尚 越

（河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453007）

家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)社會中約束家族成員行為規(guī)范的準(zhǔn)則，是維系家長關(guān)懷和子女忠孝的紐帶，是弘揚家族風(fēng)氣的載體。族長對族人的教誨，家長對孩子的勸勉，社會名流對大眾的訓(xùn)告都可以通過家訓(xùn)得到良好的表達和傳遞。在我國文明發(fā)展的歷程中，家庭教育一直備受重視。尤其在“修身、齊家、治國、平天下”思想的熏陶中，搞好家庭教育不僅是個人需要，而且是國家需要，家庭教育被提升到了治國的高度，家訓(xùn)的重要性被進一步彰顯。《顏氏家訓(xùn)》是我國的家訓(xùn)名作，其中的家庭倫理教育思想值得深思。

一、家庭倫理教育的具體內(nèi)容

《顏氏家訓(xùn)》作者顏之推，生平經(jīng)歷坎坷，仕于梁、北齊、北周、隋，自嘆“三為亡國之人”。這本書是他立身處世的經(jīng)驗之談，所以此書內(nèi)容豐富。家庭倫理教育體現(xiàn)在《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》這五篇，主要涉及家庭成員之間行為規(guī)范，包含闡述子女教育問題、論述兄弟關(guān)系，強調(diào)丈夫慎重對待續(xù)弦再娶，表達治理家庭的觀點等內(nèi)容。

（一）子女教育方面

教育內(nèi)容。在《教子》篇中談了怎樣做：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡”。[1](P11)作者強調(diào)父子之間的關(guān)系不可以過分親昵，不可以不拘禮節(jié)。在這一篇中，作者把父母的教育分為兩種類型：一種是對子女管教：“使為則為，使止則止”；一種是對子女沒有管控：“飲食運為，恣其所欲”。對于前者，作者贊同，“比及數(shù)歲，可省笞罰”。對于后者，作者認(rèn)為不可?。骸按诔砷L，終為敗德”。[1](P8)所以，作者認(rèn)為應(yīng)該及早教育孩子。

教育方法。首先，作者提到要處理好嚴(yán)厲和慈愛的關(guān)系：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，[1](P8)父母要做到嚴(yán)厲而又慈愛；其次，平等地對待每一個孩子：“賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐”。作者也談到寵愛有時是對孩子的傷害：“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”[1](P14)所以在教育方法方面，作者強調(diào)嚴(yán)厲與慈愛的重要性，平等對待孩子，不能過分寵愛孩子。

（二）兄弟相處方面

告誡人們兄弟之間要相互友愛：“二親既歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體，惜己身之分氣。非兄弟何念哉？”[1](P18)只有兄弟之間才會這樣相互愛憐。

闡述相互友愛的重要性：“兄弟不睦，則子侄不愛；子侄不愛，則群從疏??；群從疏薄，則僮仆為仇敵矣?！盵1](P19)如果兄弟之間不和睦，連僮仆之間也會互相敵視。

對待兄長的態(tài)度：“人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也”。[1](P21)弟弟能像侍奉父親那樣對待兄長，兄弟之間就會互相友愛。

影響兄弟之間關(guān)系的因素，比如妯娌之間的關(guān)系，“況以行路之人，處多爭之地，能無間者，鮮矣?！辨ㄦ仓g本身就是陌生人，處于容易產(chǎn)生爭執(zhí)的環(huán)境里，能夠不產(chǎn)生嫌隙的實在很少?！叭裟芩〖憾?，換子而撫，則此患不生矣”，[1](P20)如果妯娌都能以寬恕的心態(tài)處理事情，用對待自己子女的態(tài)度對待子侄，那么這種不和的事情就不會發(fā)生了。

（三）慎重對待續(xù)弦再娶之事

作者列舉實例證明后娶的妻子往往易導(dǎo)致家庭矛盾：“異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也?！盵1](P27)因為父母寵愛異性孩子會招致自己孩子的怨恨，繼母虐待前妻的孩子則會使兄弟之間反目成仇。

（四）治家觀點

家庭中的上行下效關(guān)系：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！盵1](P32)做父親的不慈愛，子女就不會孝順，兄長不友愛，弟弟不會恭敬；丈夫不講情義，妻子不會溫順。

