蘇 聰 朱楠楠

（貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550001）

《西方史學(xué)史》是高等院校歷史專(zhuān)業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)必修課，是歷史學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)體系中的必要組成部分，它依循時(shí)間順序?qū)θ祟?lèi)最古老的自我認(rèn)識(shí)形式之一——?dú)v史學(xué)在西方世界發(fā)生、發(fā)展基本過(guò)程的考察和認(rèn)識(shí)，如果說(shuō)客觀(guān)的史學(xué)是對(duì)人類(lèi)客觀(guān)歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí)和反思，那么西方史學(xué)史亦可稱(chēng)作一種特定的思想史，是對(duì)西方歷史認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)和再反思?！段鞣绞穼W(xué)史》這門(mén)課程一般是針對(duì)大二或大三的學(xué)生開(kāi)設(shè)，經(jīng)過(guò)了前期中國(guó)通史和世界通史的學(xué)習(xí)，大二或大三歷史系的學(xué)生此時(shí)需要從理論上、從學(xué)科的發(fā)展史上來(lái)認(rèn)識(shí)歷史這門(mén)學(xué)問(wèn)?！段鞣绞穼W(xué)史》的內(nèi)容豐富，涵蓋從古至今史學(xué)起源、古希臘史學(xué)的形成與發(fā)展、古羅馬史學(xué)、中世紀(jì)史學(xué)、近代史學(xué)和現(xiàn)代史學(xué)等若干階段，每個(gè)階段里面有不同的史家、作品及其史學(xué)流派，作為教師，不僅需要給學(xué)生講授清楚每一個(gè)歷史時(shí)期史家、作品及其所屬流派，更重要的是要深刻闡述每一時(shí)期影響史家創(chuàng)作的社會(huì)歷史條件，以及歷史本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論在每個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)和演變趨勢(shì)。由于這門(mén)課程的理論性非常強(qiáng)，因此要求教師具備深厚的理論素養(yǎng)，同時(shí)也要注意引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)學(xué)習(xí)歷史的興趣。

由于這門(mén)課程的特殊性，教材中在介紹每一位代表性作家的史學(xué)思想和作品特色時(shí)，都非常具體的將現(xiàn)成的結(jié)論展示在讀者面前，這使得學(xué)生的思考能力得不到培養(yǎng)，聽(tīng)課和考試的時(shí)候只需要記住每位史家的史學(xué)思想即可，更嚴(yán)重的是在課堂講授中如果僅僅只涉及到現(xiàn)成的理論或思想的講解，那將使課堂變得非常枯燥乏味，缺乏生動(dòng)性。筆者一直認(rèn)為大學(xué)歷史專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)增加對(duì)經(jīng)典著作的閱讀，從經(jīng)典中感受歷史學(xué)的魅力，從經(jīng)典中學(xué)習(xí)治史方法，從經(jīng)典中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。而《西方史學(xué)史》恰恰是一門(mén)研究西方史學(xué)經(jīng)典作品的學(xué)問(wèn)，筆者試圖在講授這門(mén)課的過(guò)程中做一點(diǎn)教學(xué)改革的嘗試，將經(jīng)典作品閱讀納入到課堂教學(xué)當(dāng)中，一方面使學(xué)生從中領(lǐng)略經(jīng)典作品之美，另一方面也從作品中分析和挖掘出作家的史學(xué)思想，以及人類(lèi)各個(gè)階段歷史認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)及趨勢(shì)。

一、選取經(jīng)典作品

由于學(xué)時(shí)有限，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中不能對(duì)西方史學(xué)史上的每一部經(jīng)典作品都選取出來(lái)要學(xué)生來(lái)閱讀和分析，只能選取每個(gè)階段一兩部有代表性的作家作品，選定其中的某些能夠深刻反映作者史學(xué)思想的段落，以期從這些作品的段落中教師引導(dǎo)學(xué)生分析出史家的史學(xué)思想和作品的特色。鑒于此，筆者在課堂教學(xué)中，選取了“古希臘史學(xué)”中的《荷馬史詩(shī)》、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，“古羅馬史學(xué)”中的凱撒《高盧戰(zhàn)記》和塔西佗《歷史》，“中世紀(jì)史學(xué)”中的格雷戈里《法蘭克人史》，“文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期史學(xué)”中的馬基雅維利《佛羅倫薩史》和維柯的《新科學(xué)》，“近代史學(xué)”中的蘭克《羅曼與日耳曼民族史》和馬克思、恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，“現(xiàn)代史學(xué)”中的湯因比《歷史研究》、布洛赫《封建社會(huì)》和布羅代爾《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》等，至于在每一部作品中該選取哪些段落，則完全取決于該史家所具有的史學(xué)思想，教師可以依循教材的線(xiàn)索找到作品中的經(jīng)典段落。

