張海濱

（1.中國(guó)文字博物館 河南 安陽(yáng) 455000；2.安徽大學(xué) 安徽 合肥 230601）

安陽(yáng)市活化殷商文化資源對(duì)策研究

張海濱

（1.中國(guó)文字博物館 河南 安陽(yáng) 455000；2.安徽大學(xué) 安徽 合肥 230601）

殷商文化是安陽(yáng)市重要的文化資源，殷墟文化資源的利用、開(kāi)發(fā)為安陽(yáng)市的發(fā)展取得了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，但是隨著社會(huì)科技的不斷發(fā)展、人們欣賞水平的日益提高，目前的陳展方式、理念、手段已不能滿足人們的需求，只有通過(guò)引進(jìn)高素質(zhì)人才，充分吸收科研成果，對(duì)其所含的豐富內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，提升陳展水平使其靈動(dòng)起來(lái)貼近人們的生活，促使其在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中發(fā)揮更為重要的作用。

殷商；文化；活化；對(duì)策

殷墟——商代晚期都城遺址，位于河南省安陽(yáng)市殷都區(qū)小屯村周圍，總面積約36平方公里，經(jīng)過(guò)近百年的考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了著名的洹北商城遺址、宮殿宗廟建筑基址、規(guī)模宏偉的王陵大墓、令人悚然的祭祀遺址等文化遺跡，密布其間的制陶、制骨、鑄銅等手工業(yè)作坊遺址構(gòu)成的“殷商產(chǎn)業(yè)園區(qū)”，出土了中國(guó)較為成熟的漢字甲骨文以及眾多的精美青銅器、陶器、玉器等遺物，展現(xiàn)了殷商文明的燦爛和輝煌。基于其在中國(guó)文明乃至世界文明發(fā)展過(guò)程中所具有的重要地位，2006年在立陶宛召開(kāi)的世界遺產(chǎn)委員會(huì)第30屆會(huì)議上，殷墟被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為令人矚目的世界文化遺產(chǎn)。

在建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)區(qū)域性中心強(qiáng)市過(guò)程中，如何做到活化歷史文化資源，把這些埋藏于黃土之下、記錄于書本之中的歷史遺跡、傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)利用好，使其靈動(dòng)起來(lái)，鮮活起來(lái)，大力推動(dòng)文化資源開(kāi)發(fā),促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)繁榮壯大,是安陽(yáng)市發(fā)展社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化面臨的重要課題。

一、殷商文化資源狀況

殷商文化內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，涉及宗教、人文、風(fēng)俗等諸方面，為我們活化殷商文化提供了大量資源和素材，從中選擇那些能夠代表殷商文化精髓，受眾易于接受的、使人流連忘返的、具有可操作性的資源加以活化再現(xiàn)。

（一）文字資源

文字是人類跨入文明社會(huì)的標(biāo)志之一，在遠(yuǎn)古圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)緩慢發(fā)展，殷商時(shí)期出現(xiàn)了甲骨文、金文、陶文等書寫、鐫刻于不同材質(zhì)上的較為成熟的文字，其中尤以甲骨文為代表。

（二）人物資源

自公元前1300年的盤庚遷殷，出現(xiàn)了盤庚、武丁、婦好、紂王等著名歷史人物，經(jīng)過(guò)百年的研究，這些歷史人物的面貌及事跡逐漸清晰的呈現(xiàn)于我們的面前，留下了盤庚遷殷、婦好出征、紂王失商等歷史傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載及牧野之戰(zhàn)、酒池肉林等成語(yǔ)故事，《封神演義》一部膾炙人口演義小說(shuō)，向人們講述了周革殷命的傳奇故事。

（三）手工業(yè)技術(shù)資源

商代的手工業(yè)已十分發(fā)達(dá)，出現(xiàn)包括青銅冶鑄業(yè)、制玉等手工業(yè)部門。從考古發(fā)掘看，商代己能按一定的銅錫比例制出種類繁多的青銅器產(chǎn)品；所制玉器形象動(dòng)人，紋飾精美；殷人己養(yǎng)蠶制絲能織出精美的衣、帛等織物；殷人己能造出形制完備、結(jié)實(shí)耐用的陸上、水上交通工具車子和舟船；

（四）樂(lè)舞文化

殷商時(shí)期的音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)，從已發(fā)掘的樂(lè)器來(lái)看，有鐃、鉦等青銅樂(lè)器及制作精美的石磬、陶塤。據(jù)文獻(xiàn)記載，殷商時(shí)期的樂(lè)舞文化已具有相當(dāng)高的水平，成為社會(huì)生活中不可或缺的組成部分，既有供貴族階層享用的宮廷樂(lè)舞，還有用于祭祀各種河流山川、祖宗上帝等不同祭祀場(chǎng)合的祭祀樂(lè)舞，它們均具有不同的規(guī)則和配樂(lè)。

