林建華

（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 江蘇 蘇州 215104）

俄國與中國早期的文化往來

林建華

（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校 江蘇 蘇州 215104）

本文綜述俄羅斯帝國時(shí)期與中國的文化往來，從最初的民族間接觸到兩國間的往來開始，俄國的東正教使團(tuán)在此期間起到極關(guān)鍵的作用，并興起了特定的漢學(xué)研究，由此兩國間開始了真正的文化交流，并朝著更深入的方向發(fā)展。

俄國漢學(xué)；東正教使團(tuán)；比丘林

一、中俄間的早期聯(lián)系

作為一衣帶水的鄰邦，中俄之間有著悠久的文化交往的傳統(tǒng)，這種交往甚至在古羅斯最早的史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》中已經(jīng)萌芽。13世紀(jì)以后，成吉思汗及其后代的南下西征，使中俄之間有了進(jìn)一步交往的可能。17世紀(jì)初，俄國征服了西伯利亞汗國，勢力擴(kuò)張到額爾齊斯河流域，為中俄兩國間的近距離交往創(chuàng)造了客觀條件。1689年，中俄兩國簽訂《尼布楚條約》。該條約奠定了兩國間長達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的睦鄰關(guān)系的基礎(chǔ)，與此同時(shí)清朝政府在拓展對俄關(guān)系方面也開始有所作為。

雍正時(shí)期《恰克圖條約》簽定之后，中俄始有正式往來，向俄國派出了第一個(gè)正式使團(tuán)。隨后俄國傳教士團(tuán)和41位留學(xué)生來到北京，努力學(xué)習(xí)中華文化。早期俄羅斯對華交流的中心在北京，后來逐漸轉(zhuǎn)移到圣·彼得堡大學(xué)，該校于1855年成立東方學(xué)系，這更便利于中俄間的文化往來。

二、東正教使團(tuán)

明清時(shí)期中西文化交流的主要媒介是西方的傳教士，俄國也是如此。

俄羅斯東正教在中國的活動(dòng)始于17世紀(jì)中葉。雅克薩之戰(zhàn)清政府抓獲大批俄國俘虜，愿意留下的被編入八旗并得到優(yōu)厚照顧，并滿足他們的宗教信仰。清政府尊重東正教的政策和措施，引起沙皇彼得一世和俄國東正教會(huì)的重視并受到鼓舞。1700年彼得大帝下令建立駐北京布道團(tuán)，該布道團(tuán)成為清代中俄文化交流的主要中介。

從1716年的第一屆俄羅斯東正教駐華使團(tuán)至1933年，沙俄政府或俄國東正教會(huì)先后向北京派出20屆傳教士團(tuán)，累計(jì)200多人。其中，除神職人員外還有學(xué)者、外交官及學(xué)習(xí)漢學(xué)的學(xué)生。傳教士團(tuán)駐地即是專為俄羅斯來京讀書子弟而設(shè)的國子監(jiān)俄羅斯學(xué)的所在地。傳教士團(tuán)中先后有9人出任中國最早的俄語?？茖W(xué)?！獌?nèi)閣俄羅斯文館的俄文教習(xí)，編寫出中國第一部俄語教材《俄羅斯翻譯捷要全書》。傳教士團(tuán)成員在中國大量搜集中國典籍，他們創(chuàng)建的傳教士團(tuán)圖書館曾經(jīng)是北京建立最早、最豐富的圖書館之一，并1844年的道光年間組織了第一次政府間的圖書交流。

從19世紀(jì)來華的東正教使團(tuán)開始，漢學(xué)研究便在有限的條件下開展，結(jié)果獲得了很大的成就，其中尤以比丘林為代表。比丘林作為第九屆傳教士領(lǐng)班來到中國，致力于各種語言語法的學(xué)習(xí)，他還創(chuàng)辦了俄國第一家漢語學(xué)校，成為漢學(xué)研究的泰斗人物，把漢學(xué)研究從粗糙的翻譯過渡到精細(xì)的研究，俄羅斯?jié)h學(xué)的中心也從北京內(nèi)閣俄羅斯文館轉(zhuǎn)移到俄羅斯國內(nèi)漢學(xué)中心——圣彼得堡大學(xué)東方語言系。這些優(yōu)秀的漢學(xué)家是當(dāng)之無愧的文化使者。

