文‖奚林元

《勘書圖》中所體現(xiàn)的逸情道家思想

文‖奚林元

王齊翰是五代南唐著名畫家，《勘書圖》又名《挑耳圖》是研究他繪畫藝術(shù)的唯一可靠資料，圖中描繪的是一幅貴族文人悠閑自得的日常生活人物畫，人物動(dòng)態(tài)極其生動(dòng)自然，神情放松而閑情雅致，充分體現(xiàn)出道家隨心所欲、悠閑輕松的樂觀主義思想。

《勘書圖》；閑情逸致；道家思想

《勘書圖》 王齊翰 ［五代·南唐］

《莊子?田子方》曰：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：‘可矣，是真畫者也?！边@段故事真實(shí)地道出了一位“真畫者”的思想境界和創(chuàng)作態(tài)度。老莊的道家思想就是主張“無拘無束、順其自然、清靜無為、返樸歸真”；倡導(dǎo)“抱樸守拙、與世無爭、清心寡欲、絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、見素抱樸，少思寡欲”，以及“致虛極，守靜篤、為無為、事無事、味無味、道可道、非常道”；提出“失道而有德、失德而有法、失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”；主張“無法之法乃為至法、無德之德乃為大德”、“安貧樂道、安時(shí)處順、逍遙自在、齊物我、齊萬物、物我兩忘、天人合一、逍遙于天地之間而心意自得”，最終要達(dá)到“無為而無不為”的大解脫、大自在、大超然的大智慧和根本法則。正所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

《勘書圖》便是“自然而然”的真

實(shí)寫照，此畫絹本，長65.7厘米，高28.4厘米，工筆設(shè)色。畫面中刻畫了貴族文人在山水屏風(fēng)前寬衣解帶、于披卷勘書之閑暇時(shí)掏耳的自娛自樂的悠然神情，畫中屏風(fēng)三疊，屏風(fēng)上繪有青綠山水，手法細(xì)致入微，田園、茅屋、山林、橋梁、輕舟分布錯(cuò)落有致，崇山疊嶂、煙云迷霧。屏風(fēng)前有一長案，上面放著書籍、冊頁、畫卷等等。右下角放有一書案，放有筆硯卷軸，書案后面坐一人，白衣長鬢，解衣般礴，坦胸赤足，右腳拇指微微上翹，左手扶椅子，右手上舉作掏耳動(dòng)作，面向右側(cè)稍微仰視，左眼微閉，一種掏耳屎獲得的快感躍然素絹之上。旁邊有一黑衣童子立在屏風(fēng)側(cè)面，手持茶具，正欲端茶走來。一幅閑適愜意的畫面被惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。

王齊翰的《勘書圖》充分顯示出作者深入觀察和體驗(yàn)人物生活的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和細(xì)致刻畫人物個(gè)性的才能。圖中白衣文士掏耳時(shí)悠然自得的神情栩栩如生，尤其是他那赤光的右腳，大腳趾微微翹起，好像正在得意地打著音樂節(jié)拍，表情極其傳神入微，充分體現(xiàn)出其隨意自然的文人風(fēng)采及悠閑松弛的道家情懷。人物面部雖然模糊不清，但僅從人物的動(dòng)態(tài)輪廓也能回味出畫面的輕松愜意之感，領(lǐng)略其意趣，畫家真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了南唐貴族日常生活的一幕。通過掏耳這個(gè)動(dòng)態(tài)，可以使人聯(lián)想到與此同時(shí)顧閎中《韓熙載夜宴圖》中韓氏親自擊鼓看六幺舞，圖中表現(xiàn)了男女歡舞調(diào)笑的生活場景，也充分反映出當(dāng)時(shí)“禍從口出、少說為佳、莫談國事、縱情歌舞”的現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境，也正好符合道家“解衣般礴、放任自流、隨心所欲，輕松自如”的逍遙境界。

南唐國是唐朝滅亡后由李昇所建，建都江南南京。據(jù)陸游《南唐書》記載：“南唐地大力強(qiáng)，人才眾多，且據(jù)長江之險(xiǎn)，隱然大邦?！崩顣N重視農(nóng)業(yè)，興修水利，減輕賦稅，10年不到便“曠土盡辟，桑田滿野，建學(xué)堂，興科舉，國富民強(qiáng)”。但南唐中后期卻政治腐敗，屈辱求和，中后主李璟、李煜優(yōu)柔寡斷，猜忌多疑，一些官員士大夫?yàn)槊庠庀莺?，多荒于政事而沉湎于酒色之中，這樣也就形成了早期消極的人文主義思想。據(jù)《南唐拾遺》記載：韓熙載不愿為相而以情色自娛的原因是：“中原?；⒁曈诖?，一旦真主出，江南棄甲不暇，吾不能為千古笑端”。另一大臣徐鍇也慶幸地說“吾免于俘虜矣”。這都說明道家的消極怠工思想在一定程度上能起到一種自救的作用，正所謂“禍從口出、多言多敗，知者不言，言者不知、多事多害、柔弱勝剛強(qiáng)、”。王齊翰以其深刻的觀察能力和卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力，抓住掏耳這個(gè)瞬間表情，使人物放浪的外貌和隱于內(nèi)心的空虛，都躍然絹素之上?！犊睍鴪D》與《韓熙載夜宴圖》一樣，異曲同工地塑造了一個(gè)代表當(dāng)時(shí)社會風(fēng)尚的貴族文人士大夫的典型形象。

