尚 萍

（陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院 陜西 西安 710061）

文化相對論研究方法的積極作用
——基于固原市九龍山“一山容三教”的田野調(diào)查

尚 萍

（陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院 陜西 西安 710061）

本文通過對寧夏固原市原州區(qū)的九龍山集道教、佛教和伊斯蘭教于一山的多元宗教文化地區(qū)的田野調(diào)查，認(rèn)為文化相論研究方法對九龍山“一山三教”具有它獨(dú)特的積極作用，表現(xiàn)在它的客觀性、普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一、規(guī)律性。九龍山三大宗教在相互交流與互動(dòng)的過程中，真正做到了在多樣中求同一；在差異中求寬容；在交流中求共識(shí)，三大宗教和諧共處、共同發(fā)展。

九龍山；文化相對論；多元宗教文化

文化相對論成為一種比較流行的思潮是在50年代初。文化相對論學(xué)派形成于四十年代末，“以1949年赫斯科維茨發(fā)表的《人類及其前途》一書為標(biāo)志?！盵1]他吸取了老師博厄斯的文化相對主義的思想，承認(rèn)每個(gè)民族的文化都有獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，反對文化有先進(jìn)和落后之分，認(rèn)為文化的價(jià)值是相對的，對各自的人民所起的作用都是相等的?！暗谥鲝埍Ａ袈浜竺褡骞逃形幕?，而反對用先進(jìn)文化去使他們發(fā)生變化方面則是不可取的?！盵2]文化相對論作為研究方法，在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)我們應(yīng)該持有客觀的態(tài)度，發(fā)揮其客觀性、普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一、規(guī)律性的積極作用。

一、固原市九龍山“一山三教”多元宗教文化共生與考古發(fā)現(xiàn)

固原市位于寧夏回族自治區(qū)南部，是回族主要聚居之一。東、南、西三面與甘肅毗鄰，北部同中衛(wèi)市、同心縣接壤。歷史上先后傳入固原的宗教有佛教，道教，伊斯蘭教，基督教，天主教等五種，是伊斯蘭文明與中原文化的交匯處，特殊的地理位置和歷史原因，使固原成為東西方宗教文化交匯的地方，尤其是九龍山地區(qū)，道教、佛教、伊斯蘭教等三種不同的宗教在同一座山上共存共容。

“九龍山在固原縣城南1公里處，南郊鄉(xiāng)境。因其山形似九條青龍出香爐山，直奔固原縣城而來，得名。1958年，寺廟被毀。1985年重建九龍山圣母廟，現(xiàn)有大殿、偏殿、戲樓、廂房等建筑物，占地面積十多畝?！盵3]該文獻(xiàn)說明了九龍山的地理位置以及道教為九龍山的第一個(gè)宗教文化。

（一）最早的入駐——道教

九龍山古有“九仙廟山”之稱。我國道家立上仙、高仙、大仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、靈仙、至仙為九仙。九龍山的三大宗教中，歷史悠久的是道教。根據(jù)貼于道管會(huì)門前的《固原九龍山廟建設(shè)史》記載：

“九龍山向?yàn)榈澜虉鏊?。在清康熙四十四年（公?705年），主持九龍山廟宇會(huì)務(wù)的鐘寧在《創(chuàng)修九龍山子孫堂碑記》中說：‘舊有佛殿、真武殿、關(guān)帝殿、靈官殿，日久多圯?！?705年離明末1644年，只有61年時(shí)間，因而可以斷定九龍山廟宇最遲始建于明代?！盵4]

在走訪中，九龍山道管會(huì)的主任也印證了說：“這些殿都是后來重修的，文革時(shí)期所有的建筑不復(fù)存在。而且2004年銀川——武漢的高速路剛好從九龍山穿過，前削龍的鼻子后斬龍的腰，把龍脈破壞了。由于施工影響，三星殿的墻面出現(xiàn)了裂縫。宗教活動(dòng)是每月的初一、十五有小型的廟會(huì)，每年的五月十三是大型的廟會(huì)，為期3至5天，道管會(huì)請人誦念佛經(jīng)、道經(jīng)，并請人來唱戲?！钡澜涛幕刑N(yùn)含著豐富的和諧思想?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)和諧為宇宙萬物的根本法則：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”認(rèn)為任何事物都包含著陰和陽兩個(gè)對立面，對立面的和諧統(tǒng)一是事物的常態(tài)。道教也繼承了老、莊以及先秦其他諸子的“貴和”思想。