（五）交通方式

殷商時(shí)期出行方式主要依靠船和馬車?？脊虐l(fā)掘中不乏馬車出現(xiàn)，迄今發(fā)現(xiàn)的商代馬車都很完整，形制也相似，一般由轅、衡、輿、輪、軸等幾部分組成，已成為殷商貴族出行必備的交通工具；殷都周邊，湖澤相連，出行極為不便，木板船便應(yīng)運(yùn)而生，甲骨文中的舟字，均為象形字，在一定程度上反映了商代船的結(jié)構(gòu)，它已不是獨(dú)木刳成的舟，而是數(shù)塊木板組裝成的具有一定空間的木板船，滿足了載貨、運(yùn)輸?shù)男枰?/p>

二、文化資源利用現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

殷墟文化資源的利用、開(kāi)發(fā)為安陽(yáng)市的發(fā)展取得了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，但由于缺乏高級(jí)技術(shù)管理人才、資金來(lái)源單一、陳展方式呆板等原因，在殷墟文化的“活化”上還存在諸多問(wèn)題。

首先人才結(jié)構(gòu)不合理，缺乏能組織、策劃、管理文化活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)人才，比如演藝經(jīng)紀(jì)人、項(xiàng)目策劃師、推廣創(chuàng)意人等。我市文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員大多都技能單一，高端人才、實(shí)用型人才短缺，人才匱乏已成為制約我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大障礙。

其次在陳展方式上，安陽(yáng)市委市政府以殷墟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)為契機(jī)，全力保護(hù)和展示利用殷墟古文化遺址，取得了顯著的成效。然而，隨著考古研究工作及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)殷商文化內(nèi)涵的理解的愈加深入，新理論、新方法、新技術(shù)越來(lái)越多的運(yùn)用于陳展之中，以前陳舊的陳展方式、陳展理念、陳展手法已不能滿足人們獲取知識(shí)、陶冶情操的需求，時(shí)代要求我們?cè)谝笊涛幕幕罨胁粩嘧⑷胄迈r血液，使殷商文化更為貼近生活、貼近社會(huì)、貼近群眾。

三、文化資源活化的對(duì)策及措施

（一）人才引進(jìn)

人才也是一種資源，是活化文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心要素。文化產(chǎn)業(yè)屬于智力密集性產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)常常表現(xiàn)為優(yōu)秀人才資源的競(jìng)爭(zhēng)。這就要求我們結(jié)合安陽(yáng)文化資源的實(shí)際狀況，積極引進(jìn)、培養(yǎng)各類人才及復(fù)合型人才為活化、開(kāi)發(fā)文化資源提供智力支撐。一是從安陽(yáng)文博系統(tǒng)、旅游系統(tǒng)及相關(guān)行業(yè)選派業(yè)務(wù)骨干、管理人員到高校、企業(yè)培訓(xùn)學(xué)習(xí)，走產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的路子；二是積極與駐安高校聯(lián)系，根據(jù)市場(chǎng)需要，結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新開(kāi)設(shè)文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)，革新教育方法，提升學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)理念，定向培養(yǎng)。三是加強(qiáng)人才培養(yǎng)的國(guó)際化，加強(qiáng)國(guó)際人才交流與合作，選派人員出國(guó)研修，培養(yǎng)具有世界水準(zhǔn)的專業(yè)人才，有計(jì)劃地引進(jìn)國(guó)外的高層次文化人才。

（二）陳展方式

殷商文化內(nèi)涵豐富、類型多樣，在展示、活化方式上應(yīng)根據(jù)文化的內(nèi)涵和類型宜采用博物館展示、多媒體演示、主題園體驗(yàn)等多種形式靈活運(yùn)用，讓游客參與進(jìn)來(lái)、互動(dòng)起來(lái)。

（1）博物館展示：

殷墟考古發(fā)掘出土的宮殿建筑、甲骨、青銅器、玉器等遺跡、遺物是商人在生產(chǎn)、生活過(guò)程中產(chǎn)生的，是當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)、生活的真實(shí)寫照，具有及其重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值，通過(guò)對(duì)其內(nèi)涵的挖掘，運(yùn)用當(dāng)今科學(xué)技術(shù)展示，可以讓人們了解商人的社會(huì)風(fēng)情、民俗民風(fēng)。

近年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)與信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)對(duì)接，派生出一系列新生的文化業(yè)態(tài)，為文化藝術(shù)提供了新的表現(xiàn)形式和傳播渠道，展現(xiàn)出旺盛的生命力和較強(qiáng)的創(chuàng)新應(yīng)變能力。如對(duì)殷墟的考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)模擬可以借鑒美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)博物館《瑪雅·2012》展覽中利用觸摸屏虛擬復(fù)原考古場(chǎng)景的方法，向公眾展示從開(kāi)方至文物提取保護(hù)的考古全過(guò)程，參與、體驗(yàn)考古的樂(lè)趣。

（2）主題園體驗(yàn)：通過(guò)設(shè)立一定區(qū)域開(kāi)辟主題園，也即模擬建一大型殷商聚落遺址，將殷商時(shí)期的飲食、娛樂(lè)、服飾、民俗民風(fēng)、建筑、交通出行、青銅器手工業(yè)制作等文化都聚集在一起，讓它變成可觸摸、可觀賞、可消費(fèi)的項(xiàng)目和產(chǎn)品，向受眾展現(xiàn)殷商社會(huì)生活的方方面面。