王齊翰能“形勢超逸，自成一家”，在繼承“曹衣出水、吳帶當(dāng)風(fēng)”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又能跳出傳統(tǒng)，融會貫通，自成一格?！犊睍鴪D》中圓健流暢而略帶輕重轉(zhuǎn)折的線條，輕舒漫卷，恰到好處地表現(xiàn)了貴族文人士大夫閑散不羈的性格特征。在設(shè)色上，白色衣服在青綠山水屏風(fēng)的環(huán)境中顯得格外醒目，使主體人物更加突出?！犊睍鴪D》中的三疊屏風(fēng)真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)貴族家庭的陳設(shè)和生活風(fēng)貌，屏風(fēng)上的三幅青綠山水畫也反映出王齊翰在描繪山水丘壑方面的藝術(shù)才華，畫面為沒骨青綠山水，近景林木蒼翠，中景河水渙渙，橋梁舟帆，綠樹叢中有人家，清幽寂靜，遠(yuǎn)景山巒起伏蜿蜒，云煙蓊郁，有“咫尺千里”之妙。王齊翰能抓住江南山水自然特色，借古展子虔的《游春圖》，對不同物體的形態(tài)、層次、空間等關(guān)系都能很好地處理，達(dá)到了“可居可游”的道家思想境地。

王齊翰生活在“六經(jīng)臻備，諸史條集，古書名畫，輻湊絳帷”的南唐時(shí)期，且在宮廷畫院供職，具有良好的條件接觸前代名家真跡，傳統(tǒng)根底深厚，但他并不固守成法，劉道醇評他是“不曹不吳，自成一家，其形勢超逸，近世無有”?！安徊懿粎恰本褪俏〔懿慌d、吳道子的長處而自成一家，他所畫的人物神情舉止具有異乎常人的神采風(fēng)度和整個(gè)畫面超然物外的意境情趣?！缎彤嬜V》曰：他“好作山林、丘壑、隱巖、幽卜，無一點(diǎn)朝市風(fēng)埃氣”。這種藝術(shù)特色和他的道釋思想和時(shí)代的特性是密不可分的，由于統(tǒng)治者的大力提倡，他繪制過大量的道教和佛教題材畫，其作品歷來被評為“無不精妙”，“畫道釋人物多思致”。構(gòu)圖巧妙，賦予情趣，這些都表明他深入觀察生活并善于抓住獨(dú)到的感受。

王齊翰人物畫中往往有著山水背景，同時(shí)也有不少獨(dú)立的山水畫。《勘書圖》就是人物、山水并存的畫幅，董其昌在圖后題跋道：“勘書圖屏障畫不用皴法，唐時(shí)沒骨山水也。王晉卿正仿之，予家有仙山圖，絕相似?！睆埑蟆肚搴訒嬼场吩唬骸爸虚g屏障間細(xì)山水全學(xué)王維”。他們都認(rèn)為王齊翰是王維山水畫的繼承者，說明王齊翰的畫作也都富有詩情畫意和休閑的人文主義畫風(fēng)。王齊翰在人物畫上繼承和發(fā)揚(yáng)了閻立本和吳道子“神形兼?zhèn)洹钡膬?yōu)良傳統(tǒng)，《勘書圖》就是在反映貴族文人日常生活時(shí)，能深入挖掘和表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)，形象生動(dòng)而精確，表情豐富，善于選取典型細(xì)節(jié)以小觀大，詼諧動(dòng)人，妙趣橫生，主題平凡而生動(dòng)。在山水畫方面，王齊翰發(fā)揚(yáng)了李思訓(xùn)、李昭道的青綠山水的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了富有江南特色的大好河山，他的山水畫不再是過去金碧輝煌的虛無飄渺世界，而是展現(xiàn)農(nóng)舍田園、橋梁舟筏的現(xiàn)實(shí)世界，為后人開辟了嶄新的創(chuàng)作道路，也為后來浪漫的田園水墨人文主義畫風(fēng)埋下了伏筆，王希孟、趙伯駒、蘇軾、米芾、倪瓚等都深受其影響。

[1]郭因.中國繪畫美學(xué)史稿[M].北京：人民美術(shù)出版社,1981.

[2]葛路.中國古代繪畫理論發(fā)展史[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,1982.

[3]薛峰.簡明美術(shù)辭典[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社,1982.

[4]馬鴻增.王齊翰[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,1982.

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奚林元，浙江同濟(jì)科技職業(yè)學(xué)院副教授，主要從事美術(shù)教育教學(xué)研究。