胡曉玲 譚玉龍

（中共宜昌市委黨校 湖北 宜昌 443000）

宜昌方言中“待詔”一詞的歷史淵源

胡曉玲 譚玉龍

（中共宜昌市委黨校 湖北 宜昌 443000）

對宜昌方言進(jìn)行考釋，筆者發(fā)現(xiàn)“待詔”一詞具有深刻的文化內(nèi)涵和多樣化的歷史發(fā)展軌跡。它的形成，既有歷時發(fā)展的因素，又有文化地域的影響。探究其歷史淵源，有利于解讀宜昌方言，還原語言的本來面目，對于研究民族語言的源流傳承，品味中華文化的深厚底蘊，充實和豐富漢語詞匯都具有重要意義。

宜昌方言；“待詔”；歷史淵源

宜昌地處長江中游，屬于西南方言區(qū)，本地方言獨具特色，是三峽文化的重要組成部分。宜昌方言很好地承繼了古漢語的發(fā)展，遵循了文化源流的軌跡。如宜昌人將剃頭匠（或理發(fā)師)稱為“待詔”，讀作dai去聲zhao陰平。這一稱謂在宜昌的地方縣志中也有相應(yīng)的記載。如《五峰縣志》載為“戴招”，《枝江市志》寫為“帶刀”，兩者有細(xì)微的差別，但其正字應(yīng)同為“待詔”?！按t”一詞，具有深刻的文化內(nèi)涵和多樣化的歷史發(fā)展軌跡，筆者擬對此做一淺析，以祈方家教示。

一、“待詔”本意

“待詔”一詞的產(chǎn)生最早可以追溯到秦代。秦統(tǒng)一中國后確定皇帝的命令專稱“詔”、“制”。此后，“待詔”一詞便相應(yīng)地產(chǎn)生了。顏師古注《漢書·楚元王傳》：“（劉）歇強子德待詔丞相府”曰“于丞相府聽詔命也”。從詞性上看，在產(chǎn)生之初動詞的色彩比較強。而在其后的演變中詞性上趨名詞性，作聽候詔命之人。據(jù)瞿蛻園《歷代職官簡釋》中的解釋：“待詔主要是指比較接近皇帝，隨時伺應(yīng)召對的某些職事，又是仕途中的一種特殊安排”。援引這位學(xué)者的解釋，這一時期“待詔”不能算作是一種正式的官職。據(jù)部分史書的記載，這一時期的“待詔”多是指一般的平民，而非朝廷特定官員。史書載，東方朔先后待詔公車、司馬門，后任太中大夫，因醉后在殿中小便，“有詔免為庶人，待詔宦者署?！庇纱丝梢?，東方朔是以庶人身份待詔的。但并不否定有些人是先入官后被“待詔”的，也就是“待詔”并非正式官職，“待詔者”有官有民。

二、“待詔”演變?yōu)閷m廷之職

“待詔”經(jīng)過演變逐漸成為了一種官職，如安作璋先生和熊鐵基先生就曾論證“待詔”為漢代官員任用制度的一種方式，認(rèn)為待詔是一種候補官，任內(nèi)無正式俸祿，只享有一定的生活補助，并且這種補助的數(shù)量因所在官署不同而不同。大致講，“漢代存在兩種不同的待詔。一種是如學(xué)者所說的作為候補官的待詔。這種人待詔期間沒有任何官職，他們等待的是皇帝將之任命為某種官的詔令。另一種是指已經(jīng)出仕為官的人(有時也包括未出仕者)，在某一時候“待詔”，但等待的不是任命為官的詔令，而是指定做某事的詔令?！睗h代待詔的基本性質(zhì)，是如學(xué)者所說的候補官。但確切的說漢代待詔者，有許多是具有某種特殊才能的人。待詔的任命多于皇帝的個人尚好有密切的關(guān)系，這種“天子私吏”性質(zhì)，不僅反映在他們“廩食太官”這一點上，從他們初仕所任之官的性質(zhì)也有所反映，一定程度上說，待詔實際上是一種內(nèi)朝官，是官員隊伍中的后備軍。

