，而且也使諷刺與否定的意味從句子的深層中散發(fā)出來(lái)。

當(dāng)然，這些詞語(yǔ)在話語(yǔ)中的功能變異，并不是隨意的，它們的變異與魯迅雜文中詞語(yǔ)功能的變異一樣，都受制于魯迅思想表達(dá)的需要與藝術(shù)構(gòu)造的目的。語(yǔ)言學(xué)家們?cè)谡勛骷疫\(yùn)用語(yǔ)言的變異時(shí)曾經(jīng)指出:“作家筆下的變異，是他們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí)，出于表達(dá)的需要，故意并且在一定限度上突破語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等種種常規(guī)而采取的一種變通用法，它不是一種自然現(xiàn)象而是一種藝術(shù)手段?！雹偃~國(guó)泉，羅康寧:《語(yǔ)言變異藝術(shù)》，廣州:廣東教育出版社，1992年，第6頁(yè)。魯迅小說(shuō)中這些議論性話語(yǔ)中的詞語(yǔ)功能的變異，也正因?yàn)檫@些詞語(yǔ)在話語(yǔ)中“出于表達(dá)的需要”的功能變異，取得了良好的思想表達(dá)的效果與藝術(shù)構(gòu)造的效果。

上述《阿Q正傳》中的這段議論性話語(yǔ)所透露的思想，不僅與整篇小說(shuō)改造國(guó)民性的立意完全一致，也是對(duì)整篇小說(shuō)改造國(guó)民性內(nèi)容的高度提煉，而且綜合了魯迅所要批判的國(guó)民性的主要內(nèi)容，即自欺與自負(fù)。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)于中國(guó)的國(guó)民性，尤其是具有劣性的中國(guó)的國(guó)民性，魯迅在各類文章，包括各類書(shū)信中所批判的內(nèi)容是較為多樣的，諸如“聽(tīng)天由命”、“卑怯”、“以自己的丑惡驕人”②魯迅:《熱風(fēng)·三十八》，《魯迅全集》第一卷，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第328頁(yè)。、閉眼不看現(xiàn)實(shí)，“小私有者的庸俗，自欺，自私，愚昧，流浪賴皮的冒充虛無(wú)主義，無(wú)恥，卑劣，虛偽的戲子的把戲”③瞿秋白:《魯迅雜感選集·序言》，李宗英，張夢(mèng)陽(yáng)編:《六十年來(lái)魯迅研究論文集》上，第123頁(yè)。，以及“每遇外國(guó)東西，便覺(jué)得仿佛彼來(lái)俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)，又必想一篇道理來(lái)掩飾”④魯迅:《看鏡有感》，《魯迅全集》第一卷，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第209頁(yè)。，還有“遇見(jiàn)強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來(lái)粉飾，聊以自慰。所以中國(guó)人倘有權(quán)力，看見(jiàn)別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸;待到滿口‘中庸’時(shí)，乃是勢(shì)力已失，早非‘中庸’不可的時(shí)候了。一到全敗，則又有‘命運(yùn)’來(lái)做話柄，縱為奴隸，也處之泰然，但又無(wú)往而不合于圣道”⑤魯迅:《通訊》，《魯迅全集》第三卷，第27頁(yè)。，等等。但魯迅在理智與情感方面最為深惡痛絕并批判得最為頻繁和深刻的，即是國(guó)民劣根性中的自欺與自負(fù)以及由自欺與自負(fù)所導(dǎo)致的國(guó)民的怯弱與愛(ài)國(guó)的自大。