邵海洋

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

讀史札記

邵海洋

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

《挺經(jīng)》，主編劉永升，大眾文藝出版社出版。這本書主要介紹的是一位具有傳奇色彩的人物曾國藩，他從自身的宦海沉浮、成敗得失中總結(jié)出一套為人為官的基本原則和獨到理論，撰成《挺經(jīng)》。全書按李鴻章所講的“挺經(jīng)十八法”，共分為十八卷

十八卷分別是內(nèi)圣、礪志、家范、明強、堅忍、剛?cè)?、英才、廉矩、勤敬、詭道、久?zhàn)、癝實、峻法、外王、忠疑、荷道、藏鋒、盈虛。卷一:人立身處世，應(yīng)具備一種高尚明達的心境，“慎獨”即是這種境界的最高體現(xiàn)，而只有在自持自制的心性修養(yǎng)中，才能逐步達到這樣的境界。曾國藩在個人修養(yǎng)上非常嚴格，每日靜坐，反思己過，幾十年如一日潛心修為。他認為涵養(yǎng)功夫當(dāng)以“誠”為本。如果曾國藩平時沒有養(yǎng)成明事理、析得失的良好習(xí)慣，恐怕也不會在復(fù)雜的官場中不斷得到升遷，并且最終成為一代名相。我認為這也是一個人一生順利平安的重要心態(tài)保證，寵辱不驚。卷二：立志是事業(yè)的大門，一個人追求的目標越高，他的學(xué)問就長進的越快。當(dāng)然要明白學(xué)問的獲得不是一朝一夕的事情，必須勤學(xué)好問，持之以恒。所以從道德上講，“礪志”實質(zhì)上是一種自強不息的精神，一種自我超越的品性。曾國藩的一生就是在“修身、治國、平天下”的教化下取得的。我認為只要自己堅定信心，就會朝著自己的理想而邁進。卷三：曾國藩的齊家理論以“和”字為中心，總結(jié)出了“八本”格言、八字家規(guī)。他反對奢侈，主張勤儉持家，要培養(yǎng)子女的自立的精神。我們只有自立，才能給辛勞的父母減輕壓力，也才能更好的為以后成家擔(dān)當(dāng)一份責(zé)任。家和萬事興，自古以來家庭觀念就很重要，我們年輕人也要好好愛護和維護好自己的家庭，做出自己應(yīng)有的貢獻，而不是因為利益之爭破壞一個和諧的大家族。卷四：曾國藩認為“男兒自立，必須有倔強之氣”。這使得他雖然屢次跌倒，卻依然充滿剛毅，勇往直前。為使“剛”得恰到好處，“柔”得也恰到好處，他認為必須建立在“明”的基礎(chǔ)之上。所謂“明”，就是要明于事，明于理，明于人，明于己。其實就是一種定見，是一種看清問題后堅持到底的決心。這個時候我想到了越王勾踐的故事，何其令人壯志感慨。該柔的時候柔，該剛的時候剛，才能使得我們在社會中更輕松自然的生活。卷五：“恕”是對人而言的，自己不愿意做的，不要強求別人做?！叭獭眲t是對自己說的，“好漢打脫牙，和血吞”，便是善于忍。但這是善忍、會忍，當(dāng)忍則忍，不該忍則不忍。他一生有起有落、有榮有辱，沒有片段的精彩，卻有整體的絢爛。只要我們心中有愛，平和度日，無論競爭壓力多大的社會，我們都會坦然面對，只要我們反省了，盡力了，其實一切都不那么重要。卷六：無剛則不能自立，無柔則不親和，然而太剛則折，太柔則靡。只有剛?cè)岵瑒倧姸謭皂g，方能成就事業(yè)。他經(jīng)常有一種月圓則缺的思想，我以為這也是他躲過很多禍患的原因。在當(dāng)今現(xiàn)實生活中，有的富二代就沒有很好的借鑒這個道理，過于優(yōu)越的生活條件使得他們沒有一點危機意識，所以最后可能會出現(xiàn)一些禍患。所以既不能有了功就忘乎所以，也不能被人罵就垂頭喪氣。把一切都看開了，其實一切都是浮云，無論榮辱，都只會成為往事，我們應(yīng)該好好的活在當(dāng)下，活在最現(xiàn)實、真實的世界里。卷七：優(yōu)秀的人懂得辨識英才，與他們接近，向他們學(xué)習(xí)，從而提升自己。他對人才的廣泛收羅和耐心陶鑄，是他能夠成就“功業(yè)”的重要原因。自己的力量是渺小的，但要是有人幫助你，那么力量就會成倍增加，熟話說，近朱者赤，近墨者黑。我們可以用別人的長處來彌補自己的缺點，這樣才能更好的完善自己。卷八：曾國藩是非常廉潔的官員，以“勤儉”二字訓(xùn)誡后代，他一生過著清淡的生活。心中擁有大愛，心中始終想著國家和百姓，那么你就永遠受人愛戴和敬重，我們從小事做起，從自己做起，這樣的人生才更加有價值和意義。卷九：為政應(yīng)當(dāng)勤敬，勤于政務(wù)，以身作則。這樣才能更好治理一個國家，人民才能幸福安康。