孫紹振先生是中國當(dāng)代著名學(xué)者，其學(xué)術(shù)研究涉及多個學(xué)科領(lǐng)域，在我國文藝界、教育界有著廣泛的影響。為了梳理孫紹振先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，由北京大學(xué)中國詩歌研究院、首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心、福建師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合舉辦的“孫紹振詩學(xué)思想研討會”，于2015年10月22至25日在安徽黃山市黟縣隆重召開。來自全國各地多所高校及科研和出版機(jī)構(gòu)的四十多位學(xué)者出席了會議。北京大學(xué)謝冕教授、首都師范大學(xué)吳思敬教授、福建師范大學(xué)汪文頂教授先后在大會開幕式上致辭。從大會發(fā)言和收到的論文來看，本次會議主要圍繞孫紹振的文藝美學(xué)理論、孫紹振文本解讀學(xué)、孫紹振其人其文三個方面展開討論。

從上個世紀(jì)八十年初卷入朦朧詩大討論后，孫紹振就一直以顛覆性的姿態(tài)反抗傳統(tǒng)和權(quán)威，孜孜不倦于創(chuàng)設(shè)屬于自己的文藝?yán)碚擉w系。孫氏文論思想的豐富內(nèi)涵和原創(chuàng)意義，亦成了本次會議關(guān)注的焦點。閻國忠（北京大學(xué)）認(rèn)為，孫紹振的“創(chuàng)作論”和“解讀學(xué)”不僅意味著重新打開了一座通向文學(xué)美和魅力的大門，一些優(yōu)秀的文學(xué)作品得以煥發(fā)出新的生機(jī)；而且意味著從文學(xué)實踐上對“正統(tǒng)”與“新潮”的文學(xué)理論提出了挑戰(zhàn)，為文學(xué)理論的重建提供了可能。張炯（中國社會科學(xué)院）認(rèn)為，孫紹振在系列著作中，基于文體結(jié)構(gòu)分析和文本解讀，使文學(xué)理論與文學(xué)歷史實踐緊密結(jié)合。他的文藝觀雖受過康德、黑格爾美學(xué)的影響，但更多接受了馬克思主義的美學(xué)思想。他的文藝觀和理論成果是我國改革開放時期思想解放的產(chǎn)物，也是反思?xì)v史正反經(jīng)驗的產(chǎn)物，受到廣大讀者的重視并非偶然。俞兆平（廈門大學(xué)）認(rèn)為，孫紹振的文論是以感悟性、洞察力為特征的感性經(jīng)驗層面和以抽象性、邏輯性為特征的理性超越層面的融合，并認(rèn)為孫氏文論在價值論、實踐論和辯證法三個方面具有深刻的中西方哲學(xué)底蘊。莊偉杰（華僑大學(xué)）認(rèn)為，孫紹振詩學(xué)體系是文學(xué)、美學(xué)、幽默學(xué)、寫作學(xué)、文本解讀學(xué)乃至文學(xué)教育等交相互映而凝成的產(chǎn)物。伍明春（福建師范大學(xué)）認(rèn)為，現(xiàn)象批評、文本細(xì)讀和理論概括，構(gòu)成了孫紹振新詩研究的三個向度。這三個向度之間相互勾連、相互補充，凸顯出孫紹振新詩研究的鮮明個性和詩學(xué)價值。王國平（《光明日報》文藝部）通過檢索、梳理《人民日報》關(guān)于孫紹振文學(xué)活動的記載，考察了孫紹振的學(xué)術(shù)地位、研究思路與研究成果。蔡福軍（福建省藝術(shù)研究院）認(rèn)為，孫紹振是一個邏輯美學(xué)的馬克思主義者，他極其嫻熟地運用馬克思的辯證邏輯進(jìn)行理論演繹和文本解讀，但在辯證邏輯無法有效闡釋文本的時候，他又引入了還原法、比較法的二元平行邏輯，充分顯示了他在學(xué)術(shù)研究上的創(chuàng)新性和靈活性。散文研究是孫紹振較晚關(guān)注的領(lǐng)域，但卻也成果卓著。陳劍暉（華南師范大學(xué)）認(rèn)為，孫紹振的散文理論研究與他的新詩理論、小說理論、幽默理論和中學(xué)語文教學(xué)改革一樣，都是獨樹一幟、不可替代的。他的研究，不僅預(yù)示著散文從文學(xué)理論的邊緣向中心發(fā)出了一種生機(jī)勃勃的挑戰(zhàn)，而且以觀念、方法與范疇建構(gòu)為引領(lǐng)，以其富于生命激情的原創(chuàng)性、獨特性的研究，拓展了散文研究的視野，提升了當(dāng)代散文研究的地位和聲譽。王炳中（福建師范大學(xué)）認(rèn)為，孫紹振的散文研究涵納散文的本體特征、審美范疇、文本批評，是一個自足的理論體系。由于散文理論的世界性貧困，相對于其他領(lǐng)域的研究，孫氏在散文研究上獨辟蹊徑的創(chuàng)作顯得尤為重要。