魯迅曾在他影響巨大的著名雜文《論睜了眼看》一文中一針見(jiàn)血地指出:“中國(guó)人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的套路，而自以為正路。在這路上，就證明著國(guó)民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。一天一天的滿足著，即一天一天的墮落著，但卻又覺(jué)得日見(jiàn)其光榮?！雹摁斞?《論睜了眼看》，《魯迅全集》第一卷，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第254頁(yè)。深入骨髓地直接地批判了中國(guó)人由自欺而導(dǎo)致的國(guó)民性的怯弱及“日見(jiàn)其光榮”的病態(tài)心理。又在《熱風(fēng)·三十八》中列舉了由“愛(ài)國(guó)的自大”所導(dǎo)致的應(yīng)該改造的五種國(guó)民性，其中的兩種即“中國(guó)地大物博，開(kāi)化最早;道德天下第一”和“外國(guó)的物質(zhì)文明雖高，中國(guó)的精神文明更好?！雹叨紝儆谑亲载?fù)于“中國(guó)精神文明冠于全球”的國(guó)民性內(nèi)容。而在這段議論性話語(yǔ)中，不僅魯迅所要批判的這兩種國(guó)民性都包含在其中了，如阿Q的“永遠(yuǎn)得意”就正是“自欺”與“自負(fù)”的國(guó)民性的生動(dòng)表現(xiàn)，而且魯迅對(duì)這兩種國(guó)民性批判的意圖也通過(guò)充滿諷刺與否定的議論性話語(yǔ)得到了表達(dá)。所以，這段議論性的話語(yǔ)中所使用的詞語(yǔ)變異的方法，不僅是符合跨語(yǔ)體修辭規(guī)律的詞語(yǔ)功能的變異的方法，更是魯迅根據(jù)思想表達(dá)的需要而匠心別具地采用的詞語(yǔ)功能變異的方法。這種變異方法采用的結(jié)果，不僅使小說(shuō)“改造國(guó)民性”主旨的表達(dá)更為直接、鮮明、充分，而且也使小說(shuō)的喜劇性審美特色進(jìn)一步得到了凸顯與強(qiáng)化。

從藝術(shù)構(gòu)造的需要來(lái)看，這段議論性的話語(yǔ)是阿Q在欺負(fù)了小尼姑后，“阿Q十分得意的笑”，“酒店里的人也九分得意的笑”，不僅詞語(yǔ)的使用與上面的話語(yǔ)一樣采用了詞語(yǔ)功能變異的方法(在所謂“九分得意的笑”中的“九分”就是從“十分”變異而來(lái)，“十分”是副詞，“九分”則是數(shù)量詞，而用數(shù)量詞“九分”來(lái)修飾“得意的笑”，則無(wú)疑是使數(shù)量詞的功能發(fā)生了變異)，而且，其議論的內(nèi)容也是承續(xù)著阿Q及周圍人的表現(xiàn)與心理展開(kāi)的，其諷刺所針對(duì)的也是阿Q及周圍的人。不過(guò)，其藝術(shù)構(gòu)造的分工卻十分明確，前面對(duì)阿Q及其周圍人的“得意”直接通過(guò)描寫(xiě)人物自己“哈哈哈”的言語(yǔ)與行為“笑”來(lái)顯示，而這段議論性的話語(yǔ)則直陳——這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)，更將這種諷刺與小說(shuō)所要表達(dá)的改造國(guó)民性的主旨有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，從而彰顯了對(duì)阿Q及周圍人們行為與言語(yǔ)描寫(xiě)的意義:原來(lái)，阿Q的“十分得意的笑”也好，“酒店里的人”的“九分得意的笑”也罷，雖然都只是他們個(gè)人的行為，但這些行為所代表的正是所謂“中國(guó)的精神文明冠于全球”的一種病態(tài)的國(guó)民性。