（二）緊隨其后的加入——佛教

九龍山三大宗教中，佛教與道教幾乎是同時(shí)存在的，走訪中參觀了佛教的觀音殿和地藏殿的兩座。和諧是佛教信仰學(xué)修體系的內(nèi)在要求，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼明確指出，無論是社會(huì)生活還是日常修行，目標(biāo)都應(yīng)該是追求一種和諧的境界，從人內(nèi)在的身心，到人與人組成的社會(huì)，直至包含人與自然地整個(gè)世界，都應(yīng)該致力于和諧。這種和諧觀基于佛教的“緣起論”和“因果論”等根本思想。緣即因緣，起是生起，因是主要條件，緣是助緣，主要條件的因藉緣的助力生起，稱之為“緣”?！吨邪⒑?jīng)》中說：“若見緣起便見法，若見法便見緣起。”佛教的和諧強(qiáng)調(diào)的是與自己和諧、與他人和諧以及與社會(huì)和諧。

（三）后來的遷入——伊斯蘭教

九龍山三大宗教中，伊斯蘭教是最后一個(gè)入駐的，現(xiàn)址中的拱北于2005年建成，拱北主人的墳?zāi)乖瓉硎窃诂F(xiàn)址向東的平地一千米左右處，即現(xiàn)在固原市第四中學(xué)校址，由于學(xué)校的建設(shè)需要，所以將墳?zāi)拱徇w至現(xiàn)在的九龍山上，也就形成了九龍山“一山三宗教”的獨(dú)特現(xiàn)象。據(jù)新來的看護(hù)拱北的師傅介紹關(guān)于九龍山昭通拱北，又叫小路墳院拱北，查閱相關(guān)歷史文獻(xiàn)資料并沒有記載，唯一的資料是老人家子孫為了紀(jì)念拱北竣工，立于拱北門前的一塊落成紀(jì)念碑，碑文主要內(nèi)容：

“萬賢之首道祖穆胡引吉尼，而不社利尕地?zé)?。將至尊貴的庫布忍耶真諦傳給二輩道祖：哎哈麥地·克比勒·拜核達(dá)地。......大太爺將自己柱的榆木棍插入土中舉意。如果它活了，我就定居此地，果然奇跡顯示，榆木棍生根發(fā)芽、枝繁葉茂，終成參天大樹。.......大太爺獨(dú)子：西熱治里故錄比留在固原，隱光于農(nóng)歷四月十九日，葬于小路墳園。[5]

據(jù)新來的何師傅說，每年農(nóng)歷九月二十是老人家的紀(jì)念日，來自河州的后輩們每年都來這里為老人家做紀(jì)念活動(dòng)。采訪中，道管會(huì)主任還說每逢各宗教有活動(dòng)，都會(huì)互相請過去當(dāng)嘉賓，日常生活中都會(huì)互相幫助，特別是早年拱北建成的時(shí)候沒有電，都是從他們這邊接過去的。《古蘭經(jīng)》中明確指出“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和種族，以便你們互相認(rèn)識(shí)。”（49:13）伊斯蘭教的經(jīng)典、教義中處處包含著和諧的思想，這些思想有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。

（四）考古發(fā)現(xiàn)

2003年秋至2004年秋，為配合銀武高速公路建設(shè)，寧夏考古研究所在九龍山工程建設(shè)涉及范圍內(nèi)進(jìn)行考古鉆探和發(fā)掘工作。共鉆探12.8萬平方米，發(fā)現(xiàn)遺址3處，墓葬100余座。考古所對43座墓葬進(jìn)行發(fā)掘，其中漢墓17座、隋代墓葬4座、其他時(shí)代墓葬22座。在九龍山發(fā)掘出土的白種人骨骼、隋唐精美的細(xì)白瓷、漢白玉龍佩件以及散落在墓主人頭部和腰部的古羅馬金幣、金冠飾、金帶扣、金簪頭等大量珍貴文物，反映了中亞粟特人在古絲綢之路經(jīng)營商隊(duì)、祆教曾在固原流行等重要的漢唐歷史文化信息。

通過對九龍山田野調(diào)查，道教、佛教與伊斯蘭教的和諧相處，文化相論研究方法對九龍山“一山三教”具有它獨(dú)特的積極作用。

二、文化相對論研究方法對九龍山多元宗教文化田野的積極作用

黑格爾在《小邏輯》一書中說：“凡合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的，即所謂的‘存在即合理’”，對于文化相對性的理論，則是用于價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的杠桿來衡量時(shí)，呈現(xiàn)出所謂的高低、先進(jìn)落后的不同。當(dāng)然，“在尊重文化相對論的同時(shí)，調(diào)查者應(yīng)以什么樣的價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)去看待異文化，是用科學(xué)的、理性的、進(jìn)步的、人權(quán)的還是其他，這是田野調(diào)查中必須要注意的問題，如果把文化相對主義推向極端，成為一種絕對的相對主義，那么它本身存在矛盾必然會(huì)對調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生不良影響，可能會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的論斷?！盵6]對于指導(dǎo)田野調(diào)查的研究方法來說，應(yīng)當(dāng)立足于客觀事實(shí)，尊重不同民族的文化。文化相對論對田野調(diào)查的積極作用表現(xiàn)在以下方面：