相反，為官者整天不忙于政務(wù)，那么社會怎能進步，人民怎能幸福呢。希望從政者能時刻把人民放在心中，人民也會監(jiān)督從政者的行為是否得當(dāng)，總之，一個熱愛社會、熱愛人民的公仆會受到人民愛戴。卷十：“兵者，詭道也”，趁敵人不注意時，攻其不備?；蛘咧鲃映鰮?；或者堅守陣地，以逸待勞。還有一種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)核心思想就是要以退為進，不輕易出擊，保存實力，后發(fā)制人。曾國藩戰(zhàn)略原則的總的要求，打仗先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無聲無息，既要精到，又要簡捷。其實無論做什么事，既要有原則，也不能太死板，才能更好的解決問題。這些軍事思想也可以用到我們的現(xiàn)實生活中，無論做什么事情，都要根據(jù)當(dāng)時的情形審時度勢，所以有自己的原則就能夠在復(fù)雜的環(huán)境中更好的生存。卷十一：他對持久戰(zhàn)的主要戰(zhàn)術(shù)是“防是主”、“攻是客”、“以守代攻”、“以逸待勞”、“以靜制動”。他用仁義和禮遇去安撫、治理軍隊，也注意軍隊操練，培養(yǎng)全軍的陽剛之氣。凡事要準備充分了，才能應(yīng)對各種困難，最終達到理想的效果。他的持久戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)體現(xiàn)的是矛盾對立面的相互制約，有時候做事情不能死腦筋，走不通的時候可以向相反的方向試試，或許這就是車到山前必有路吧。卷十二：要使國富民強，他的理財之道是從儉字入手，同時對于當(dāng)時國家的情形，他主張內(nèi)修外柔，避免國家受辱。無論國家還是個人，我們要對財富有一定的整理和規(guī)劃，不能夠去浪費。中國的歷史告訴我們經(jīng)濟落后就要挨打，我們銘記歷史是為了更好的展望未來。今天來之不易的幸福生活，我們要好好珍惜。卷十三：峻法，即指法律的嚴厲。社會上以法治吏和以法治軍。無論是古代還是現(xiàn)代社會，只有有健全的法律規(guī)范，才能有良好的社會秩序。我們每個人應(yīng)該好好遵守法律法規(guī)，每個人的遵守可以換來人們更高的生存質(zhì)量，以免他人的不道德給自己帶來意外的傷害，這樣悲傷的眼淚就可以盡量避免。卷十四：當(dāng)時的中西方社會，曾國藩看到了西方的器物之強，繼而反思中國的不足。開眼看世界的林則徐、魏源，提出“師夷之長技”，目的就是學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)，以反抗資本主義列強的侵略。所以不管先天條件是否好，只要懇努力向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，就能夠與強者縮小差距并且反超。卷十五：“功高震主”，太平軍失敗后，許多官吏乘機制造罪狀，打擊湘軍，他采取了裁軍措施，從新受到重用，并得以延續(xù)他晚年的安定生活。他不過分妄求，時時謹慎，善于察勢，面對危險時，做好準備并且使它降低到最小程度，這樣的經(jīng)驗值得人們深思。卷十六：“文”、“道”的說法一直在文人中腦海中有印象。他為文，主張思路宏開，意義寬廣，濟世載道。從中可見，寫文章要有實際的內(nèi)涵，而不是空洞。有時候一個很小的道理能夠解決一個大問題。卷十七：韜光養(yǎng)晦，這是一種戰(zhàn)略，亦是一種生活態(tài)度。當(dāng)然，藏鋒是為了出擊，如果一味地“藏”，也就談不上“鋒”了，因為沒有試驗的機會。這是他的處事哲學(xué)，我們可以細細品味，無論對于國家還是個人，或許值得稍許思考。我們做好自己應(yīng)該做的事情，我們提高了自己的實力，這是最重要的前提，不能為了什么而什么，否則遇到特殊情況會迷茫。卷十八：古人深曉陰陽相生，禍福相長的道理。文武之道，有張有馳。人生之路，當(dāng)進則進，當(dāng)退則退。他還告誡他的孩子“總以習(xí)勞苦為第一要義”。相信自己做好打硬仗的準備，就能夠坦然面對即將到來的風(fēng)風(fēng)雨雨。

曾國藩的這些原則和理論對不同的人有著不同的指導(dǎo)意義，我們可以從中獲得自己發(fā)展的動力，也可以從中獲得自己避免失敗的經(jīng)驗。每一本書講到的人物、感情、思想和態(tài)度都在我們面前打開了一扇窗戶，讓我們看到一個不可思議的新世界。