馮雪峰在論阿Q的這種“得意”的精神狀態(tài)時(shí)曾經(jīng)指出:“倘將阿Q的自欺欺人辦法，僅僅和他自己——一個(gè)奴隸，一個(gè)做短工的人相聯(lián)結(jié)，這辦法就反而教人同情，因?yàn)檫@也是他的一種自衛(wèi)的戰(zhàn)術(shù)，否則他就不能生存，而且終于不能生存。然而這是失敗后的奴隸，甚至是在做穩(wěn)了奴隸之后而幸喜著，而得意著的馴服的奴才的意識(shí)，而且還說(shuō)是中國(guó)文明的精華!”①馮雪峰:《魯迅的文學(xué)道路論文集》，長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1980年，第20頁(yè)。馮雪峰的這段論述，正指出了阿Q的“得意”所反映出的“奴才的意識(shí)”及其所代表的“中國(guó)文明”的弊端。也正是這段議論性話語(yǔ)所具有的功能，使那些具有幽默感的描寫(xiě)阿Q“十分得意”與酒店的人們“九分得意”的句子及詞語(yǔ)，不僅其新穎性獲得了思想的支撐而顯示了藝術(shù)活力，而且其所包含的對(duì)國(guó)民性深刻而辛辣的諷刺意味也力透紙背。魯迅在評(píng)論徐懋庸的雜文的藝術(shù)作用時(shí)曾經(jīng)指出:這些雜文“生動(dòng)，潑辣，有益，而且也能夠移人情?！雹隰斞?《徐懋庸作〈打雜集〉序》，《魯迅全集》第六卷，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第301頁(yè)。而魯迅在小說(shuō)創(chuàng)作中也身體力行，運(yùn)用雜文式的議論性話語(yǔ)及語(yǔ)言功能變異方法出色地完成了魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“要救正這些(國(guó)民性——引者注)，也只好先行發(fā)露各樣的劣點(diǎn)，撕下那好看的假面具來(lái)”③魯迅:《通訊》，《魯迅全集》第三卷，第27頁(yè)。的小說(shuō)創(chuàng)作的任務(wù)。

三、魯迅小說(shuō)議論性話語(yǔ)的句式構(gòu)造及修辭手段的“雜文性”

魯迅小說(shuō)作為典范的白話文，不僅在詞語(yǔ)功能的變異方面顯示了自己的獨(dú)特性與創(chuàng)造性，在句式構(gòu)造及修辭手段的使用上也表現(xiàn)出了強(qiáng)勁而新穎的創(chuàng)造性。這種句式構(gòu)造及修辭手段使用的創(chuàng)造性，在上面所引用的幾段議論性話語(yǔ)中也有充分的表現(xiàn)，如“至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說(shuō)的”使用的是現(xiàn)代白話文的句式，而“所以者何?就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的”采用的則是文言與白話雜糅的句式。“有些勝利者”和“又有些勝利者”是并列復(fù)句，而“死的死了，降的降了”和“沒(méi)有了敵人，沒(méi)有了對(duì)手，沒(méi)有了朋友”以及“教我慚愧，催我自新”等，使用的是排比句式?！叭缁ⅰ薄ⅰ叭琥棥焙汀叭缪颉?、“如小雞”既是比喻修辭的句式，也是排比與對(duì)比修辭的句式。很明顯，這些句式的構(gòu)成以及所采用的修辭手法，從句式、手法、語(yǔ)法形式以及使用的喻體等，都是符合句式與修辭規(guī)范的，而句式構(gòu)造與修辭手法使用的創(chuàng)造性，也就在遵循規(guī)范的基礎(chǔ)上形成，形成的內(nèi)在機(jī)制則是小說(shuō)的思想表達(dá)的需要與藝術(shù)構(gòu)造的需要，并非單純?yōu)閯?chuàng)造而創(chuàng)造的結(jié)果。