《新的美學(xué)原則在崛起》一文的發(fā)表，成為了當(dāng)代詩學(xué)理論轉(zhuǎn)向的重要推力，具有重大的歷史意義。吳思敬（首都師范大學(xué)）認(rèn)為孫紹振《新的美學(xué)原則在崛起》一文，在理論界開始了自覺的人性尋求，其價值在于呼吁人的自我意識的覺醒，體現(xiàn)了對抹殺個性、漠視人的價值的僵化的詩歌模式的反叛，體現(xiàn)了對心靈自由的呼喚，對當(dāng)代詩歌史的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。駱英（詩人）認(rèn)為，在該文中，孫氏展示出了扎實的學(xué)術(shù)根柢，超前的學(xué)術(shù)眼光和探索者的勇氣；“新的美學(xué)原則”崛起之后，中國詩歌創(chuàng)作才真正地融入世界詩壇。連敏（北京語言大學(xué)）認(rèn)為，《新的美學(xué)原則在崛起》的發(fā)表及被批判的曲折過程，留下了當(dāng)年看待詩歌的眼光和獨特方式，反映出了特定歷史時期作者、作品、讀者、刊物、時代環(huán)境之間互相選擇、相互規(guī)避及其錯綜復(fù)雜的內(nèi)在沖突，呈現(xiàn)了80年代初多種聲音混雜、糾纏、博弈的詩歌生態(tài)。

孫紹振獨樹一幟的文本解讀學(xué)也是本次會議討論的重點。孫紹振認(rèn)為，百年來的中西方文藝?yán)碚?，都是以哲學(xué)本源論和本體論為主導(dǎo)的，缺乏對文本的特殊性和不可重復(fù)性的解釋。因此，注重文本分析和還原，成為孫紹振一貫的治學(xué)之道，亦是他區(qū)別、超越同時代學(xué)者的顯征之處。余岱宗（福建師范大學(xué)）認(rèn)為，孫紹振的文本解讀學(xué)特別關(guān)注文本中人物情感的特殊生成方式，是情感審美符號的微觀診斷學(xué)。它對無聲文字情感意脈的靈巧捕捉，對文學(xué)作品進(jìn)行同類相比的超敏感辨析，最終都落實在審美符號對情感探查和書寫的“唯一性”上。賴彧煌（福建師范大學(xué)）認(rèn)為，孫紹振的“解讀學(xué)”奠基于80年代以來構(gòu)擬的審美價值論等美學(xué)創(chuàng)設(shè)，再假以近年來有針對性的、繁富且多角度的文本分析。在理論資源的援引上，孫紹振不僅以康德式的分區(qū)觀念確定對象和范圍，而且以黑格爾式的構(gòu)型方式分疏和評判對象的具體展現(xiàn)。這一學(xué)說牽連著潛隱其間的作家的氣質(zhì)或精神，也折射著整個外部世界的多樣性，它顯現(xiàn)為物理和美學(xué)特征的錯綜構(gòu)造。吳勵生（《社會科學(xué)論壇》雜志社）全面評價了孫紹振細(xì)讀著作《月迷津渡》一書，他認(rèn)為該書雖然仍是圍繞中學(xué)語文教育以及課本所選經(jīng)典文本的話題展開，但該書從《詩經(jīng)》的經(jīng)典性表達(dá)講起，也即從中國情感原則的源頭講起，盡管“典型的形態(tài)”分析仍是唐詩，但所做出的“全面超越”卻是從歷史和邏輯的雙重視角，重新凸顯中國人的情感表達(dá)方式并更徹底地貫通了他的情感邏輯變異原則，這在很大程度上打通了文學(xué)史、文學(xué)理論、文學(xué)評論領(lǐng)域之間的壁壘。孫彥君（福建師范大學(xué)）認(rèn)為孫紹振的文本解讀學(xué)受到朱光潛真善美差異論、葉圣陶作家經(jīng)驗論、朱自清理性化和經(jīng)驗論相結(jié)合的細(xì)讀法的影響，但又大大地超越了三家的文本解讀理論，特別是孫紹振采用歷史與邏輯相結(jié)合的思維方法，層層深入文本的內(nèi)部，又時刻結(jié)合文本特征的解讀法，是三家所不能及的。值得一提的是，孫紹振的文本解讀學(xué)不是一種抽象的理論，而是有著很強的操作性，孫氏本人也帶著他的文本解讀學(xué)強力介入當(dāng)下的語文教學(xué)改革，產(chǎn)生了全國性的反響。賴瑞云（福建師范大學(xué)）指出，孫紹振在語文教學(xué)界的影響，不僅在于其以令人驚嘆的精力和毅力作了近千篇（部）作品的解讀，而且還在于他的文本解讀法，將作品中固有的美原原本本地展示給了學(xué)生，使作品分析擺脫了支離破碎的機(jī)械拆解，徹底結(jié)束了語文教學(xué)長期處于低效、無效、“負(fù)效”的局面，語文教學(xué)也因此從“小兒科”變?yōu)椤按髮W(xué)問”。