把握好治家的寬嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)?！绑着瓘U于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足?！盵1](P32)并且規(guī)范了家庭成員日常行為：“借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治?！盵1](P42)“勿為妖妄之費”。[1](P43)

二、家庭倫理教育思想的局限性

家訓(xùn)是儒學(xué)思想發(fā)展史上的產(chǎn)物，是封建社會道德教育的重要載體。傳統(tǒng)家訓(xùn)不能擺脫封建統(tǒng)治的影響?！额伿霞矣?xùn)》雖被奉為家訓(xùn)中的經(jīng)典，但是仍舊是精華與糟粕并存，一些有關(guān)教育的觀點也是不可取的。

在《教子》篇中有這樣一句話：“上智不教而成，下愚雖教無益?！盵1](P8)作者認(rèn)為，智商高的人，不用教導(dǎo)也能成材，而智力低下的人，即使教導(dǎo)也沒有作用。這種教育思想在封建社會教育不能普及的情況下，有利于提高教育的質(zhì)量，有一定的合理性。但在今天看來，不僅不能充分發(fā)揮高智商學(xué)生的聰明才智，而且嚴(yán)重限制了學(xué)生的發(fā)展空間，不利于教育事業(yè)的發(fā)展。

男尊女卑的封建思想?！皣豢墒诡A(yù)政，家不可使干蠱?！辈粌H不能讓婦人干政，而且在家也沒有地位，不可主事。“必?zé)o牝雞晨鳴，以致禍也。”[1](P37)女子凌駕于男子之上，有可能招致禍患。對女性的歧視：“然則女之行留，皆得罪于其家者，母實為之?！盵1](P41)女兒不論是出嫁還是待嫁在家，都要得罪家人。作者認(rèn)為根源是婦人寵愛女婿虐待兒媳。

三、家庭倫理教育思想當(dāng)今的借鑒意義

家庭是社會的細胞，家庭美德的建設(shè)是踐行社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。以上分析的家庭倫理教育思想，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕?？山梃b之處有：

有關(guān)子女教育方面：對子女不能溺愛，疏于管理，要重視啟蒙教育。在教育孩子的過程中，處理好嚴(yán)厲與慈愛的關(guān)系，平等地對待孩子。

尊老愛幼、孝親敬長。中國孝文化源遠流長，中華民族自古非常重視孝的觀念。隨著我國老齡化問題的日益突出，養(yǎng)老問題得到普遍關(guān)注。國家的措施只是制度方面的保障，道德教化和法律教化都是必須的，努力促使人們自覺樹立孝的觀念。

兄弟之間，提倡和諧友愛；夫妻和睦，有利于孩子身心的健康發(fā)展；同時，家庭的和諧是社會良好發(fā)展的基礎(chǔ)。

重視家庭教育，家庭教育是自我發(fā)展的基礎(chǔ)，不能把孩子教育全部寄托于學(xué)校教育。傳統(tǒng)家庭教育是社會價值宣揚的重要手段，家庭教育在人的發(fā)展中將會起到重要作用。

四、傳統(tǒng)家庭倫理教育應(yīng)用于當(dāng)今社會應(yīng)注意的事項

一定時期的文化是一定時期政治、經(jīng)濟的反映，《顏氏家訓(xùn)》所傳達的家庭倫理教育思想是當(dāng)時社會的產(chǎn)物，適用于當(dāng)時的社會條件。但是，在當(dāng)今社會，我們一定要注意到以下的變化：

家庭結(jié)構(gòu)變化。古代社會，家庭規(guī)模較大，而當(dāng)今社會，形成了以夫妻為主體的家庭模式，兩代人之間較平等獨立。

家庭人口規(guī)模的縮小，家庭宗法意識淡化，人們更多地注重個人生活。尤其隨著民主意識、夫妻平等等觀念的產(chǎn)生，家訓(xùn)推行的條件發(fā)生了略微的變化。

《顏氏家訓(xùn)》中的家庭倫理教育全面深刻闡述了家庭成員之間的道德準(zhǔn)則，對我們當(dāng)今個人和社會的發(fā)展仍有借鑒意義。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，我們應(yīng)結(jié)合社會的實際條件和變化，使家訓(xùn)傳達給我們的精華思想得到最大的發(fā)揮。

[1]顏之推原纂,檀作文譯注.顏氏家訓(xùn)[M].北京:中華書局.