有學(xué)者在研究魯迅小說(shuō)采用比喻的創(chuàng)造性時(shí)曾指出:“創(chuàng)新，是自己選擇材料，安排情境，設(shè)立新喻。魯迅先生善于廣泛而精密地觀察周圍的事物，因而他所挖掘的比喻材料，數(shù)量多，意境新。在先生的筆下，用作喻體的，有人物，有鬼神，有動(dòng)物，有植物，有無(wú)生物，有器具，有時(shí)間，有地點(diǎn)，有動(dòng)作，等等。魯迅先生善于大量地選擇新鮮的喻體，運(yùn)用自如地創(chuàng)造出各類比喻，使文學(xué)語(yǔ)言不落俗套，別具一格，清新雋永，耐人尋味，從而靈活有力地完成表達(dá)任務(wù)?！雹苤煊眷?《魯迅小說(shuō)中運(yùn)用比喻的特色》，《修辭學(xué)研究》第1輯，上海:華東師范大學(xué)出版社，1982年，第297頁(yè)。這雖然是僅就魯迅小說(shuō)比喻使用的創(chuàng)新而言的，但也確實(shí)揭示了魯迅小說(shuō)話語(yǔ)構(gòu)造及修辭創(chuàng)新的普遍性規(guī)律，這就是“自己選擇材料，安排情境”，“靈活有力地完成表達(dá)任務(wù)”。前者是手段，后者是目的。手段的創(chuàng)新，包括采用什么樣具有新意的話語(yǔ)構(gòu)造及修辭手段，都是為了一個(gè)目的——完成表達(dá)任務(wù)。而在這段議論性話語(yǔ)中所采用的句式構(gòu)造及修辭手段，也是為了這個(gè)目的。如句式構(gòu)造:“至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說(shuō)的。所以者何?就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的?！边@是一個(gè)典型的因果復(fù)句，使用的是現(xiàn)代漢語(yǔ)通常采用的“之所以”，“是因?yàn)椤钡慕Y(jié)構(gòu)方式，但又創(chuàng)造性地使用了文言句式“者何”的方式。如此文白雜糅的句式構(gòu)造，是根據(jù)“安排的情境”“選擇”的句式，根據(jù)思想的表達(dá)與藝術(shù)的目的，即揭示“趙太爺是不會(huì)錯(cuò)的”這個(gè)判斷的荒謬性并由此諷刺與否定趙太爺這個(gè)人物而創(chuàng)造的特別句式。

就“情境”的安排來(lái)看，所謂“趙太爺是不會(huì)錯(cuò)的”這個(gè)判斷，并不是根據(jù)現(xiàn)在的事實(shí)及普世的價(jià)值判斷或者法律條文作出的，而是根據(jù)古舊的法則即“未莊通例”作出的，而這個(gè)通例的本身就是荒謬的，其荒謬性就在于，有威風(fēng)的名人“如趙太爺者”，不僅打人不負(fù)任何法律責(zé)任，更不會(huì)受到輿論的譴責(zé)，而且相反，被打的小人物還會(huì)因?yàn)楸幻舜蚨雒踔帘弧拜d上”人們的“口碑”，受到人們“格外尊敬”。依此類推，自然就推出了“通例”的荒謬性，也使“因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的”這句表明肯定的判斷露出了否定的“馬腳”:既然“如趙太爺者”打人不僅是“不會(huì)錯(cuò)的”，而且似乎還有恩于被打者如阿Q，那么趙太爺就應(yīng)該多打阿Q幾次，因?yàn)椋凑铡巴ɡ钡倪壿?，趙太爺只打了阿Q一次就已經(jīng)讓人們“格外尊敬”阿Q了，那么，如果趙太爺多打阿Q幾次，則阿Q肯定會(huì)讓人們“格外”又“格外”的尊敬。正因?yàn)椤巴ɡ笔腔闹嚨?，那么，建立在這個(gè)荒謬的“通例”基礎(chǔ)上的所謂“趙太爺是不會(huì)錯(cuò)的”這一判斷的荒謬性也就不言自明了。同樣，既然這個(gè)判斷是荒謬的，那么作為這個(gè)判斷以及句子主體的趙太爺?shù)幕闹囆砸簿屯瑯硬谎远髁?。這正是此文白雜糅的創(chuàng)造性句式構(gòu)造的思想匠心之一。