二、組織課堂教學(xué)

選取好了經(jīng)典作品及其段落之后，接下來(lái)到了組織課堂教學(xué)、實(shí)施教學(xué)計(jì)劃的時(shí)刻了。在上課之處，教師要做前言性的背景介紹，譬如史家所處的時(shí)代及其成長(zhǎng)經(jīng)歷，可以提出幾個(gè)問(wèn)題，引導(dǎo)大家思考。然后接下來(lái)就組織學(xué)生閱讀經(jīng)典作品，教師將經(jīng)典作品電子版本放映在投影上，按照學(xué)號(hào)或座號(hào)順序每個(gè)人讀一段。在閱讀的過(guò)程中，要求閱讀的學(xué)生保持站立姿勢(shì)，具有端正的儀態(tài)，聲音需具有節(jié)奏性，吐字清晰，語(yǔ)速適中。閱讀的時(shí)間應(yīng)盡量控制在15分鐘內(nèi)。閱讀完畢，教師要組織學(xué)生進(jìn)行討論，提出問(wèn)題，譬如從剛才閱讀的段落中，體現(xiàn)出作者怎樣的史學(xué)思想？語(yǔ)言、文字和內(nèi)容有什么特點(diǎn)？大家在閱讀的過(guò)程中有什么樣的感受？然后待同學(xué)發(fā)言后，教師做出總結(jié)，并結(jié)合教材的觀(guān)點(diǎn)講述史學(xué)作品、史學(xué)思想、歷史認(rèn)識(shí)論等問(wèn)題，同學(xué)們經(jīng)過(guò)自己的思考和教師的點(diǎn)評(píng)、總結(jié)之后所得到的知識(shí)更加鮮活和牢固，課堂氣氛也非常活躍，講授的效果較好。

三、經(jīng)典作品閱讀與大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

所謂人文精神，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是以人為本的精神。它是以對(duì)人自身的關(guān)注為內(nèi)在規(guī)定，以人類(lèi)共同的生存和發(fā)展利益為最高準(zhǔn)則的一種價(jià)值取向，是人類(lèi)有史以來(lái)不斷形成、積淀、豐富的精神文化的總和。它強(qiáng)調(diào)一切從人出發(fā)，以人為歸宿，關(guān)注人生的價(jià)值和意義，關(guān)懷人類(lèi)的命運(yùn)和發(fā)展，關(guān)心人的精神生活和精神價(jià)值，是高度重視人的價(jià)值與尊嚴(yán)的一種科學(xué)態(tài)度。人文精神的缺失已然成為當(dāng)代大學(xué)生的一大問(wèn)題，而如何培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，并進(jìn)而具有一種愛(ài)生活、愛(ài)生命、愛(ài)他人的人生態(tài)度，這是教育者所需要研究和重視的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在經(jīng)典作品中，尤其是在西方史學(xué)經(jīng)典作品中，史家所闡釋的人本精神和人文素養(yǎng)是非常深刻的，從希羅多德、修昔底德到李維、塔西佗的作品中，都在記述人類(lèi)歷史進(jìn)程中人的偉大作用。事實(shí)上，西方的人本主義、人文精神就發(fā)軔于古典希臘，在文藝復(fù)興時(shí)期走向復(fù)興，并在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大。而我們中國(guó)的學(xué)生要擯棄國(guó)界之分和東西之分，充分吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀的價(jià)值理念和人文精神，培養(yǎng)成為具有世界性視野的復(fù)合型人才。

[1]郭小凌.西方史學(xué)史.北京師范大學(xué)出版社，2011年。