魏晉時代也有待詔，《晉書》卷九一《杜夷傳》上有關(guān)于“待詔公車”的記載。早在漢代“待詔公車”就已出現(xiàn)，據(jù)此可以推測魏晉時期待詔制度承繼兩漢，總體變化不大。至南朝，“待詔”一詞的涵義發(fā)生了變化?！赌淆R書》中《王融傳》記載，王融曾上疏世祖曰：“常愿待詔朱闕，俯對青蒲，請閑宴之私，談當(dāng)世之務(wù)。”當(dāng)時，王融的職務(wù)是中書侍郎，可見，齊時已有帶官職（如中書侍郎）的正式官員待詔，這與漢代官員后備軍的內(nèi)涵已經(jīng)完全不同了。齊梁時待詔人物均是文士，并都帶有官職，或中書侍郎，或著作郎，或尚書功論郎，或記室參軍，或司徒主簿，或諮議等。

唐代所有以技能供奉朝廷者有翰林之名，源于唐玄宗設(shè)置翰林待詔之后。翰林待詔名號的出現(xiàn)，就使傳統(tǒng)意義上的待詔和翰林掛上了鉤，以后唐代的待詔之所就有了正式名稱，被稱之為“翰林院”。唐代待詔之所從未有名號到通名翰林院，為唐代內(nèi)廷供奉組織體系的一大發(fā)展。它表明唐朝對于待詔有了相對統(tǒng)一的組織管理。據(jù)《舊唐書》卷43《職官志》記載：“其待詔者，有詞學(xué)、經(jīng)術(shù)、合煉、僧道、卜祝、術(shù)藝、書弈，各別院以稟之，日晚而退。”可見，待詔的種類繁多。

三、“待詔”成百工尊稱

宋朝之時，“待詔”漸漸流入民間，多指手工藝人其中包括理發(fā)師，而且還入了翰林。沈括在同一文里又寫到：“唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金鑾殿旨在其間。應(yīng)供奉之人，自學(xué)士以下，工伎群官司隸籍其間者，皆稱翰林，如今之翰林醫(yī)官、翰林待詔之類是也?！薄端疂G傳》第四回：“智深走到鐵匠鋪門前看時，見三個人打鐵。智深便問道：‘兀那待詔，有好鋼鐵么？’”這里待詔指鐵匠。自宋代始，“待詔”一詞趨向平民化，泛指民間各類手藝之人。元明之后，各類下九流的手工藝人也可稱作“待詔”了。這與宋元明時代，平民意識的覺醒關(guān)系密切，這種稱謂詞內(nèi)涵上的變化表現(xiàn)了幽微的民族文化心理上的變化。

四、“待詔”成剃頭匠專稱

從明朝開始，諸如畫工一類的手藝之人“待詔”的稱謂漸漸消失了，相對之下，人們把剃頭匠稱作“待詔”倒成了流行的說法。《西游記》第四十六回：“縱有待詔跟進(jìn)去，也只得剃得頭便了，如何衣服也能趁體，口里又會念佛?！边@里，“待詔”確指剃頭匠。由此可見，在明朝人們普遍心理認(rèn)同上的詞義已經(jīng)演化為了今天宜昌方言中所指向的剃頭匠。

“待詔”這一方言詞，在其形成上，既有歷時發(fā)展的因素，又有文化地域的影響。追溯歷史，這一獨特的語言文化現(xiàn)象是人們在長期的交流融合中產(chǎn)生的，有著漫長的歷史發(fā)展過程和深刻的文化意義。對這一方言詞進(jìn)行考釋，有利于解讀宜昌方言，還原語言的本來面目，對于我們研究民族語言的源流傳承，品味中華文化的深厚底蘊，充實和豐富漢語詞匯都有著十分重要的意義。

[1]薛艷麗.中國古代畫工的“待詔”稱謂”略論[J].藝術(shù)探索，2013(1).