同時(shí)，在藝術(shù)上，如此的話語(yǔ)構(gòu)造不僅符合其具體的語(yǔ)境，而且也符合趙太爺這個(gè)名人的身份。從具體語(yǔ)境來(lái)看，既然“未莊通例”是一種“古法”，是大眾都心以為然且習(xí)以為常的規(guī)則，那么，用一種文言句式“所以者何”就不僅具有“古”意，而且也完全符合“通例”“古”的話語(yǔ)規(guī)范。從趙太爺?shù)纳矸輥?lái)看，他不僅是“文童的爹爹”，而且實(shí)乃“秀才”者也，小說(shuō)中很含蓄地點(diǎn)明了他的“秀才”身份，即“趙太爺未進(jìn)秀才的時(shí)候，準(zhǔn)其點(diǎn)燈讀文章”，趙太爺既然是一名秀才，自然也是通曉古文的，所以，以“所以者何”的文言句式來(lái)揭示一個(gè)判斷的荒謬性，不也正是“以其人之道還治其人之身”的恰到好處嗎?更何況，這種“以其人之道還治其人之身”手法還是魯迅最常使用的雜文手法，尤其在諷刺與否定所涉對(duì)象的雜文中更是經(jīng)常使用。如在駁斥新月社文藝?yán)碚撆u(píng)家梁實(shí)秋的觀點(diǎn)時(shí)，魯迅“就這樣，‘即以其人之道，還治其人之身’，梁實(shí)秋的辯解，恰恰成了魯迅的論據(jù)”①袁良駿:《魯迅雜文的藝術(shù)技巧》，北京市魯迅研究學(xué)會(huì)籌委會(huì)編:《魯迅研究論文集》，成都:四川人民出版社，1982年，第347頁(yè)。。事實(shí)上，魯迅不僅在自己的雜文創(chuàng)作中頻繁地采用這種“雜文的手法”，而且，在觀念上他也很提倡采用這樣的手法來(lái)回?fù)魫阂夤艉妥晕掖蹬?，揭露?duì)象的“馬腳”及社會(huì)的假面具，闡釋正面的主張。如在《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》一文中，一方面有理、有據(jù)地論證了現(xiàn)在還不能一味地“費(fèi)厄潑賴”的問(wèn)題，一方面則不僅對(duì)“以其人之道還治其人之身”方式表示了贊同，而且還直接地使用了這種手法:“例如民國(guó)的通禮是鞠躬，但若有人以為不對(duì)的，就獨(dú)使他磕頭。民國(guó)的法律是沒(méi)有笞刑，倘有人以為肉刑好，則這人犯罪時(shí)就特別打屁股。”②魯迅:《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》，《魯迅全集》第一卷，北京:人民文學(xué)出版社，2005年，第292頁(yè)。所以，魯迅在小說(shuō)中采用文白雜糅的句式構(gòu)造，不僅具有藝術(shù)的合理性，彰顯了《阿Q正傳》中的這段議論性話語(yǔ)的雜文性特點(diǎn)，而且也將魯迅對(duì)這種“通例”及與這種通例密切相關(guān)的小說(shuō)中的重要人物趙太爺?shù)闹S刺性思想傾向含蓄地表達(dá)出來(lái)了。這個(gè)具有創(chuàng)造性的文白雜糅句式構(gòu)造的藝術(shù)匠心與思想匠心就在這里，其魅力也表現(xiàn)在這里。

同樣，在修辭手法(包括微觀修辭手法)的使用方面也是如此。在“有些勝利者”這段話語(yǔ)中，魯迅既采用了排比的修辭手法，也采用了比喻與對(duì)比的修辭手法，這些修辭手法的采用，既指向思想表達(dá)的目的，也有藝術(shù)的合理性與審美性，這些修辭手法的采用與魯迅在雜文中使用的修辭手段可以說(shuō)是異曲同工，或者完全可以說(shuō)，魯迅就是根據(jù)雜文的語(yǔ)體特點(diǎn)采用的修辭手段。朱彤先生在論述《阿Q正傳》時(shí)曾經(jīng)說(shuō):“其實(shí)，〈阿Q正傳〉的‘序’，就是以雜文方法寫(xiě)的”，這種“雜文方法”就是“將形象勾描和思辨說(shuō)理高度統(tǒng)一起來(lái)?！雹僦焱?