在一個據(jù)說無大師的時代，我們無意為孫紹振先生冠上“大師”的稱號，但從其人其文來看，孫紹振先生無疑是接近大師的一個。謝冕（北京大學(xué)）用詩意的語言形容孫紹振先生是 “一個美麗的人”。他認(rèn)為孫紹振思想前衛(wèi)，敢于反叛傳統(tǒng)和權(quán)威，在上個世紀(jì)關(guān)于朦朧詩的大討論中，他提出的“新的美學(xué)原則”能夠成為三個“崛起”之一，并經(jīng)受住來自各方面的批判，就緣于他的這一人格精神。王光明（首都師范大學(xué)）指出，孫紹振不僅是一個成功的文學(xué)理論批評家，還是一個出色的“文學(xué)教練”。從寫作《文學(xué)創(chuàng)作論》開始，孫紹振就致力于文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作技巧的總結(jié)，使得文學(xué)創(chuàng)作在技術(shù)訓(xùn)練上充滿了無限可能。南帆（福建省社會科學(xué)院）回顧了他與孫紹振的日常交往和學(xué)術(shù)交流，指出孫紹振能夠建構(gòu)起自己的文藝?yán)碚擉w系，緣于他的博學(xué)多思。他往往能從習(xí)焉不察的文學(xué)現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)隱藏著的豐富意涵。他雖然清醒地認(rèn)識到了西方文論的危機(jī)，但他的學(xué)術(shù)思想與符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義卻有著異曲同工之妙。陳曉明（北京大學(xué)）回顧了孫紹振對其學(xué)術(shù)成長的提挈，并指出孫紹振雖然敢于對各種理論權(quán)威和主流觀念展開無情的批判，但對后輩年輕學(xué)者卻充滿了寬容和關(guān)懷。朱向前（解放軍藝術(shù)學(xué)院）指出，孫紹振一直保持一種創(chuàng)新、探索的精神姿態(tài)，但他的創(chuàng)新和探索并不是盲目的，而是行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止。謝有順（中山大學(xué)）指出，孫紹振是中國當(dāng)代最有理論創(chuàng)見的學(xué)者之一，他的理論自成體系，是現(xiàn)代文藝?yán)碚摻缰胁豢啥嗟玫囊蛔碚摳坏V，已經(jīng)成為一門值得深入研究的學(xué)問。管寧（《福建論壇》雜志社）指出，孫紹振精力旺盛、思維敏捷，他以一種開拓者的勇氣了引領(lǐng)了文藝評論和語文教改的新潮流，給福建師范大學(xué)及文藝?yán)碚摻绲膶W(xué)術(shù)氛圍帶來了諸多改變。陳希我（福建師范大學(xué)）從學(xué)生的角度談及了孫紹振先生的為人為學(xué)。他指出，作為學(xué)者，孫紹振敢于質(zhì)疑，不信權(quán)威；但作為老師，孫紹振先生卻充滿了寬容，甚至是傳統(tǒng)的：他的批判與顛覆武器是啟蒙話語，他的手術(shù)刀是辯證法，他的美學(xué)結(jié)構(gòu)是古典的，他的“危險美女”只在紙上。陳仲義（廈門城市學(xué)院）認(rèn)為，孫紹振的為人為文，可歸納為“三氣”：大氣、銳氣、霸氣。這使他立足本土，雄視西方，不僅“入乎其里”，更是“出乎其外”，始終對西學(xué)保持一種國內(nèi)學(xué)者少有的揚棄態(tài)勢，進(jìn)而在趨同思維中擺脫慣性的向心力，獲得越軌與出格的新意。鄭家建（福建師范大學(xué)）指出，孫紹振先生的詩學(xué)思想是福建師范大學(xué)文學(xué)院的一筆寶貴財富，并勉勵文學(xué)院的青年學(xué)者發(fā)揚孫紹振先生的學(xué)術(shù)精神，整理、總結(jié)孫紹振先生的學(xué)術(shù)思想，使之成為文學(xué)院的一個品牌。

最后，孫紹振先生作了總結(jié)發(fā)言。他對自己學(xué)術(shù)思想的淵源和構(gòu)成作了闡述，并指出，與會專家學(xué)者對他的系統(tǒng)研究，敞亮了他對自己理論的進(jìn)一步認(rèn)知。他特別感謝了與會人員對他理論中不足之處的指出，認(rèn)為這是一種極大的鞭策和鼓勵。

如今，孫先生已屆八十高齡，卻仍筆耕不輟，我們既要祝福他身體健康、永遠(yuǎn)年輕，也祈愿他的思想之樹長青，芳華澤久遠(yuǎn)。

責(zé)任編輯 石華鵬