民俗民風(fēng)真人演示：殷商民俗作為三千多年前的一種民俗民風(fēng)，早已湮沒(méi)于滾滾歷史車輪之中，只能從考古發(fā)掘資料和僅有的文獻(xiàn)資料中窺見(jiàn)一斑，只有通過(guò)用仿建、展覽、表演等方式將這種民間古老文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗以一定形式再現(xiàn)，如仿建半地穴房屋及地面建筑并按照考古發(fā)掘情況復(fù)原室內(nèi)擺設(shè)、陳列器物，配合真人表演，以迎合和滿足生活在現(xiàn)代社會(huì)里的人們的求新、求異、求知、求同和尋根心理需求，使民俗資源轉(zhuǎn)化為旅游資源。

殷商手工業(yè)實(shí)景演示區(qū)：安陽(yáng)民間青銅器、甲骨等文物復(fù)仿制技術(shù)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，形成了一定規(guī)模，在業(yè)界具有良好口碑，現(xiàn)從事文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)的企業(yè)百余家，政府可以從中選擇若干家技術(shù)較為成熟、管理比較正規(guī)的企業(yè)，在自愿的基礎(chǔ)上入駐展示區(qū)對(duì)手工業(yè)作坊進(jìn)行實(shí)景演示，一方面可以向受眾展示殷商青銅器、甲骨、陶器等制作工藝，另一方面可以讓游客交些費(fèi)用親自體驗(yàn)參與制作，帶走自己的作品作為留念。同時(shí)“以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以特色為賣點(diǎn)”的原則，加速推進(jìn)青銅器、甲骨文、玉器、陶器等殷商文化產(chǎn)品的專業(yè)化生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，打造具有殷商特色的文化品牌和名牌產(chǎn)品，延伸旅游產(chǎn)業(yè)、放大旅游收益的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，帶動(dòng)地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展與富民工程。

（三）樂(lè)舞大典

曾侯乙編鐘發(fā)掘出土后，湖北省通過(guò)挖掘、創(chuàng)新創(chuàng)作了“編鐘樂(lè)舞”，取得了重大成功。我們也應(yīng)組織力量將殷商樂(lè)舞挖掘出來(lái)，利用現(xiàn)代燈光舞美演繹商人載歌載舞祈福、祭祀場(chǎng)景，或商人武士身披鎧甲，手持戈鉞，敲著鏗鏘有力的銅鉦，成群列隊(duì)出征的情景，這種舞蹈透出的是一股股殺伐之氣和陽(yáng)剛之氣，充分體現(xiàn)了商人剛勇好舞的民族性格和民族精神。

（四）影視制作

成立影視公司、動(dòng)漫公司組織大量的人力和物力，并進(jìn)行有序分工，以盤庚、武丁、婦好、帝紂等人物的事跡為題材，進(jìn)行深入挖掘、演繹創(chuàng)作，拍成影視片或制作動(dòng)漫推向全國(guó)、走向全世界。

一首《木蘭辭》經(jīng)過(guò)編劇的創(chuàng)作再現(xiàn)，以戲劇、電影、電視劇、動(dòng)漫等多種形式展現(xiàn)了木蘭代父從軍的故事，成為挖掘古代文化資源的典范，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。我們完全有能力將我們的殷商人物故事進(jìn)行加工再現(xiàn)，以不同形式演繹殷商文化內(nèi)涵。

（五）科研合作

活化文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，相關(guān)專業(yè)研究人員的力量不可忽視。建議充分在殷商文化的深入挖掘整理及其活化等方面充分發(fā)揮專家力量,借鑒他們的研究成果,使殷商文化更為貼近人們的生活，進(jìn)入人們的日常生活之中。在運(yùn)作方式上，可采取政府相關(guān)部門、高?？蒲性核推髽I(yè)聯(lián)合形式，兼顧公益性服務(wù)與市場(chǎng)化運(yùn)作，努力推進(jìn)資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化。

四、結(jié)語(yǔ)

安陽(yáng)文化資源豐富，類型多樣，具有鮮明的地域性、多樣性、獨(dú)特性，只要找準(zhǔn)自己具有比較優(yōu)勢(shì)的文化資源，整合其他的產(chǎn)業(yè)資源，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，從不同的角度提升旅游產(chǎn)品的吸引力，使游客的多樣化需求得到滿足。通過(guò)對(duì)文化資源的活化，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)在人們面前，令其鮮活起來(lái)，吸引觀眾，讓觀眾參與進(jìn)來(lái)、互動(dòng)起來(lái)，就能把文化資源的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，繼而轉(zhuǎn)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，提升安陽(yáng)旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)安陽(yáng)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

[1]劉連香：《試論美國(guó)博物館展覽中的場(chǎng)景復(fù)原》《博物館研究》2012年第4期(總第120期)

[2]歐陽(yáng)堅(jiān)：《加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇正在到來(lái)》《人民日?qǐng)?bào)》（2009年3月13日11版）

[3]杜久明：《安陽(yáng)殷墟——古遺址保護(hù)與展示的成功典范》《中原文物》2007年第4期