《魯迅雜文獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)》，李宗英，張夢(mèng)陽(yáng)編:《六十年來(lái)魯迅研究論文集》下，第387、386、387頁(yè)。用瞿秋白論魯迅雜文特征的概念來(lái)說(shuō)，就是“文藝性的論文”②瞿秋白:《魯迅雜感選集·序言》，李宗英，張夢(mèng)陽(yáng)編:《六十年來(lái)魯迅研究論文集》上，第105頁(yè)。的方法，當(dāng)今中國(guó)大陸學(xué)者概括為“詩(shī)與政論的結(jié)合”。這種方法是魯迅的雜文能夠成為一種文學(xué)品類的重要因素之一，也是人們?yōu)轸斞鸽s文獨(dú)立為一門(mén)藝術(shù)辯護(hù)，反駁“現(xiàn)代文學(xué)史上的某些反動(dòng)文人一向誣稱魯迅雜文為‘罵人文選’，咬牙切齒地不許它們‘侵入高尚的文學(xué)樓臺(tái)’”的重要依據(jù)，當(dāng)然也是魯迅雜文的重要藝術(shù)魅力的表現(xiàn)?！啊?shī)與政論的結(jié)合’，這幾乎成了雜文(小品文)的公認(rèn)的定義。但是，在一般的雜文作者筆下，‘詩(shī)’的因素往往是十分微弱的，大多只不過(guò)是把一個(gè)道理講得委婉生動(dòng)一些而已。這樣的雜文，很難說(shuō)它是藝術(shù)，也談不到什么藝術(shù)技巧。在魯迅的雜文中，‘詩(shī)’因素是主要的、基本的、起決定作用的。這就使它們有資格‘侵入’了‘高尚的文學(xué)樓臺(tái)’，使它們具有了強(qiáng)烈的感染力量，這也就構(gòu)成了魯迅雜文的基本藝術(shù)特征?！雹墼简E:《魯迅雜文的藝術(shù)技巧》，北京市魯迅研究學(xué)會(huì)籌委會(huì)編:《魯迅研究論文集》，第331、333頁(yè)。正因?yàn)轸斞鸽s文的這種方法如此重要，又如此具有魅力，所以，朱彤先生甚至認(rèn)為將這種方法“即叫做第四種方法也未嘗不可”。朱彤先生之所以稱魯迅雜文的這種方法為第四種方法，就是因?yàn)?，“塑造形象只有三種方法:一是抒情詩(shī);二是敘事詩(shī)，包括小說(shuō)、特寫(xiě)和傳記文學(xué)之類;三是戲劇?！倍@種“將形象勾描和思辨說(shuō)理高度統(tǒng)一起來(lái)”的方法，是繼已有的抒情詩(shī)、敘述文學(xué)和戲劇塑造形象的三種方法之外由魯迅“獨(dú)創(chuàng)”并完善的方法。而魯迅所創(chuàng)造的這第四種塑造形象的方法以及這種方法的魅力，在小說(shuō)《阿Q正傳》這段議論性的話語(yǔ)中能輕易地尋索到，也能直觀地通過(guò)審美把握，而尋索與把握的基本路徑就是魯迅在這段話語(yǔ)中所采用的微觀修辭。

毫無(wú)疑問(wèn)，這段議論性的話語(yǔ)除了已經(jīng)分析過(guò)的具有生動(dòng)地揭示小說(shuō)主旨與表達(dá)魯迅思想與情感傾向的功能之外，也同樣有塑造人物，特別是阿Q這個(gè)主要人物形象的作用。這段話語(yǔ)對(duì)阿Q形象的塑造，采用的正是形象的勾勒與思辨說(shuō)理高度統(tǒng)一的方法，并且，無(wú)論是形象的勾勒還是思辨說(shuō)理，都是對(duì)阿Q這個(gè)人物形象“深度”的塑造，因?yàn)?，這段議論性話語(yǔ)所揭示的不是阿Q形象的外在特征，而是阿Q形象特有的精神特征——永遠(yuǎn)得意。這一段“議論性的話語(yǔ)”，其思辨與說(shuō)理常常伴隨著形象的勾勒，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一是對(duì)阿Q這個(gè)人物形象的勾勒;第二是采用了各種修辭手法，如排比、對(duì)比、比喻等具有形象性的修辭手法。