（一）客觀性

文化相對論主張對各民族文化采取尊重的態(tài)度，反對種族主義和民族中心主義。一方面，文化相對論的研究方法有助于研究者客觀地認(rèn)識(shí)不同民族的形成與社會(huì)發(fā)展規(guī)律。所以在調(diào)查研究的實(shí)踐中，對于保證所獲得資料的客觀性，即如實(shí)反應(yīng)被調(diào)查對象的情況，避免主觀感情的影響。這有利于處理好調(diào)查者與被調(diào)查者直接的文化關(guān)系，便于實(shí)事求是的收集調(diào)查材料。另一方面，以文化相對論的調(diào)查研究方法指導(dǎo)問卷、訪談、觀察等時(shí)，一定程度防止研究者對被研究者產(chǎn)生影響。同時(shí)，它能夠幫助研究者對研究資料進(jìn)行分類、整理和分析。在田野調(diào)查過程中，面對九龍山“一山三教”的多元化，不能因?yàn)閭€(gè)人信仰而對“他文化”有偏見，對于道教、佛教、伊斯蘭教的文化應(yīng)該持有公正客觀的態(tài)度，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移隨意增加感情色彩，首先要做好一個(gè)聆聽者，才能和被調(diào)查者在文化上互動(dòng)，這也就要求對他文化的尊重和理解。其次才是交流，在于不同文化的相互交往中了解不同文化之間的普遍性與特殊性，最后才是對獲得的資料進(jìn)行整理和“深描”。

（二）普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。

文化相對論承認(rèn)不同民族文化存在的合理性，不以某個(gè)民族故有的觀念來分析其他民族存在的社會(huì)現(xiàn)象，這對于田野調(diào)查的結(jié)果和可靠性具有重要意義。當(dāng)然文化也不例外，多元宗教文化的普遍性與特殊性也是辯證統(tǒng)一的。當(dāng)承認(rèn)文化的相對性的時(shí)候，也就承認(rèn)文化的差異，因?yàn)楦髯晕幕莫?dú)特性與特殊性而表現(xiàn)的形式不同，但是也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到造成這些差異背后共同的因素。這種普遍現(xiàn)象主要是絕大多數(shù)社會(huì)中都具有的相同的社會(huì)制度、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。形成這種文化普遍現(xiàn)象的原因在于生產(chǎn)力水平的相似、地理環(huán)境的相似及文化傳播與接觸的產(chǎn)生。九龍山上道教、佛教、伊斯蘭教共同存在，它們交往與互動(dòng)的基礎(chǔ)是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它們的共享于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，人文環(huán)境，相同的生產(chǎn)力水平等。在關(guān)注不同文化時(shí)不能遺漏這些因素的影響。

（三）規(guī)律性

每個(gè)民族作為一種文化共同體，都有自己獨(dú)特的發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律。作為研究方法，我們必須承認(rèn)每一種文化都是時(shí)代的產(chǎn)物，都有其客觀規(guī)律。文化對各群體所起的作用是相對的，強(qiáng)調(diào)許多個(gè)而不是一個(gè)生活方式的價(jià)值，是對每個(gè)文化的肯定，應(yīng)以尋求了解和協(xié)調(diào)為目的?！懊恳环N文化都有相對的價(jià)值，因?yàn)樗谝欢〞r(shí)期對擁有這一文化的群體有用；同時(shí)，每一種文化又都有絕對價(jià)值，衡量這一價(jià)值的尺度就是社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)就是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的程度和社會(huì)內(nèi)部規(guī)律的發(fā)展。”[7]對于九龍山“一山容三教”，秉承尊重的態(tài)度，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這種不同宗教之間和諧相處的狀態(tài)。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是民族團(tuán)結(jié)的基石，進(jìn)入新世紀(jì)以后，我們身處一個(gè)多元并存的世界，不同民族、不同宗教和不同文明也存在多樣性，九龍山的多元宗教文化和諧相處，相互交流與互動(dòng)，促進(jìn)了九龍山及固原市的社會(huì)的和諧穩(wěn)定。面對這樣的多樣性，給我們的啟示是應(yīng)該以寬容和尊重的態(tài)度,而不是歧視與偏見；以交流和對話的方式，而不是排斥與對抗，共同促進(jìn)我國和諧社會(huì)的建設(shè)。

[1]黃淑娉；龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣州高等教育出版社，1998年版，第203頁.

[2]梁釗韜.文化人類學(xué)[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1991年版，第41頁.

[3]固原市地方志編審委員會(huì).固原市志（上）[M].北京：方志出版社，第109頁.

[4]資料來源于九龍山管理委員會(huì)。

[5]資料來源：九龍山昭通拱北落成紀(jì)念碑碑文.

[6]高永久編著.民族社會(huì)學(xué)概論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2009年，第136頁.

[7]黃淑娉；龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣州高等教育出版社，1998年版，第208頁.

尚萍（1990-），女，陜西師范大學(xué)中國西部邊疆研究院民族學(xué)碩士，研究方向西北少數(shù)民族現(xiàn)狀。