三、文化往來的開展與深入——翻譯與研究

最初的中俄文化交流通道是由兩國的翻譯家架設(shè)起來的。對于翻譯工作而言詞典是必備的工具，因此早期俄國漢學(xué)家比較注重編詞典，前文提到的比丘林在這方面成就最高。他編過多部字典、詞典和語法書，最有特色的是《漢俄語音字典》。除此以外，比丘林還編纂了7種漢語詞典，編寫了俄羅斯第一部《漢語語法》，他的代表作有《中國，它的居民、風(fēng)俗、習(xí)慣及教育》、《中華帝國政治概述》、《中國的民政和風(fēng)俗概況》等?！爸袊鵁帷本瓦@樣在俄羅斯出現(xiàn)了。

早期俄國漢學(xué)家在介紹中國文學(xué)方面也做了不少工作，但當(dāng)時(shí)翻譯的中國文學(xué)作品大多是從西方文字轉(zhuǎn)譯的，后來也從滿文轉(zhuǎn)譯。如最早在俄國出現(xiàn)的中國純文學(xué)作品是元雜劇《趙氏孤兒》，這是由著名劇作家蘇瑪羅科夫翻譯的，譯作依據(jù)的是法國傳教士馬若瑟的《中國悲劇趙氏孤兒》的德文轉(zhuǎn)譯本。而中國早期的俄國文學(xué)翻譯家在介紹俄國文化時(shí)時(shí)常對原作進(jìn)行隨意改動(dòng)或發(fā)揮，如最早被翻譯過來的名著普希金的小說《上尉的女兒》，并根據(jù)中國讀者習(xí)慣將所有的章目都改成了章回體形式。

在完成了資料積累階段后俄國漢學(xué)家便開始深層的文化思考，時(shí)間是在19世紀(jì)中后期。世界上第一部中國文學(xué)史是由俄國漢學(xué)家寫就——《中國文學(xué)史綱要》，作者瓦西里耶夫。此作涉獵面相當(dāng)廣泛，最值得今天的文學(xué)研究者重視的主要還是他談文學(xué)的部分。作者認(rèn)為《詩經(jīng)》是一部真正的民間詩歌集，他反對儒家對這個(gè)卓越文獻(xiàn)的傳統(tǒng)解釋，又第一個(gè)倡導(dǎo)收集和研究中國現(xiàn)代民歌。他對中國戲曲產(chǎn)生的歷史也發(fā)表了自己的看法，特別強(qiáng)調(diào)了它的民間淵源。對中國文學(xué)的未來，他認(rèn)為中國文學(xué)在與歐洲文化的交流中將會(huì)變得更加豐富和鮮明，它將融入歐洲的思考、學(xué)識(shí)和精神，但不會(huì)喪失自己的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。這樣的觀點(diǎn)應(yīng)該說經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。另外，世界上第一部研究中國神話的著作也是由同時(shí)代的俄國漢學(xué)家完成，格奧爾吉耶夫斯基更在此基礎(chǔ)上完成了一部很有分量的著作《中國人的神話觀和神話故事》。俄國不少優(yōu)秀的作家如契訶夫、列夫·托爾斯泰也沉浸其中，整個(gè)俄國的漢學(xué)研究呈現(xiàn)出一片繁榮景象。

[1]肖玉秋：《俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)與清代中俄圖書交流》[J]清史研究2006年01期

[2]閻國棟：《俄國漢學(xué)若干問題芻議》[J]南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年04期

[3]楊麗梅、張明華：《回顧早期的中俄文化交流》[J]俄語學(xué)習(xí)2006年03期