前一個(gè)方面的勾勒，是這段議論性話語(yǔ)的主要目的與特色之一，即魯迅書(shū)寫(xiě)這段議論性話語(yǔ)的重要目的之一就是為了更有效地塑造阿Q這個(gè)人物，“深度”地塑造這個(gè)“國(guó)人的魂靈”;后一個(gè)方面的“勾勒”是這段議論性話語(yǔ)構(gòu)成的藝術(shù)特色，即魯迅的議論，無(wú)論是對(duì)阿Q這個(gè)人物的議論，還是對(duì)“改造國(guó)民性”的議論，都不是生硬地使用政論話語(yǔ)或公文性的話語(yǔ)展開(kāi)的，而是采用文學(xué)作品中最常用的藝術(shù)修辭的話語(yǔ)展開(kāi)的。而這兩個(gè)方面的“勾勒”又有密切的聯(lián)系，這種聯(lián)系在于這些修辭手法的采用，不僅使思辨與說(shuō)理消除了生硬性，具有了藝術(shù)的生動(dòng)性，而且使所要塑造的人物阿Q的精神特質(zhì)得到了多方面的凸顯，或者說(shuō)這些修辭手法無(wú)一不具有揭示阿Q精神特質(zhì)的作用，如句群:“愿意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜;假如如羊，如小雞，他便反而覺(jué)得勝利的無(wú)聊。”就綜合地采用了排比修辭、對(duì)比修辭及比喻修辭的手法。所謂“他才感到”、“他便反而覺(jué)得”兩句，就既是排比句，也是對(duì)比句，即“歡喜”與“無(wú)聊”對(duì)比;所謂“如虎，如鷹”，“如羊，如小雞”，則既是比喻，也是排比，同時(shí)還是對(duì)比，是強(qiáng)者與弱者的對(duì)比。有學(xué)者認(rèn)為，在雜文中“魯迅善于運(yùn)用比喻，亦復(fù)擅長(zhǎng)運(yùn)用對(duì)比”，善于運(yùn)用比喻的結(jié)果，“既為文章增加了瑰奇動(dòng)人的風(fēng)采，又給讀者以深刻難忘的印象;特別是與論敵斗爭(zhēng)的時(shí)候，他往往通過(guò)巧妙的比喻形象地說(shuō)明事實(shí)的實(shí)質(zhì)，揭露敵人的本相，使他們只是望風(fēng)披靡，無(wú)可爭(zhēng)辯?！鄙瞄L(zhǎng)運(yùn)用對(duì)比的結(jié)果“則使文章意義更加深刻有力?！雹賱⒕R松:《魯迅雜文的藝術(shù)特色》，李宗英，張夢(mèng)陽(yáng)編:《六十年來(lái)魯迅研究論文集》下，第207－209頁(yè)。這些評(píng)價(jià)，也完全適應(yīng)對(duì)魯迅小說(shuō)中這段話語(yǔ)所使用的比喻及對(duì)比修辭效果的評(píng)價(jià)。

當(dāng)然，魯迅小說(shuō)中這段話語(yǔ)所采用的比喻及對(duì)比等修辭手法還有一個(gè)重要的藝術(shù)效果，即這些修辭手法的采用都從不同的方面揭示了阿Q的精神特質(zhì)，即“他是永遠(yuǎn)得意”的精神特征，從而塑造出了一個(gè)既不是“無(wú)聊”的勝利者，也不是戰(zhàn)勝了強(qiáng)者的“歡喜”的勝利者形象，而是一位個(gè)性獨(dú)特——“沒(méi)有這樣乏”而又是某些“中國(guó)精神文明”的代表者的形象——阿Q。同時(shí)，這些修辭手法的采用，也使這段話語(yǔ)最后的總結(jié)以及對(duì)阿Q“永遠(yuǎn)得意”的意義說(shuō)明——“這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)”——有了藝術(shù)的依據(jù)，同時(shí)也消除了這些議論性話語(yǔ)的生硬性以及隨意性，從而使這最后的總結(jié)、議論成為了整段話語(yǔ)，乃至于整篇小說(shuō)的一個(gè)有機(jī)的構(gòu)成部分，也使這些修辭手法的藝術(shù)價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。